久久国产成人av_抖音国产毛片_a片网站免费观看_A片无码播放手机在线观看,色五月在线观看,亚洲精品m在线观看,女人自慰的免费网址,悠悠在线观看精品视频,一级日本片免费的,亚洲精品久,国产精品成人久久久久久久

分享

[尹虎彬]傳承論的民間信仰研究 · 中國(guó)民俗學(xué)網(wǎng)

 TLB519 2017-02-20
  作者:尹虎彬 | 中國(guó)民俗學(xué)網(wǎng)   發(fā)布日期:2017-01-07 | 點(diǎn)擊數(shù):281
 

  摘要:本文對(duì)民間信仰從神靈體系、社會(huì)組織,、節(jié)慶廟會(huì)等幾個(gè)層面來(lái)展開(kāi)綜合考量,,努力從更加廣泛的意義上認(rèn)識(shí)它的傳承性、地方性和類型化特點(diǎn),,試圖更加全面地分析作為文化現(xiàn)象的民間信仰在特定社會(huì)內(nèi)部的運(yùn)行機(jī)制,。


  民俗學(xué)逐漸形成了把民俗事象作為民間文化來(lái)研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),即從民間文藝諸多表達(dá)形式的有機(jī)聯(lián)系中,,著重研究其中蘊(yùn)含的傳承規(guī)律,。我們?nèi)魪拿袼讓W(xué)學(xué)科的角度去理解民間信仰,便不難發(fā)現(xiàn)個(gè)中的奧秘,。作為文化現(xiàn)象的民間信仰,,其中被人們關(guān)注最多的、傾注力量最多的基本點(diǎn)主要是它的原生性(即它的傳統(tǒng)文化根基),、集團(tuán)工享性(通常表述為集體性),,又被特別指出其民間性、地方性,、類型化的表達(dá)或表現(xiàn)形式,。民俗學(xué)主要的研究對(duì)象是作為文化創(chuàng)造者的民眾、民間傳統(tǒng)文化的基本樣式,,以及它們?cè)谔囟ㄉ鐓^(qū)或者集團(tuán)中被創(chuàng)造,、共享、傳承的規(guī)律,。鐘敬文先生認(rèn)為,,人類學(xué)和民俗學(xué)是姊妹學(xué)科,,它們所處理的文化對(duì)象,主要是集體所創(chuàng)造,、享用和傳承的,,因此,在資料的搜集,、整理和理論的探索,、闡發(fā)等方面,有匯通和相互啟發(fā)之處,。早在上個(gè)世紀(jì) 80 年代就有學(xué)者提出,,民俗學(xué)學(xué)科內(nèi)涵中包含了歷史學(xué)(遺留物和傳承)、社會(huì)學(xué)(集體性)和文化人類學(xué)(民俗是人類創(chuàng)造的文化的一部分)的旨趣,。各個(gè)不同的學(xué)科都擁有基本概念和范疇,,基本原理和認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法。比如,,人類學(xué)的核心詞是“文化”,,社會(huì)學(xué)的核心詞是“社會(huì)”,而民俗學(xué)的核心詞是“傳承”,。

  學(xué)者在討論民間宗教時(shí),創(chuàng)用概念術(shù)語(yǔ),,都有其特指范圍,,比如楊慶堃認(rèn)為制度型(in-stitutional)和普化型(diffused)為中國(guó)兩種宗教存在形式。他指出,,后者為“宗教成分滲透于中國(guó)所有主要社會(huì)制度內(nèi)及所有鄉(xiāng)里的有組織的生活之中,,是通過(guò)普化形態(tài),民眾與宗教保持著極為密切的接觸”,。渡邊欣雄的“民俗宗教”,,進(jìn)一步指出了這種民間信仰存在的形態(tài)。所謂的民俗宗教構(gòu)成了人們的習(xí)慣行為和生活信條,,而不是基于教祖的教導(dǎo),,也沒(méi)有教理、教典和教義的規(guī)定,。其組織不是以單一的宗教為宗旨的團(tuán)體,,而是以家庭、宗教,、宗族,、親族和地域社會(huì)等即存的生活組織為母體才形成的。其信條根據(jù)生活夢(mèng)想,、傳說(shuō),、神話等上述共同體所具有的規(guī)范、觀念而形成并得到維持。民俗宗教是通過(guò)上述組織而得以傳承和創(chuàng)造的極具地方性和鄉(xiāng)土性的宗教,。他的歸納包含了民間信仰的基本要素:首先是地方性,,民間的神靈出自本鄉(xiāng)并且雜以神話和地方傳說(shuō);其次是既存的血緣宗法傳承方式,并為這種社會(huì)提供服務(wù),,如它維護(hù)民間社會(huì)傳統(tǒng)倫理,、規(guī)范。筆者認(rèn)為,,“民俗”,、“宗教”這兩個(gè)詞實(shí)為各有內(nèi)涵的術(shù)語(yǔ),用“民俗宗教”這一合成詞指稱上述信仰類型并不十分恰當(dāng),?!懊袼住敝该癖姷闹R(shí),已經(jīng)包括信仰在內(nèi),?!白诮獭痹x為佛教的宗門(mén)、派別,。Folk-religion,、folk belief 指的是民間信仰。應(yīng)該說(shuō)他概括出的那種信仰類型是客觀存在的,。以上所謂的普化型宗教與渡邊欣雄的“民俗宗教”所指的信仰形態(tài)是一樣的,。我們將他們所指的現(xiàn)象統(tǒng)為“民間信仰”更為恰當(dāng),冠以宗教則言重了,。實(shí)際上中國(guó)除了儒釋道三教之分,,民間宗教指的就是教派這一層面,這之下尚有民間信仰這一類型,,指的就是渡邊欣雄的“民俗宗教”,。上述關(guān)鍵要素也是人們定義民間信仰的主要方面,即它既是心理活動(dòng),,也有行為表現(xiàn),,擁有特定的神靈系統(tǒng),也有秉持這種神靈信仰的信眾,。

  關(guān)于民間信仰的專題研究主要圍繞神靈體系,、社會(huì)組織系統(tǒng)、節(jié)慶廟會(huì)等儀式活動(dòng)這三個(gè)方面來(lái)展開(kāi),。從上述三個(gè)層面綜合分析,,人們可以更加全面地認(rèn)識(shí)作為文化現(xiàn)象的民間信仰的規(guī)律。近 30 年來(lái),,作為社會(huì)歷史和文化現(xiàn)象的民間信仰越來(lái)越受到學(xué)界的關(guān)注,,關(guān)于它在歷史發(fā)展過(guò)程中的性質(zhì),、地位、興盛與衰落,,成為宗教學(xué),、社會(huì)歷史學(xué)、文化人類學(xué)和民俗學(xué)等多學(xué)科的熱點(diǎn)問(wèn)題,。從氏族部落社會(huì)到民族國(guó)家的不同歷史階段,,民間宗教或民間信仰,自成生成演變的歷史脈絡(luò),。

  本文對(duì)民間信仰從神靈體系,、社會(huì)組織、節(jié)慶廟會(huì)等幾個(gè)層面來(lái)展開(kāi)綜合分析,,努力從更加廣泛的意義上認(rèn)識(shí)它的傳承性特點(diǎn),。民間信仰具有歷史內(nèi)涵的多重性,植根民間的穩(wěn)定性,,口頭敘事的多樣性,,文化取態(tài)的多元性,并存選擇的靈活性,。民間信仰既凝聚了人們敬天禮地的信仰根基,,也滿足了人們尋根問(wèn)祖的需求。民間信仰傳統(tǒng),,其類型化的表達(dá)植根于古代神靈與祭祀傳統(tǒng),,以神話與儀式的交互作用來(lái)體現(xiàn)民間信仰的集團(tuán)性、傳承性,、穩(wěn)定性和變異性。民間敘事總是依附于傳統(tǒng),,其多重特點(diǎn)是由文化史的層累造成的,。以上這些話,將有助于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)作為文化現(xiàn)象的民間信仰在特定社會(huì)內(nèi)部的運(yùn)行機(jī)制,。

  一,、傳統(tǒng)文化根基

  原生性的提法,表明民間信仰的傳統(tǒng)文化根基,。中國(guó)傳統(tǒng)的宗教,,在古代是以祭禮的形式為主的。我們今天所說(shuō)的民間信仰是傳統(tǒng)文化的一部分,,與古代的神靈與祭祀形成古今承續(xù)的傳統(tǒng)鏈條,。由于國(guó)家的出現(xiàn),以禮教為核心的神靈與祭祀活動(dòng)逐漸成為定制,,其存在可以上推到先秦的相關(guān)記載,。禮教與祭祀聯(lián)系緊密,,山川、祖先英雄的祭奠被納入禮教的范圍,,規(guī)范性和等級(jí)制度嚴(yán)格,,儒家思想的影響則是不設(shè)偶像和神廟,所謂至敬不壇,。除了正祀就是淫祠,,是俗的范疇。

  受正統(tǒng)思想影響,,中國(guó)民間宗教在明代正處于三教合一的過(guò)程之中,,儒家行為規(guī)范在民間信仰當(dāng)中也得到肯定,民間信仰的世界觀與上層階級(jí)的意識(shí)形態(tài)有很多重合之處,。因此,,牟鐘鑒提出中國(guó)“宗法性傳統(tǒng)宗教”這一概念,認(rèn)為中國(guó)的多神崇拜和祭祀制度,,成為維系社會(huì)秩序和家族體系的精神力量,。傳統(tǒng)的禮教把祭禮當(dāng)作教化的手段,強(qiáng)化宗法制度中“敬天法祖”的價(jià)值取向,,民間信仰在許多方面以這種血緣根基的宗法制度為基礎(chǔ),,都屬于多神信仰,與農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活聯(lián)系緊密,,以天地崇拜為中心的自然崇拜都將祖先崇拜作為核心內(nèi)容,。明代國(guó)家在禮制的確立過(guò)程中規(guī)范了國(guó)家正祀的范圍,如日月,、先農(nóng),、先壇、先蠶,、高媒等只在京城祭祀,。城市里則有城隍、馬神,、關(guān)帝,、東岳、旗纛等,。在民間,,任何神鬼都可以假托靈驗(yàn),被傳說(shuō)為有功德于民而受到祭祀,,保留民間的香火,。民間造神的特點(diǎn)主要是人格化和偶像化。城隍,、土地,、五道星君,、地祇都有生辰、姓氏,、居所,、職能,具體且真實(shí)可感,,緊密貼近人們的日常生活,,老百姓希望神與自己有某種類似血緣性的親屬關(guān)系。

  中國(guó)道教的發(fā)展也是以不斷吸收民間俗信神靈的方式發(fā)展的,,同時(shí)道教也利用官方的扶持而發(fā)展自己,。國(guó)家通過(guò)賜額、敕建的方式控制道教,,這已經(jīng)是定制,,非常嚴(yán)格?!白运未詠?lái),,國(guó)家往往通過(guò)賜額或賜號(hào)的方式,把某些比較流行的民間信仰納入國(guó)家信仰即正祀的系統(tǒng),,這反映了國(guó)家與民間社會(huì)在文化資源上的互動(dòng)和共享:一方面,,特定地區(qū)的鄉(xiāng)紳通過(guò)請(qǐng)求朝廷將地方神納入國(guó)家神統(tǒng)而抬高本地區(qū)的地位,有利于本地區(qū)的利益;另一方面,,國(guó)家通過(guò)賜額或賜號(hào)把地方神連同其信眾一起收編,,有利于社會(huì)控制?!钡澜躺钊朊耖g社會(huì)在明代以后更加明顯,。許多的民間祠廟被道教占據(jù),如陜西蒲城和河北易縣的后土娘娘廟都有被道教占據(jù)的歷史,。宋代以來(lái)民間社會(huì)興起,,明代以后正統(tǒng)的道教衰落并走向民間,這時(shí),,許多的國(guó)家正祀被民間加以改造,設(shè)立偶像和廟宇就日益興盛了,,民間宗教趁勢(shì)而起,。國(guó)家正祀與民間信仰的區(qū)別在于后者強(qiáng)調(diào)神的靈驗(yàn),前者強(qiáng)調(diào)等級(jí),,這是古代禮制的延續(xù),。禮的核心是萬(wàn)物有別。但是這兩者之間有重疊的部分,,官方通過(guò)賜額,、封號(hào),、建廟等方式,將民間宗教納入官方的體系,。

  民間信仰的地方化,,是為了保持傳統(tǒng)的穩(wěn)定性,也是便于傳播的需要,。民間信仰在地方化過(guò)程里保持了傳統(tǒng),,恢復(fù)了神靈的功能,并且體現(xiàn)了信仰傳承的類型化規(guī)律,。民間造神的特點(diǎn)主要是人格化和偶像化,。城隍、土地,、五道星君,、地祇都有生辰、姓氏,、居所,、職能,具體且真實(shí)可感,,緊密貼近人們的日常生活,,老百姓希望神與自己有某種類似血緣性的親屬關(guān)系。在民間,,任何神鬼都可以假托靈驗(yàn),,被傳說(shuō)為有功德于民而受到祭祀,保留民間的香火。

  明清以來(lái)民間的女神信仰很普遍,??滴趸实墼?jīng)為碧霞元君御制碑文,碑文說(shuō)“元君之為神,,有母道焉”,。通觀全國(guó)各地,歷史上都有關(guān)于民間祭祀或崇拜女神的記載,,媽祖,、后土、堯山圣母,,還有許多娘娘神,,蓋屬于同一個(gè)性質(zhì)的神。顧炎武《天下郡國(guó)利病書(shū)》記載,,湖南“鄉(xiāng)俗合二三十家共祀一大王神,,其或以其山、或以其陂澤,、或以其地所產(chǎn)之物而得名,,輒加以圣賢王公相之號(hào),。”各地的娘娘,、碧霞元君,、泰山圣母和九天玄女等,這些女神的神格基本相同,,無(wú)非是觀音和老母之類的送子娘娘,,只是各地所供奉的神靈可能并非一個(gè)人神。從心理和社會(huì)層面上來(lái)看,,神明能解決人生問(wèn)題和社會(huì)群體的基本需求,,如人生歸宿、求子求食,。在易,、淶兩地后土信仰體系中,個(gè)人生活的需求如求子,、祛病,、保平安等,群體生活的需求如風(fēng)調(diào)雨順,、五谷豐登等,,這些功能都是由后土神來(lái)承擔(dān)的,許愿(乞求)還愿(報(bào)答)是個(gè)人通過(guò)祈禱,、燒香,、磕頭、上供等祭祀行為與神交往的基本模式,。

  民間信仰成為一個(gè)熱門(mén)話題,,被從事歷史學(xué)、人類學(xué),、民俗學(xué)和宗教學(xué)的學(xué)者所關(guān)注,。英國(guó)、法國(guó)和北美學(xué)者,,中國(guó)的臺(tái)灣,、香港及大陸的學(xué)者,有不少成果問(wèn)世,。歷史學(xué)者往往從民間信仰的外在特點(diǎn)上把握研究對(duì)象,,如從村落、寺廟,、廟會(huì),、集市,、祭祀制度的歷史演變以及所表現(xiàn)的國(guó)家與民間社會(huì)的互動(dòng),,來(lái)探討民間信仰的規(guī)律,。為滿足農(nóng)事、生活及精神等方面的需要,,華北很多村落在村內(nèi)村外掘井立廟,。

  自魏晉南北朝隋唐逐漸以“村”稱鄉(xiāng)間聚落以來(lái),鄉(xiāng)間的大小聚居地,,通常都可稱為“村落”或“村莊”,。康熙年間,,左都御史趙申喬奏稱:直省寺廟眾多,,易藏奸匪。旨準(zhǔn)勒禁增建,??疾焱砬鍟r(shí)期的北方村落,基本上可說(shuō)“無(wú)廟不成村”,。所謂廟,,首先指宗廟,以后凡所以祀神者都可稱廟,。明清時(shí)期,,每一府州縣都必須設(shè)立功令規(guī)定的壇廟。這些大都是按照儒家的歷史觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)而形成的崇拜對(duì)象,,而且多半建立于府州縣城,。除此以外,村落中有為數(shù)眾多的源于佛教道教和中國(guó)民間宗教的寺和廟,。它們是村落形態(tài)的組成部分,,也是當(dāng)時(shí)農(nóng)村生活不可缺少的部分。


繼續(xù)瀏覽:1 | 2 | 3 | 4 | 5 |

  文章來(lái)源:中國(guó)民俗學(xué)網(wǎng)
【本文責(zé)編:陳艷】

分享到: 0

    本站是提供個(gè)人知識(shí)管理的網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)空間,,所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布,,不代表本站觀點(diǎn)。請(qǐng)注意甄別內(nèi)容中的聯(lián)系方式,、誘導(dǎo)購(gòu)買(mǎi)等信息,,謹(jǐn)防詐騙。如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容,,請(qǐng)點(diǎn)擊一鍵舉報(bào),。
    轉(zhuǎn)藏 分享 獻(xiàn)花(0

    0條評(píng)論

    發(fā)表

    請(qǐng)遵守用戶 評(píng)論公約

    類似文章 更多