談生死的來去問題

智銘

生死是一件大事,，過去的圣人中大多都會談生死,、性命等問題，只有孔子例外,。季路問孔子事鬼神之事,，孔子說：“未能事人，焉能事鬼?”季路又問“死”的問題,，孔子說“未知生,，焉知死?！彼钥鬃訌膩聿徽勆绬栴},，生死與性命有密切的關系，孔子既不談生死,，當然也不談性命,，所以子貢說：“夫子之文章，可得而聞也,，夫子之言性與天道,，不可得而聞也?！庇纱丝磥?，孔子是一個非常坦率的人，他認為“知之為知,，不知為不知,，是知也?！毖芯靠鬃右磺械难孕?，他一心于要解決的只是人之生以后，死以前的“生活”問題,。雖然他主張對死者厚葬,，但厚葬的目的，是“慎終追遠,，民德歸厚,。”這還是為了現世之人的生活問題,。談生活則與生死的來去無關,。

外國的猶太,、天主、耶穌教喜歡談生死,，更喜歡談生之所從來,，死之所從去。認為人之生,，是上帝以泥土先塑一男人,，再由男人的胸部拆下一根肋骨，制造女人,，由這一男一女之生,、之繁衍，而有今日的人類,。人類生的問題解決之后,，死的問題接睡而至，乃設以天堂和地獄,，一生中行善者,，死后則去天堂；一生中行惡者,，死后則去地獄,。生來、死去的問題就如此解決了,。

佛陀對生死的來去談得最多,，成道以后的四十九年間，所談的無不是生死來去的大事,。不過,，佛陀談生死來去，有了義說和不了義說,，不了義說者,，是說因緣而生，因緣而減,。為了解釋這因緣而生,、因緣而滅的問題，所有的言教集成了十二部經,。至于了義說者,，佛陀則一字不說。這一字不說,，才真正說明了生死的來去問題。

與佛陀同時代,，有六師外道,，他們也都是很重視生死來去問題的,。所謂六師外道者：

第一是：富蘭那迦葉，他是一位空見外道,，他認為一切法無所有,，就如虛空一樣。由于執(zhí)著于虛空,，即成斷減,，仍舊著了虛空相，斷減相,，既然執(zhí)了相,，并沒有解決生死問題，更沒有解決生死的來去問題,。

第二是伽黎拘賒黎,，他是一位自然主義者的外道，他認為苦與樂不由因而有,，是自然而生,。既然苦與樂無因，所以苦者恒苦,，樂者恒樂,。這種苦、樂無因的論調,，正合婆羅門教的階級思想,。四個階級制度森嚴，統治者的婆羅門永遠是統治者,；被壓迫者的首陀羅永遠是被壓迫者,。造成了社會的不平等，生命的不平等,、人性的不平等,。

第三是，刪閣夜昆羅胝：他認為眾生須久經生死,，經歷無數劫以后,，自然能盡苦際而得解脫。這種思想首先否定了因果律,，其次是否定了眾生的創(chuàng)造力,，而主張宿命論。使眾生因循茍且,，趨于懶散而不長進,。

第四是：阿耆多翅舍欽婆羅：他經常穿著破弊的衣服，與行頭陀行的佛弟子著糞掃衣相似。頭發(fā)不用剃的,，長長以后用拔的,，拔下的長發(fā)編織成布，圍在身上代衣,，同時以“五熱”來炙自身,。所謂“五熱”者，就是以火來炙五體,。五體就是頭頂,、兩手、兩足,。炙頭頂之法,，與受具足戒的佛弟子燃頂法相似；炙手法則與受在家戒佛弟子的燃臂法相似,。但佛弟子燃頂者則不燃臂,、燃足；燃臂者則不燃頂,、燃足,，除發(fā)特殊大愿者除外。所以阿耆多翅舍欽波羅的修苦行,，更甚于佛弟子的頭陀行,，佛陀不排除頭陀行，但認頭陀行不能解決生死來去問題,，所以也不獎勵弟子們行頭陀行,。

第五是，迦羅鳩馱迦旃廷：他是一個隨緣應物起見的人,，如果人家問他：習有”是“有”嗎?”他會答說：“是“有”,。”若有人問他：“有”是‘無’嗎?”他即答說：“是‘無’,?！边@樣的隨緣應物，即不與人相諍,。然他所主張的“無諍”與佛陀所主張的“無諍”是不一樣的,。佛陀之主張“無諍”，是以智慧觀照了一切法乃因緣所生,，因緣所生法,，當體即空，知諸法皆空,，則空法之中無諍法,。無諍是智慧，相諍是煩惱，故主張無諍,。而迦羅鳩馱迦旃延的無諍,，只是在規(guī)避煩惱,，而不是智慧的判斷,。無智慧即不能解決生死來去問題。

第六是,，尼犍陀若提子：他主張修裸形,、但以灰涂身的苦行，講求絕對的自由,，認為穿衣服乃是一種系縛苦惱,。以雙手行乞食，乞得之后當即瞰食,，沒有如佛弟子持缽行乞的方式,。所以佛弟子們對他的門徒名之為“無慚”。他主張人的罪,、福,、苦、樂,，本有一定的業(yè)因,，既然造了罪、福,、苦,、樂的業(yè)因，就一定要受其果,，不是這一世修道所能遮斷得了的,，這種主張不啻阻斷了眾生的街創(chuàng)意志，與佛陀主張“是心作佛,，是心是佛”一生成佛的說法,，大異其趣，所以也不是解決生死來去問題的好辦法,。

因此,，六外道都不能正確地解決生死來去問題，他們的徒黨們乃集體去到佛陀弟子舍利弗的修禪的住處,，問舍利弗說：

“如來世尊曾說過：‘我死此生彼’的話嗎?”

舍利弗答：

“這樣的事,，佛所不說?！?/p>

問：

“若果如是的話,，那末是說我身在此間，更不他生了羅?”

答：

“這樣的事，佛也不說,?！?/p>

問：

“那末，我死在這里,，也可能生彼,，也可能不生彼羅?”

答：

“佛也不這么說?！?/p>

問：

“我死之后,，非生非不生是嗎?”

答：

“佛也不這么說?！?/p>

六外道的徒眾們生氣了,，罵道：

“我先問你：死此生彼乃至非生非不生，你一概不答,，·你若是一位舊宿的出家人,，應能廣泛地解答我們所提出的問題，為我們分別說明?，F在看你一個問題都答不出來,，好像是一個剛出家的童年沙彌和無智的愚人一樣?！?/p>

六外道徒眾們罵完以后,，就回到他們原來的住處去了。舍利弗等外道徒眾們走了以后,，就去到在不遠的地方禪修的大迦葉尊者處,。將外道徒眾們所問的問題，二告訴了大迦葉尊者,，同時間大迦葉尊者說：

“過去,，我也曾聽道友們以這同樣的四個問題問過世尊，但世尊都默然不答,，世尊何故不答呢?”

大迦葉尊者告訴舍利弗：

“如來只說色滅而已,，關于生于后有乃至非生非不生等四大問題，那都是屬于色法的問題,，世尊于色法中已修至盡處,，觀色是空，于空義中不生不滅,，已正智解脫,，沒有死此生彼、死此不生彼,，亦生亦不生,、非生非不生等等的邊見,，所以世尊不答。這其中的義趣,，非常的深廣,，無量無邊，不是算數所能知道的,。因此,，所謂老死，老死盡,、愛,、想,、行,、識、死此生彼乃至非生非不生等,，依于空義,，是不可言說、是算數所不能知道的,。

凡是死此生彼,，死此不生彼，亦生亦不生,、非生非不生等等的問題,，都是因緣所生法，因緣所生法者,，是遷變動轉的,，是惰慢的、是放逸的,、是有為造作之業(yè),。有業(yè)即有愛法，有此愛才有生彼,、不生彼,，亦生彼亦不生彼，非生非不生彼等等的問題出現,。

如來諸愛已盡,，得善解脫，凡愛盡者就沒有生彼的問題,，也無不生彼的問題,，同時也無生彼不生彼的問題、非不有生彼非不無生彼的問題,。這其中的道理太深,，所以如來對所提出的問題,，不作正面的答覆?！?/p>

大迦葉尊者的這段話,，非常非常的重要，在無可言說之中,，他仍巧妙地將佛陀對生死來去的大問題,，作了解說，但所有的解說,，千言萬語所歸納的只是“如來無說”而已,。這“如來”的“無說”，正是如來對生死來去的“了義說”,。學佛的人能學到,、修到如來生死了義說，才算真正得到了佛法之“髓”,。

龍樹菩薩在他的“中論”內有三首偈,，很能了悟生死的來去大義，他的第一首偈說：

不生亦不滅    不常亦不斷

不一亦不異    不來亦不去

這偈中有八個“不”,，悟得這八“不”中的意義才能悟知生死來去的真義,。

第二首偈說：

一以世俗諦    二第一義諦

若人不能知    分別于二諦

則于深佛法    不知真實義

六外道因為“不知真實義”，所以提出了生死來去的四大問題,，若悟得了佛法的“真實義”,，則四大問題實無可說。

第三偈說：

若不依俗諦    不得第一義

不得第一義    則不得涅槃

第一義諦依于俗諦而修得,，無俗諦即無第一義諦,，也就無涅槃了。涅槃者不生不減,、不垢不凈,、不增不減。涅槃中那有什么生死,，又那有什么來去,。若無生死無來去，而強說：死此生彼,、死此不生彼,。亦生亦不生、非生非不生,，那只是戲論而已,。佛豈可以為戲論。

摘自《內明》185期