中國(guó)古典繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，受到多種社會(huì)和文化因素的制 約,。在繪畫(huà)再現(xiàn)的成就達(dá)到最高峰時(shí),，這些制約也就越明顯。單就繪畫(huà)的再現(xiàn)特性而言,，它需要在獨(dú)立的基礎(chǔ)上發(fā)展,。從人物、 花鳥(niǎo)和山水畫(huà)的演變,，我們已經(jīng)了解了這種趨勢(shì),。畫(huà)家們可以在線條、形體,、色彩和布局等諸多方商,，使繪畫(huà)的表現(xiàn)力不斷增強(qiáng)?；始耶?huà)院的作品集中體現(xiàn)了這種驚人的能力,。可是,，中國(guó)畫(huà)在技術(shù)成熟的過(guò)程中,，有一個(gè)制約它的文化環(huán)境，這就是宋代所尊尚的文人學(xué)士的生活圈,。

      把文人學(xué)士作為一個(gè)特定的社會(huì)階層,，這是先秦以來(lái)所謂 “士”的概念的具體化。當(dāng)李成為生計(jì)謀，為汴梁相國(guó)寺東酒樓主人畫(huà)了不少山水畫(huà)后,，有人也想向他買(mǎi)畫(huà),，結(jié)果李成卻以自古四民不同流的借口嚴(yán)辭拒絕，否認(rèn)自己要靠賣(mài)畫(huà)為生的窘迫處境,。這個(gè)四民就是指“士農(nóng)工商”四個(gè)社會(huì)階層,。“士”的地 位在宋代最受重視,，是因?yàn)檫@時(shí)的“士流”已不像六朝那樣由 世族名門(mén)為主體,，而是以庶族寒門(mén)出身的讀書(shū)人為中堅(jiān)。因此,， 社會(huì)各階層之間的關(guān)系已經(jīng)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相互融通起來(lái),。宋朝統(tǒng)治者出于政治考慮而重用文士，使皇室和文化界的關(guān)系也就特別密切,?；兆诋?huà)學(xué)劃分“士流”與“雜流”，恰好說(shuō)明前者可以從各個(gè)階層通過(guò)科舉產(chǎn)生,，而后者包括了“農(nóng)工商”的成分,，也能在科舉中憑才藝來(lái)提高自己的地位。也就是說(shuō),，在確立社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則和藝術(shù)趣味等方面,，士流中的領(lǐng)袖發(fā)揮著舉足輕重的作用。

五代 楊凝式 韭花帖

      在宋代的“士流”階層中,，書(shū)法是視覺(jué)領(lǐng)域中第一位重要的藝術(shù),。有了唐人書(shū)法的森嚴(yán)法度，宋人便把興趣轉(zhuǎn)移到了書(shū)法的意趣上,。這是從五代就出現(xiàn)的傾向,，楊凝式的行楷就出于顏而秀潤(rùn)過(guò)之，體現(xiàn)了晉人的蕭散之致,。他的代表作《韭花帖》,， 出現(xiàn)了字距行距特寬的新布局，給人以疏松清朗之感,，打破了唐人重法,、重式的狀況，對(duì)宋代米芾,，明代董其昌等書(shū)家影響 很大,。到宋代，宋太宗大興書(shū)學(xué),，于淳化三年(公元992年)出秘閣所藏歷代法帖，命侍書(shū)學(xué)士王著編次，摹刻于棗木板上,，共10卷,，用佳紙佳墨拓賜給大臣，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)“文儒之盛”的氣氛,。 這是匯刻叢帖之祖,，和隨后印刷術(shù)的出現(xiàn)對(duì)整個(gè)文化的普及， 具有同等的意義,。雖然王著不精于書(shū)學(xué),，但有北宋的專(zhuān)門(mén)家出來(lái)考訂，就使這一學(xué)問(wèn)繁榮起來(lái),。原板毀干火,，后世的官私翻刻就更熱鬧，南宋的“紹興國(guó)子監(jiān)本”,、“賈刻本”是其中善本,。 這樣一來(lái)，“帖學(xué)”在宋代視覺(jué)文化中起到了積極的推進(jìn)作用,。

      書(shū)學(xué)的普及醞釀了一批天才,。在北宋中期，以蘇軾,、黃庭 堅(jiān),、米芾、蔡襄為代表的宋代書(shū)學(xué),，形成了自己的風(fēng)貌,。在這四家中，只有蔡襄以楷書(shū)著稱(chēng),。其余的書(shū)家,，都在行書(shū)或草書(shū)方面自成一格。

      蔡襄是福建人,，宋代南方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá),，在福建有很好的體現(xiàn)。建安是刻印圖書(shū)的中心之一,，與杭州,、四川的刻書(shū)業(yè) 并稱(chēng)。福建對(duì)教育的重視也始于宋代,，鄉(xiāng)村的私塾遍布全境,。宋代閩籍的進(jìn)士數(shù)量劇增，就是得益于教育的普及,。蔡襄的書(shū)法才能十分全面,，但他的書(shū)跡流傳不多,，有《謝賜御書(shū)詩(shī)》為正書(shū)墨跡，取顏書(shū)筆勢(shì),，凝秀雅俊,，骨氣深沉。清人安岐《墨緣匯觀》稱(chēng)其為“宋人墨跡中之錚錚者也”,。碑刻有大楷《萬(wàn)安橋記》等,。

清 安岐《墨緣匯觀》清光緒排印本

      蘇軾(1037 ~1101)，字子瞻,，號(hào)東坡居士,，四川眉山人。他 是偉大的文學(xué)家,，與其父親蘇洵,、弟弟蘇轍并稱(chēng)“三蘇”。他在 政治上反對(duì)王安石變法,，因此多次被貶,，曾兩度任杭州知府，并 在山東密州,、湖北黃州,、廣東崖州等外放為官，政績(jī)有聲,。在 散文方面,，他是“唐宋八大家”的核心人物；在詩(shī)詞創(chuàng)作上,，開(kāi) 創(chuàng)了“豪放派”風(fēng)格,，與南宋辛棄疾前后呼應(yīng)，成為文學(xué)史上 的里程碑,。他的書(shū)法是這種天才橫溢,、博學(xué)多能的自然產(chǎn)物。近人馬宗藻《書(shū)林藻鑒》槪括了蘇字的風(fēng)格來(lái)源“本之平原(顏真卿)以樹(shù)其骨,，酌之少師(楊凝式)以發(fā)其姿,，參之北海(李邕)以竣 其勢(shì)?！碧K軾在書(shū)法史上的啟承作用非常明顯,，所創(chuàng)行書(shū)不僅開(kāi) 宋人尚意之風(fēng)，而且對(duì)當(dāng)時(shí)與后世的影響很大,。傳世的主要書(shū)跡有《寒食詩(shī)帖》,、《赤壁賦》、《祭黃幾道文》等?，F(xiàn)存日本的 《黃州寒食詩(shī)帖》,是紙行書(shū)墨跡,。帖字凡17行,，前 小后大，氣勢(shì)如潮,。在疏密對(duì)比上,，此帖尤見(jiàn)新意。一方面,，結(jié) 字打破常規(guī)，做到“粗不嫌粗,，細(xì)不嫌細(xì)”,，增大反差；另一方面,，字距行距隨意而安,，因情而變，收到無(wú)意于佳而愈佳的效 果,，因此被譽(yù)為“蘇書(shū)第一”,。

蘇軾  黃州寒食帖

       黃庭堅(jiān)，字魯直,，號(hào)山谷道人,，分寧(今江西修水)人。與秦觀,、張耒,、晁補(bǔ)之同為“蘇門(mén)四學(xué)士”，并為江西詩(shī)派宗師,。其 作詩(shī)要求“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”,，提倡“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”,。他 對(duì)藝術(shù)形式的重視使他成為詩(shī)壇上一個(gè)重要人物,。在書(shū)法上， 他行草并用,，氣勢(shì)奪人,。行書(shū)主要得力于王、顏真卿,、楊凝 式,，并在結(jié)體、布白上吸取南朝摩崖石刻《瘞鶴銘》風(fēng)格,，入 古出新,，自成一家。他以楷,、行書(shū)用筆,，化入草書(shū),，也是宋人 草書(shū)成就最著者。其書(shū)風(fēng)一反晉唐儒雅敦厚的傾向,，具有強(qiáng)烈 的藝術(shù)個(gè)性,，堪稱(chēng)宋人尚意書(shū)風(fēng)的楷模?，F(xiàn)存故宮博物院的《諸上座帖》是黃庭堅(jiān)草書(shū)的代表,。黃箋墨跡卷，正文大 草89行,，款記行書(shū)13行,，內(nèi)容是節(jié)錄五代文益禪師《語(yǔ)錄》。此 帖草法至為純熟,，結(jié)字瑰奇,，筆勢(shì)飄動(dòng)雋逸，章法錯(cuò)落流貫,，墨 色枯潤(rùn)相間,，全篇無(wú)一筆輕率，幾乎是無(wú)懈可擊,。它在長(zhǎng)畫(huà)短 點(diǎn)和整體把握上,，較之前賢均卓然有所發(fā)展。

黃庭堅(jiān) 草書(shū)諸上座帖卷

      米芾(1051 ~ 1107),字元章,，號(hào)海岳外史,。祖籍太原，遷襄陽(yáng),，因號(hào)米襄陽(yáng),。官畫(huà)院博士，禮部員外郎,。書(shū)法在博取眾長(zhǎng) 的基礎(chǔ)上,，更得力于王獻(xiàn)之，取其筆意,，跌宕變幻,，自成風(fēng)規(guī)。 善諸體,，尤以行草最負(fù)盛名,。其體勢(shì)之俊邁，在蔡,、蘇,、黃三家之上；其影響后世之深廣,，也在宋四家中首屈一指,。他的行 書(shū)代表作有《蜀素帖》,、《苕溪詩(shī)》等?！妒袼靥?，又名《擬古詩(shī)帖》，因書(shū)寫(xiě)于產(chǎn)于四川織有烏絲欄的絹素上,，故名,。 文凡71行，計(jì)556字,。用筆多變,，八面出鋒，正側(cè)藏露,，儀態(tài)萬(wàn)方，充分體現(xiàn)了“刷字”的特點(diǎn),。結(jié)體則以欹側(cè)為主,，變幻 無(wú)窮。字的排列也是如此,，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的美感,。同時(shí)，因蜀素 粗糙,，不易受墨,，屢屢有枯筆出現(xiàn)，遂使通篇墨色有濃有淡,， 如渴驥奔泉,，尤覺(jué)酣暢精彩。

米芾 蜀素帖卷

      宋四家之后,，書(shū)壇上的名手還有蔡卞,、蔡京、薛紹彭,、吳琚,、張即之等?；兆谮w佶,、髙宗趙構(gòu)以及宋儒朱熹、名將岳飛,， 詩(shī)人陸游,、詞家姜夔等，都有一定的成就,。在金代,，著名的書(shū) 家有王庭筠,、趙秉文，他們?cè)诶^承宋四家方面,，各有所長(zhǎng),。

      由書(shū)法的發(fā)展看出一個(gè)宋代文化的特點(diǎn)，即該時(shí)期的精英人物都在筆法墨韻的創(chuàng)作上,，貢獻(xiàn)了自己的才華,。文化普及帶 來(lái)了另一結(jié)果，它使文化的提高有了更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。文人學(xué)士 們可以在引導(dǎo)其他階層的審美趣味方面,，起到直接或間接的作 用。所謂直接的作用,，就像宋迪開(kāi)導(dǎo)陳用志采用新的觀察方法,， 或米芾擔(dān)任徽宗朝畫(huà)學(xué)博士，在鑒定書(shū)畫(huà),，編撰收藏目錄等方 面提高院畫(huà)家的眼力,，完備其制度。而間接的作用,，體現(xiàn)在文 人畫(huà)家自行其道對(duì)畫(huà)院畫(huà)家和民間畫(huà)工形成的挑戰(zhàn)上,。

米芾 行書(shū)苕溪詩(shī)卷

      文人學(xué)士在書(shū)法之外更有詩(shī)文的修養(yǎng)，作為他們精神創(chuàng)造 的主要內(nèi)容,。這樣兩重的優(yōu)勢(shì),，促成了宋代文人非常強(qiáng)烈的自 我表現(xiàn)意識(shí)。尚意書(shū)風(fēng)的“意”,，首先就來(lái)自書(shū)法家個(gè)人的意趣,。 從蘇軾、米芾的行書(shū)就可以知道他們?cè)陲@示個(gè)人意趣上,，已經(jīng) 是隨心所欲不逾矩了,。所以，像填詞賦詩(shī)一樣,，他們也常常在 臨池之際揮毫作畫(huà),，作為“墨戲”,?！澳珣颉钡念}材,，以竹石、山 水為主,，因?yàn)樗鼈儽容^適合表現(xiàn)筆墨的效果,。

      在墨竹一類(lèi)題材上，五代南唐的徐熙已經(jīng)創(chuàng)造了專(zhuān)門(mén)的程 式,。另外,，后蜀時(shí)有人看見(jiàn)月夜中竹影投射在紙窗上,，也發(fā)明 了別致的墨竹畫(huà),。竹葉枝干的錯(cuò)落變化，可以表現(xiàn)出墨筆畫(huà)的 特別情趣,。到北宋末《宣和畫(huà)譜》劃分題材門(mén)類(lèi)時(shí),，這類(lèi)墨竹 已被單列一門(mén)，十分可觀,。在這中間，來(lái)自四川的文人畫(huà)家文 同作出了重要的貢獻(xiàn),。他對(duì)蘇軾的文人畫(huà)理論的形成,，有直接 的影響,。

文同 墨竹圖

      文同,，字與可,，歷官邛州、洋州,、湖州知州,，人稱(chēng)文湖州， 他的墨竹風(fēng)格,，也被稱(chēng)為“湖州竹派”,。他所畫(huà)的墨竹葉面色深,， 葉背色淺,，有強(qiáng)烈的空間透視效果,。實(shí)際上，他提出在數(shù)尺之 內(nèi)“有萬(wàn)丈之勢(shì)”的主張,，包含了他對(duì)竹子特性的全面了解,，因 此蘇軾稱(chēng)其“胸有成竹”。《宣和畫(huà)譜》也以“胸有渭川千畝,，氣 壓十萬(wàn)丈夫”來(lái)形容文同的藝術(shù),。傳世的文同墨竹作品有數(shù)件， 都表現(xiàn)了畫(huà)家的精工之筆,。從魏晉以來(lái),，竹是士氣的象征，所 以蘇軾在頌揚(yáng)文同時(shí),，還包括了更豐富的含義,。

      蘇軾本人的繪畫(huà)更突出寫(xiě)意的精神,，喜歡作枯木怪石,，表現(xiàn)他心中的勃郁之氣。他的《枯木怪石圖》就是以蒼 老遒勁之筆抒發(fā)個(gè)人意興的代表作,。在此畫(huà)面上,，書(shū)法的作用 最為明顯，說(shuō)明畫(huà)家對(duì)于書(shū)畫(huà)之間具有相同的美感,，有著深刻 的體驗(yàn)。但是和文同的作品相比，蘇軾在畫(huà)的技法和結(jié)構(gòu)特征 等方面,，顯然不是以功力,，而是以才氣取勝。譬如他畫(huà)墨竹,，就 沒(méi)有按照文同勾畫(huà)竹節(jié)的程式,，也不在乎枝葉的陰陽(yáng)向背,，而 是不分節(jié),，不重竹竿特點(diǎn)的,。米芾詰之,，則答曰：“竹生時(shí)何嘗 逐節(jié)生,？”又曾發(fā)明以朱砂畫(huà)竹，人問(wèn)何以有朱竹,，則反問(wèn)世 間難道有墨竹,？諸如此類(lèi)，都反映出文人畫(huà)家對(duì)于繪事的基本 態(tài)度,。他們?cè)谔岣呃L畫(huà)的地位時(shí),，又同時(shí)在消解繪畫(huà)的特性。

米芾 行書(shū)珊瑚帖頁(yè)

      和蘇軾的繪畫(huà)理論與實(shí)踐最為投機(jī)的米芾,，在使書(shū)法和畫(huà) 法相通的努力中,，有許多新的貢獻(xiàn)。現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院的《珊瑚筆架圖》,，又被帖學(xué)家稱(chēng)為《珊瑚帖》,就很清楚地表明書(shū)畫(huà)之間的特殊聯(lián)系,。其實(shí)米芾不過(guò)信筆畫(huà)來(lái)，毫無(wú)刻意寫(xiě)生的動(dòng) 機(jī),，但這種不經(jīng)意的結(jié)果,，卻是格外有趣。他創(chuàng)造米氏云山,，用 大小不同的墨點(diǎn)來(lái)描繪長(zhǎng)江沿岸的風(fēng)光,，效果也非常出色。這 也是他晚年長(zhǎng)期生活在京口(今江蘇鎮(zhèn)江)焦山海岳庵的實(shí)際感 受,。通過(guò)和當(dāng)時(shí)住在潤(rùn)州(即鎮(zhèn)江)夢(mèng)溪園的沈括共同交流書(shū)畫(huà)藏 品,，他們重新樹(shù)立了董源、巨然在山水畫(huà)歷史上的重要地位,。從 某種意義上說(shuō),，米點(diǎn)畫(huà)法是從巨然“礬頭皴”的印象派效果脫 胎而來(lái)的，這有點(diǎn)像文同墨竹與徐熙水墨花鳥(niǎo)傳統(tǒng)的關(guān)系,。宋 代的文人畫(huà)家們根據(jù)自己的學(xué)養(yǎng),，變化出了更具書(shū)法意趣和象 征性的風(fēng)格。

米友仁 云山墨戲圖卷

      在宋文人學(xué)士階層中,，把繪畫(huà)作為個(gè)人愛(ài)好的,，還大有人 在。宋代的畫(huà)史著作如郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》,、鄧椿《畫(huà)記》等,， 就收錄了為數(shù)可觀的一批人物,。在他們中間,，繪畫(huà)藝術(shù)最精專(zhuān) 的，則是北宋的李公麟,。他生于仁宗皇祐元年(公元1049年),， 那時(shí)崔白,、郭熙剛在畫(huà)院嶄露頭角。神宗熙寧二年(公元1070年) 為進(jìn)士,，到哲宗元符元年患風(fēng)濕病退休,，在安徽舒城故里的“龍眠山莊”以書(shū)畫(huà)自?shī)剩苑Q(chēng)“龍眠居士”,?；兆诔鐚幬迥?公元1106年)左右去世。

      李公麟的時(shí)代,，政治斗爭(zhēng)異常激烈,。圍繞著王安石的新政， 引起了 “朋黨之爭(zhēng)”,。李與新黨,、舊黨都保持了密切的關(guān)系，延續(xù)了他30年的為官生涯,。在這個(gè)時(shí)期,，宋代學(xué)術(shù)界興起了研究 金石的風(fēng)氣，是我國(guó)歷史上器物考古的重要階段,。像歐陽(yáng)修,、沈 括、黃伯思,、董逌,、薛尚功、趙明誠(chéng)等都有專(zhuān)門(mén)的著作及論述,， 對(duì)傳世的先秦器物文字和新出土的古器物文字進(jìn)行考證,，提出 了很多有價(jià)值的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。對(duì)于文人學(xué)士階層來(lái)講,，金石學(xué)為 他們打開(kāi)了一個(gè)新的視野,，因?yàn)樗麄儚奈淖謱W(xué)一端，就可以發(fā) 現(xiàn)許多了解古代經(jīng)典的不同途徑,。這對(duì)解放人們的思想,，發(fā)揮 理學(xué)的主張，起到了有效的作用,。李公麟的金石學(xué)問(wèn),，則是研 究古代青銅器上的裝飾紋樣，并把那種古質(zhì)的線條吸收到他的 白描畫(huà)法中,。在他的筆下,，單憑線條表現(xiàn)對(duì)象，就能產(chǎn)生樸素 動(dòng)人,、優(yōu)美典雅的視覺(jué)效果,。這是他對(duì)人物畫(huà)筆法發(fā)展作出的 重要貢獻(xiàn),。和蘇軾、米芾的“墨戲”不同,，李公麟的線條筆法,， 注入了學(xué)術(shù)的強(qiáng)大活力。他家學(xué)深厚,，父親李虛一收藏有很多 的古代畫(huà)跡,，使他能大量臨摹，得到各種藝術(shù)養(yǎng)分,，也養(yǎng)成他 勤奮為學(xué)的習(xí)慣,。他曾臨摹別人收藏的古畫(huà)，建立了一套前代 名跡的摹本收藏品,。故宮博物院藏《臨韋偃牧放圖》中有數(shù)百 匹馬在草原上奔走的牧馬場(chǎng)面,，聲勢(shì)十分浩大。由此看出他傳 達(dá)前人繪畫(huà)精神的本領(lǐng),。

李公麟 臨韋偃牧放圖卷

       李公麟對(duì)于繪畫(huà)技巧的鉆研,，使他的人物、鞍馬和山水藝 術(shù)具有髙度現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格特點(diǎn),。他畫(huà)人物,，重視不同社會(huì)階 層人物的性格特點(diǎn)，民族和地域的差別,，這說(shuō)明他觀察對(duì)象的 仔細(xì)和深入,。在創(chuàng)作新的程式上，他對(duì)文學(xué)敘事性有獨(dú)到的處 理,。如畫(huà)漢代李廣奪胡人馬逃生時(shí),，在馬上引弓瞄準(zhǔn)追騎，是“箭未發(fā)而人已墜馬”,，讓畫(huà)面的沖突髙潮由觀看者在想象中完成,，這使得作品產(chǎn)生更強(qiáng)烈的藝術(shù)力量。在他傳世的作品中,， 《五馬圖》是重要的代表作,。這五匹矯健的駿馬，不但 外形準(zhǔn)確,，而且傳達(dá)出馬的內(nèi)在神情,。畫(huà)家的筆法具有很強(qiáng)的 表現(xiàn)力，單線勾畫(huà)的外形輪廓,，表現(xiàn)了身體的重量感,、各部分 的質(zhì)感以及毛皮光澤的效果。這是李公麟吸收了疏密ー體的特長(zhǎng),，在顧愷之,、吳道子之后創(chuàng)造的又一種白描風(fēng)格。在這個(gè)畫(huà) 卷上,，有黃庭堅(jiān)的五處題跋,，記述了作畫(huà)的內(nèi)容和經(jīng)過(guò)?？梢?看出,，文人之間有大量書(shū)畫(huà)交流與合作。他們的相互理解有著 共同的心理和文化基礎(chǔ),。所以黃庭堅(jiān)認(rèn)為,，他自己雖不作畫(huà)，但因曉文,，照樣能懂畫(huà)的道理,。而一畫(huà)工，由于不會(huì)文,，所以即 使畫(huà)畫(huà)得很好,，還是不懂其中的奧秘。從黃庭堅(jiān)和李公麟的關(guān) 系中,，恰好體現(xiàn)出宋代文人對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的普遍認(rèn)識(shí)：只有曉文通禪之人,，才是繪畫(huà)藝術(shù)的知音。

      據(jù)說(shuō)李公麟因?yàn)樯瞄L(zhǎng)畫(huà)馬,，佛門(mén)信徒勸他不要墜入惡趣,， 因而他就創(chuàng)作了許多佛教作品。他畫(huà)“觀自在觀音”,，沒(méi)有按照 一般流行的坐相,，而是另創(chuàng)一種能表達(dá)自在心情的樣式，因?yàn)?他認(rèn)為這是“自在在心,，不在相”,。他塑造的維摩詰形象也發(fā)展 了前代的程式，用宋人注重內(nèi)省的士大夫形象作為參考,，突出 了一種長(zhǎng)于思索而怯于行動(dòng)的性格特征,。對(duì)比晉、唐不同的維 摩樣式,可以看到李公麟的創(chuàng)造最能表達(dá)中國(guó)文人的內(nèi)心世界,。

張先 十詠圖

      在描繪山水方面,，他畫(huà)過(guò)《山莊圖》，記述他本人退隱龍眠 山莊的悠閑生活,。這類(lèi)題材是山水畫(huà)中很有特點(diǎn)的創(chuàng)作,，其源 頭可以追溯到王維的《輞川圖》和盧鴻的《草堂十景圖》，表現(xiàn)與畫(huà)家特定的家庭生活的聯(lián)系,。比較新近重見(jiàn)于世的張先的 《十詠圖》（故宮博物院藏）,、李公麟的《山莊圖》,，更豐富地表 現(xiàn)了畫(huà)家本人的活動(dòng)，而不僅僅是圖示畫(huà)家的詩(shī)篇,。這在南宋 以后的山水畫(huà)中,，有更大的影響。

      縱觀李公麟的繪畫(huà)成就,，可以知道他在繪畫(huà)史上開(kāi)宗立派 的重要性,。一方面他是文人學(xué)士畫(huà)的代表，能以單線勾勒來(lái)表 現(xiàn)對(duì)象的形體,、質(zhì)感,、量感、動(dòng)感和空間感,，表明文人們對(duì)筆 墨線條本身就曾發(fā)展出如此豐富的表現(xiàn)力,。另一方面，他直接 改變了北宋的人物畫(huà)造型傳統(tǒng),，使不同社會(huì)身分的畫(huà)家,，都在 這種新風(fēng)格下繼續(xù)創(chuàng)新。南宋末梁楷的潑墨與減筆人物畫(huà),，就 是其必然的產(chǎn)物,。由于有了李公麟這樣風(fēng)格獨(dú)特的士大夫畫(huà)家， 畫(huà)院的畫(huà)家們才知道什么是一流的藝術(shù)品質(zhì),。就臨摹古畫(huà)的功 力來(lái)看,，徽宗趙佶顯然是得益于李公麟的影響。這就是趙佶也 留下了張萱《搗練圖》等多種臨本的原因,。由于文人士大夫畫(huà) 家中有這等技巧的代表人物,，畫(huà)院內(nèi)外也不時(shí)涌現(xiàn)出一些士流畫(huà)家，使宋代的藝術(shù)再現(xiàn)能力達(dá)到空前的水平,。

      被最早冠之以“士夫畫(huà)”的一批畫(huà)家,，是宋迪、晁補(bǔ)之,、宋子房等人,。宋迪的出名在于他描繪了一套《瀟湘八景圖》。瀟水,、 湘水是湖南境內(nèi)兩條重要的河流,，它們的自然風(fēng)光秀麗清奇, 又多和士人被放逐的傳統(tǒng)有關(guān)，可把文人復(fù)雜的心態(tài)委婉曲折 地表達(dá)出來(lái),，特別能引起人們的共鳴,。他的原作未能保存下來(lái)， 不過(guò)在南宋畫(huà)院畫(huà)家王洪和宋末的一些禪僧筆下，我們還能得 其仿佛,。在八景中,，宋人開(kāi)始的“小景”被賦予了濃厚的詩(shī)意。 據(jù)記載,，宋迪的“敗壁張素法”又非常能調(diào)動(dòng)畫(huà)家和觀眾的想象力,，是使文人們?yōu)橹裢摹＿@也是米友仁《瀟湘奇觀圖》為 我們作了示范的,。

揚(yáng)無(wú)咎 雪梅圖卷

      從宋迪的《瀟湘八景圖》使我們想到晁補(bǔ)之對(duì)宋畫(huà)特點(diǎn)的 準(zhǔn)確概括。他有詩(shī)云：“畫(huà)寫(xiě)物外形,，要物形不改,；詩(shī)傳畫(huà)外意, 貴有畫(huà)中態(tài)?！边@個(gè)特點(diǎn)把大多數(shù)文人學(xué)士的繪畫(huà)也包括在內(nèi),。 以水墨寫(xiě)意為重點(diǎn)的各種題材中，還有墨梅,、墨蘭和其他一些 內(nèi)容,。這些作品，在求意的同時(shí),，都顯示了相當(dāng)?shù)脑煨图记?，?的畫(huà)家像李公麟那樣，具有出色的寫(xiě)實(shí)能力,。南宋楊無(wú)咎的《四梅圖》和《雪梅圖》,，在墨梅一端，發(fā)展了自北宋華光和尚以影 寫(xiě)梅的畫(huà)法,，使畫(huà)家在描繪過(guò)程中,，把墨梅的形與畫(huà)家的意，理 想地結(jié)合在一起,。畫(huà)家是根據(jù)其詠梅詞的意境,，一詞一畫(huà)來(lái)構(gòu) 思的，所以,，這比畫(huà)院畫(huà)家“命題作文”式的詩(shī)情畫(huà)意,，無(wú)疑 是更真切一層。當(dāng)然,，楊無(wú)咎有專(zhuān)門(mén)的程式,，在畫(huà)梅花的形態(tài) 時(shí)，雪景就自成一路,，再現(xiàn)的成分比較明顯,。到南宋理宗朝，又 出現(xiàn)了宋伯仁繪刻的《梅花喜神譜》，將表現(xiàn)梅花不同生長(zhǎng)階段 的一百種形態(tài)都描模出來(lái),，題上品名和詩(shī)作,，起到畫(huà)譜和圖譜 的雙重作用。畫(huà)譜的作用是供人學(xué)畫(huà)時(shí)作參考,，圖譜則帶有科 學(xué)認(rèn)識(shí)梅花這一自然植物的性質(zhì),。值得一提的是，它們都被雕 板印行,，在社會(huì)上流通,，可以想見(jiàn)其作用和影響。類(lèi)似的圖譜 還有不少,，分門(mén)別類(lèi),，體現(xiàn)了宋人“格物知致”的廣泛興趣。

楊無(wú)咎 四梅圖

       在宋代文人學(xué)士畫(huà)中,，畫(huà)工整一路的畫(huà)家也不少,，如趙孟堅(jiān)的《歲寒三友圖》、《墨蘭圖》,、《水仙圖》等,，意筆之中都有 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ龋@示了對(duì)筆墨技巧的高度敏感,。無(wú)名氏的《百花圖卷》,，在勾線的表現(xiàn)力上，達(dá)到了爐火純青的境地,，讓人體會(huì) 到李公麟在白描鞍馬人物方面的線條效果,。這里還可以注意到 的是趙黻的《江山萬(wàn)里圖》和趙葵的《杜甫詩(shī)意圖》，從小景的 愛(ài)好又回到北宋的全景式構(gòu)思,，和畫(huà)院中夏圭的《溪山清遠(yuǎn)圖》 有異曲同工之妙,。趙黻從水墨風(fēng)格上發(fā)展了李唐的筆法，追求 蒼勁而簡(jiǎn)率的視覺(jué)效果,。在巨幅的山水景物的布置上,，他把云 水聯(lián)成一片，強(qiáng)調(diào)出連綿起伏的宏大氣勢(shì),。由于這個(gè)特點(diǎn),，《圖繪寶鑒》稱(chēng)其“有氣勢(shì)，有筆力,，師古人,，無(wú)院體”。這里所說(shuō) 的院體是指以馬,、夏為代表的山水樣式,。趙葵是一武將,，曾組 織宋朝軍隊(duì)抵抗蒙古的進(jìn)犯，戰(zhàn)功卓著,。而他在《杜甫詩(shī)意圖》 (上海博物館藏)中,，則表達(dá)了他在精神生活上的追求。 此作將杜詩(shī)中“竹深留客處,，荷凈納涼時(shí)”的名句,，演繹成一 個(gè)山水長(zhǎng)卷。畫(huà)家的藝術(shù)再現(xiàn)能力很強(qiáng),，所畫(huà)湖泊周?chē)闹窳郑?煙籠霧約,，彌望無(wú)際。竹子都用墨筆畫(huà)干點(diǎn)葉,，瀟灑森爽,，株 株可數(shù)，繁而不亂,，渾然一體,。這是歷代表現(xiàn)竹林之美的最佳 作品,，從中我們可以聯(lián)想到文同墨竹在文人士大夫畫(huà)家和畫(huà)院 畫(huà)家中的影響,。趙葵兼兩者之長(zhǎng)，所以作品特別精美,。如果和 青綠山水《江山秋色圖》中的修篁叢竹相比,，趙葵明顯地發(fā)展 了水墨的特殊表現(xiàn)力。

杜甫詩(shī)意圖冊(cè)

       如前面幾次提到的,，在文人畫(huà)的早期發(fā)展中,，金代的士大 夫有不小的貢獻(xiàn),。王庭筠的墨竹，在文同的基礎(chǔ)上又有變化，更 突出主觀表現(xiàn)的作用,。他的《幽竹枯槎圖》(日本京都齊成會(huì)藏) 只取老樹(shù)一段，竹枝數(shù)節(jié),。老樹(shù)先以禿筆勾畫(huà),，再用 墨色染出陰陽(yáng)向背，復(fù)以墨潑染其上酣暢淋漓,，豪強(qiáng)古勁,。其 老辣的筆致，體現(xiàn)了北宋蘇軾畫(huà)中的精神,。畫(huà)上有自題云：“黃華山真隱,，一行涉世，便覺(jué)俗狀可憎,，時(shí)拈禿筆作幽竹枯槎,，以 自料理耳。”

       從文人繪畫(huà)的演變來(lái)看,，早期的提倡者和參與者都具備全 面的藝術(shù)修養(yǎng),，他們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的方法上普遍受到禪學(xué)的影響, 對(duì)事物存在的真實(shí)性具有超然的看法。這就使他們?cè)诎盐杖f(wàn)事 萬(wàn)物之理的同時(shí),，能夠隨心所欲地表達(dá)個(gè)人的意趣,。蘇軾在提倡文人畫(huà)的努力中，起了登高一呼的領(lǐng)袖作用,，而他的響應(yīng)者 們,，則是從不同的理解層面來(lái)發(fā)展文人畫(huà)的特點(diǎn)。這就是我們 在宋朝和金代的畫(huà)壇上已經(jīng)看到的非常多樣化的情況,。蘇軾的的意義在于清楚地區(qū)分了 “常形”和“常理”的關(guān)系,，認(rèn)為“形 似”是畫(huà)院畫(huà)家所能達(dá)到的，但要再深入一步,，就需要“高人 逸士”的胸襟和眼格了,。從創(chuàng)作思想上講，這個(gè)觀點(diǎn)是非常深刻的,。他之所以認(rèn)為“畫(huà)工”的畫(huà)沒(méi)有意思,，“看數(shù)尺便倦”，就 是因?yàn)樗粷M(mǎn)足于繪畫(huà)再現(xiàn)的俗套和定式,，即使是按照詩(shī)意命題的程式,。所以他提出“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰,；作詩(shī)必此 詩(shī),，定非知詩(shī)人?！币簿褪窃谶@個(gè)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,，他開(kāi)始貶低吳道 子，推崇王維,。我們還記得他曾評(píng)價(jià)吳道子已經(jīng)把古今繪畫(huà)之 能事表現(xiàn)出來(lái),，這也可以用來(lái)說(shuō)明宋代畫(huà)院畫(huà)家的成就。但是,， 蘇軾接著就說(shuō)：“吳子雖妙絕,，猶以畫(huà)工論。摩詰得之于象外,， 有如仙翮謝籠樊,，吾于ー子皆神俊，又于維也斂衽無(wú)間言,?！睆奶K軾起,，王維的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”就成了“超以象外”的化身,，王維也是第一次享有這么高的文化史地位,。在這個(gè)地位上，他不但和吳道子并駕齊驅(qū),，而且在文人畫(huà)的系統(tǒng)中,，還超過(guò)了吳道子。

      蘇軾等人以畫(huà)家的社會(huì)身分來(lái)重新劃分中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng),， 從現(xiàn)象上看是為了顯示少數(shù)文人的藝術(shù)天才,，以貶低同時(shí)代畫(huà) 院畫(huà)家和民間畫(huà)工的成就。如他評(píng)價(jià)自己就非常自信：“予近日 畫(huà)寒林,，已入神品,。”不過(guò)在這個(gè)現(xiàn)象背后,，的確包含著藝術(shù)創(chuàng) 作的基本規(guī)律,。這是從書(shū)法、詩(shī)詞和所有藝術(shù)表現(xiàn)形式中體現(xiàn) 出來(lái)的規(guī)律,，即對(duì)于意境的追求,，這是藝術(shù)家最終的目標(biāo)。這 個(gè)意境雖然從唐代書(shū)法的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中已經(jīng)定出“能”,、“妙”,、“神”,、“逸”四格,，但落實(shí)到繪畫(huà)上，是有不同的順序的,。從歐 陽(yáng)修提出“蕭條淡泊”,，蘇軾主張“清新自然”，米芾崇尚“天 真平淡”,，都是要從“象外”得之的意境,。而在宋徽宗的畫(huà)學(xué)要 求中，“逸品”是被放到次要地位的,。也就是說(shuō),，畫(huà)家首先要掌握繪畫(huà)的語(yǔ)言，然后才能出神入化,。文人畫(huà)家精通的繪畫(huà)語(yǔ)言 是整個(gè)傳統(tǒng)繪畫(huà)寶庫(kù)中的一部分語(yǔ)匯,，但肯定是最精華的部分。 從宋代的文化成就來(lái)看,，正是因?yàn)橛辛颂K軾這么杰出的天才,， 藝術(shù)家的存在才顯示出更高的精神追求,。這個(gè)由“士流”精英 所代表的雅文化，為宋以后的繪畫(huà)發(fā)展指明了新的方向,。