道教的一切經(jīng)典,，無(wú)不稱(chēng)其根本信仰為道。認(rèn)為道是宇宙的本源與主宰者,，它無(wú)所不包,，無(wú)所不在,，無(wú)時(shí)不存，是宇宙一切的開(kāi)始與萬(wàn)事萬(wàn)物的演化者,。有了道才生成宇宙,，宇宙生元?dú)猓獨(dú)庋莼鴺?gòu)成天地．陰陽(yáng)．四時(shí)．五行,，由此而化生萬(wàn)物,。道教經(jīng)書(shū)中對(duì)于道的解釋很多，如早期道教的主要經(jīng)典《太平經(jīng)》?卷十八至卅四中說(shuō)：夫道何等也,？萬(wàn)物之元首,，不可得名者。六極之中,，無(wú)道不能變化,。元?dú)庑械溃陨f(wàn)物,，天地大小，無(wú)不由道而生也,。又說(shuō)：道無(wú)奇辭,，一陰一陽(yáng)，為其用也,。得其治者昌,，失其治者亂；得其治者神且明,，失其治者道不可行,。凡事無(wú)大無(wú)小，皆守道而行,，故無(wú)兇,。今日失道，即致大亂,。故陽(yáng)安即萬(wàn)物自生,，陰安即萬(wàn)物自成。卷六十八中說(shuō)：夫道乃洞,，無(wú)上無(wú)下,，表無(wú)里，守其和氣,，名為神,。又如早期五斗米道主要秘籍《老子想爾注》中說(shuō)：一者道也，既在天地外,，又入在天地間,，而且往來(lái)人身中,，散形為氣，聚形為太上老君,。又如東漢王阜《圣母碑》中說(shuō)：老子道也,，乃生于無(wú)形，起于太初之前,，行于太素之元,，浮游六虛，出入幽冥,。綜上所述,，道教在創(chuàng)教之初，便已明確所謂道就是創(chuàng)世主,，就是宇宙主宰者的代名詞,。以后道教的經(jīng)書(shū)，也基本上不離其軌而循此演說(shuō),。如唐吳筠《玄綱論》中說(shuō)：
　　道者何也,？虛無(wú)之系，造化之根,，神明之本,，天地之元。其大無(wú)外,，其微無(wú)內(nèi),。浩瀚無(wú)端，杳杳無(wú)際,。至幽靡察,，而大明垂光。至靜無(wú)心,，而品物有方,。混漠無(wú)形,，寂寥無(wú)聲,。萬(wàn)象以之生，五行以之成,。生者無(wú)極,，成者有兮。生生成成,，今古不移,，此之謂道也。

宋謝守灝《混元皇帝圣記．序》說(shuō)：
　　原夫大道玄寂．理極無(wú)為,。上德沖虛,，義該眾妙,。是以精凝真一，非假物以稱(chēng)生,，形結(jié)九空,，不待有而成體。含神太混,，毓粹幽原,。恍惚帝先,，希微至極,。故能真融金闕，教逸不言．惠渙玉京,，慈光有物,。二儀持以覆載，萬(wàn)品賴(lài)以滋榮,。神冠陰陽(yáng),，功成造化。先天地而獨(dú)立,，后塵劫而無(wú)昧,。

晉葛仙公（玄）《五千文經(jīng)序》說(shuō)：
　　老君體自然而然，生乎太無(wú)之先,，起乎無(wú)因，經(jīng)歷天地終始,，不可稱(chēng)載,，窮乎無(wú)窮，極乎無(wú)極也,。與大道而輪化,，為天地而立根，布?xì)庥谑?，抱道德之至純,，浩浩蕩蕩，不可名也?/SPAN>

又《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》說(shuō)：
　　大道無(wú)形,，生育天地,，大道無(wú)情，運(yùn)行日月,，大道無(wú)名,，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。吾不知其名,，強(qiáng)名曰道,。

道書(shū)中這樣的解釋很多,。總之,，不論釋道為生育天地之本源,，或釋為生生成成之規(guī)律，或釋為一陰一陽(yáng)之為用,，或釋為理極無(wú)為之理念,，或釋為導(dǎo)執(zhí)令忘，引凡入圣?,，或直接釋為散則為氣,，聚則成形的太上老君….，等等,，歸根究底,，指
的是靈而有性的神異之物，就是神靈,。宇宙一切皆由道所創(chuàng)造和主宰,，這便是道教最根本的信仰。

　　與道并提的是德,。道書(shū)中對(duì)德的解釋也很多,，如唐吳筠《玄綱論》中說(shuō)：
　　德者何也？天地所稟,，陰陽(yáng)所資,。經(jīng)以五行，緯以四時(shí),。牧之以君,，訓(xùn)之以師。幽明動(dòng)植,，咸暢其宜,。澤流無(wú)窮，群生不知謝其功,；惠加無(wú)極,，百姓不知賴(lài)其力，此之謂德也,?！蹲匀唤?jīng)》中說(shuō)：德言得者，謂得于道果,。

道教經(jīng)書(shū)中多處解釋為：道之在我者就是德?,。也有作社會(huì)道德解釋的，如《玄綱論》中說(shuō)：道德喪，則禮樂(lè)不能理也,?！冻Ｇ屐o經(jīng)》中說(shuō)：上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng),，上德不德,，下德執(zhí)德，執(zhí)著之者,，不明道德,。眾生所以不得真道者，為有妄心,。

　　在早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中,，認(rèn)為道與德約制．駕御宇宙的一切，天．地．人三個(gè)范疇都離不開(kāi)道德的維系,。在《太平經(jīng)》中道與德應(yīng)用很廣泛,，常因所談問(wèn)題的范疇．性質(zhì)不同，解釋也便有不同,。如談自然界的問(wèn)題,，則說(shuō)道為元?dú)猓聻樽匀谎莼?；道為天,，德為地；道為陰?yáng),，德為五行,；道主生，德主養(yǎng)等,，如談?wù)芾恚郊?，則道與德又為真理．方法．技藝。如談社會(huì)問(wèn)題,，則道德,，又為社會(huì)倫理風(fēng)尚,?！短浇?jīng)》總括道德的含意，往往說(shuō)要道善德,，是只能遵循而不可違背的,。又往往把道德比作天之心，若人之有心,。心即是君,，是主宰者。唐吳筠《玄綱論》總括道德的含意說(shuō)：道德者天地之祖；天地者萬(wàn)物之父,；帝王者三才之主,。然則道德．天地．帝王一也。諸經(jīng)的說(shuō)法都差不多,，不管有多少解釋?zhuān)寂懦涣说朗欠俏镔|(zhì)的宇宙本源,，是天．地．人的主宰者；取得這種非物質(zhì)本源的體性,，便是德,。而這種非物質(zhì)的宇宙本源，凝聚起來(lái)便是最高天神,。舍此,，便不屬于宗教的解釋了。