秦始皇三十四年（公元前213年）,，朝廷的一位高官淳于越反對當(dāng)時實行的“郡縣制”,，要求根據(jù)古制,，分封子弟,。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止“儒生”以古非今,，以私學(xué)誹謗朝政,。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記,，對不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀,；有敢談?wù)摗对姟贰ⅰ稌返奶幩?，稱贊過去議論現(xiàn)在政策的滅族；禁止私學(xué),，想學(xué)法令的人要以官吏為師,。這種措施引起許多讀書人的不滿,。第二年,，許多方士、儒生攻擊秦始皇,。秦始皇派人調(diào)查,，將460多名方士和儒生挖大坑活埋。歷史上稱這些事情為“焚書坑儒”,。

秦始皇“焚書坑儒”,，意在維護統(tǒng)一的集權(quán)政治，反對是古非今,，打擊方士荒誕不經(jīng)的怪談異說,，但并未收到預(yù)期的效果。這是秦始皇,、李斯都始料不及的,。

“焚書坑儒”的另一直接后果,，就是戰(zhàn)國時期除秦之外各國史記的被毀,，導(dǎo)致了中國歷史的大殘缺和中國文化一定程度上的斷裂和缺失。然而西晉初年,，這種損失居然出人意料地得到了一定的彌補－－這便是“汲冢書”的發(fā)現(xiàn),。

汲冢書，顧名思義就是汲冢里出的書,。而“汲冢書”的發(fā)現(xiàn)地,，就在古汲地－－現(xiàn)在的衛(wèi)輝市孫杏園鎮(zhèn)娘娘廟村,。

不準(zhǔn)唯一因盜名垂青史的人

2008年六七月份，在新鄉(xiāng)市史學(xué)家王振中先生的陪同下,，我先后兩次到衛(wèi)輝市孫杏園鎮(zhèn)娘娘廟村尋覓“汲冢書”的影子,。

歷史變遷，歲月更迭,，幾千年前那個發(fā)現(xiàn)“汲冢書”的大冢,，早已回填，不著痕跡,。只一通高大的石碑提醒你,，這里就是那個發(fā)現(xiàn)“汲冢書”的墓地。

墓碑上鐫刻著“魏安矨王之墓”字樣,?！氨谴謇镆恍┱J(rèn)為這里是圣靈之地的老太太捐立的，碑文也是些經(jīng)不起推敲的文字,?！睂Υ松钣醒芯康耐跽裰邢壬f。

這是一種反差極大的現(xiàn)象：汲冢書,，中國歷史文化的根源之書；汲冢,，如今卻是一片從外表怎么也看不出冢來的普通黃土地,。

作為中國歷史文化的根源之書，汲冢書的發(fā)現(xiàn)卻與盜墓有關(guān),。

歷史上的盜墓行為,，往往會導(dǎo)致重要的文化發(fā)現(xiàn)。

漢明帝時,，符節(jié)令宋元推測秦昭王與呂不韋陵墓隨葬有秦始皇未焚經(jīng)書,，曾經(jīng)請求發(fā)掘。這種為追求隨葬古籍而發(fā)冢的設(shè)想,，反映盜墓的文化收益已為人們所熟悉,。唐人詩作中“青編盡以汲冢來”之句，說的就是汲冢被發(fā)現(xiàn)的故事,。夏竦《〈古丈四聲韻〉序》說到“自項羽妾墓中得古文《孝經(jīng)》”,，也是盜墓所得有益于文化發(fā)現(xiàn)的一例。

西晉初年,，河南省汲縣發(fā)生了一件被稱為中國史學(xué)界幸事的大事,。那一年，一個叫不準(zhǔn)的盜墓賊,，偷偷地在這里掘開了一座古墓,，當(dāng)時他并不知道這是魏王的墓冢,，和其他盜墓賊一樣，他只是想通過這種方式,，得到一些意外之財,。然而墓穴被打開后，并沒像他所期待的那樣有許多金銀財寶,，呈現(xiàn)在他眼前的是一些雜亂無章的竹片,，竹片上有字，后來統(tǒng)計共有10萬余言,。不準(zhǔn)大失所望,，因為對他來說這些東西毫無用處，因此“不以為意,，往往散亂”,。由于墓中漆黑，不便尋找隨葬品,，不準(zhǔn)把竹簡點著用來照明,，由于怕人發(fā)現(xiàn)，他在失望之余,，拿了一些可換錢的物品跑了,。

后來人們看到被打開的古墓和散落的竹片，告知了官府,。于是官府出面把散落的竹片收藏起來,。但是，因為不準(zhǔn)及當(dāng)?shù)氐拇迕癫恢乐衿膬r值,，“收書不謹(jǐn),，多毀落殘缺”。朝廷得知此事后,，派大學(xué)士荀勖,、傅瓚等人對墓中所得竹簡整理校訂。通過對竹簡的研究,，人們發(fā)現(xiàn),，原來盜墓賊挖開的竟是戰(zhàn)國時代的魏王冢，帶字的竹片是前所未知的典籍,，其中一部叫《穆天子傳》,。因它是汲郡人不準(zhǔn)在盜墓時發(fā)現(xiàn)，故這批竹簡被稱為汲冢書,。

西晉一流的學(xué)者整理了汲冢書,，在其中居然發(fā)現(xiàn)了魏國的史書，這部再現(xiàn)于世的珍貴史書被稱為《竹書紀(jì)年》,。起名《竹書紀(jì)年》,，自然有它的道理,。古時無紙，著書立說,，破竹刮平為簡,，字就寫在竹簡上。多簡編為一書,，所以叫竹書,。紀(jì)年是將史事按年編次，成為史書一種體裁,?！爸駮o(jì)年”就是表明它是一部史書。

由于竹簡散亂及戰(zhàn)國文字“于時即已不能盡識,，其書今復(fù)闕落,，又轉(zhuǎn)寫益誤”，再加上首次整理的結(jié)論尚有爭議,，晉惠帝永平元年（291年）,，秘書監(jiān)摯虞延請世習(xí)古文的衛(wèi)恒重新“考正”竹書。但秘書丞衛(wèi)恒的工作尚未完成即在政治斗爭中被殺,。他的朋友佐著作郎束皙聽說衛(wèi)恒出事,，自本郡赴喪，并續(xù)成其事,。新考證本《紀(jì)年》的時間起于夏禹,。至于汲冢墓主，衛(wèi)恒,、束皙則認(rèn)為是魏安矨王,。

《竹書紀(jì)年》是目前發(fā)現(xiàn)的最古老的編年體著作,，它是“汲冢書”中價值最大的史料,。史學(xué)界把“汲冢書”與漢武帝時從孔子舊宅發(fā)現(xiàn)的古文《尚書》、《論語》等,，殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文,，敦煌發(fā)現(xiàn)的藏經(jīng)洞，共同譽為中國文化史上的四大發(fā)現(xiàn),。

汲冢書是系列叢書

雖然大家一致確認(rèn)“汲冢書”是由于盜墓被發(fā)現(xiàn),，但是關(guān)于“汲冢書”的出土?xí)r間，史學(xué)界一直有爭議,。一種說法是晉武帝咸寧五年（279年）,，這一說法以《晉書·武帝紀(jì)》為代表，《汗簡·略敘》,、張懷《書斷》也持此說,。

另一種說法是晉武帝太康元年（280年）,。最早有這一說法的是當(dāng)時的大學(xué)者杜預(yù)的《春秋經(jīng)傳集解后序》?？追f達疏引王隱《晉書》也贊同這種觀點,，《北堂書鈔》卷101引王隱《晉書》、今本《晉書·衛(wèi)恒傳》,、《晉書·律歷志》及《隋書·經(jīng)籍志》也都是這種觀點,。

還有一種說法是太康二年（281年），荀勖在為汲冢出的另一本書《穆天子傳》寫的《序》中發(fā)表過這種看法,，《晉書·束皙傳》,、《太平御覽》也都對這種觀點表示支持。另外,，太康十年汲令范陽盧無忌立石的《齊大公呂望碑》也是這樣說的,。

最后還有一種說法是太康八年。在此四說中,，太康八年說不可信,，太康初年說較為可信。情況很可能是太康元年不準(zhǔn)盜掘了汲冢,，而汲冢書上繳官府則在太康二年,。

至于汲冢墓主是誰？同樣存在不同說法,。晉代汲郡,，在現(xiàn)在的河南省衛(wèi)輝市西南，戰(zhàn)國時是魏國的封地,。根據(jù)《晉書·武帝紀(jì)》,、《律歷志》、荀勖《穆天子傳序》,、衛(wèi)恒《四體書勢》,，魏襄王是墓主。而王隱《晉書·束皙傳》則認(rèn)為墓主當(dāng)是魏安矨王,。

今人朱希祖以為,，不排斥其他可能的存在。到現(xiàn)在這個問題實際上還沒有定說,。

汲冢出書之后,，西晉政府極為重視，晉武帝命中書監(jiān)荀勖,、中書令和嶠負(fù)責(zé)整理,。由于出土古文（當(dāng)時也稱為科斗文）的釋讀不易，眾多的學(xué)者參與了整理研究。先后參加整理研究的有荀勖,、和嶠,、譴勛、張宙,、傅瓚,、束皙、王接,、衛(wèi)恒,、王庭堅、潘滔,、摯虞,、謝衡、續(xù)咸等,，作《春秋經(jīng)傳集解》的杜預(yù)也曾經(jīng)研討過汲冢書的內(nèi)容,，郭璞還為出土的《穆天子傳》作了注。

據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》,，“帝命中書監(jiān)荀勖,、令和嶠撰次為十五部八十七卷”。但據(jù)《晉書·束皙傳》,，為十六部七十五卷,。《隋志》所據(jù)是荀勖的《中經(jīng)新簿》,，部卷不同實際是因為這批書籍經(jīng)過荀勖,、束皙兩次整理的緣故。根據(jù)《晉書·束皙傳》,，汲冢所出之書大體為：

《紀(jì)年》13篇,。其內(nèi)容束皙認(rèn)為是記錄夏以來一直到周幽王被犬戎所滅，然后接以晉國歷史,。三家分晉后,，又以魏國史事接續(xù)，至安矨王二十年為止,。束皙將此書看成是魏國的史書,，大略與《春秋》多相呼應(yīng),，但兩者之間還是有較大出入的,。杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解后序》也說，《紀(jì)年》起自夏,、殷,、周三代，都是關(guān)于帝王之事。晉國紀(jì)年起自殤叔,，然后是文侯,、昭侯，一直到曲沃莊伯,，晉莊伯十一年十一月,，也就是《春秋》的起始年代，即魯隱公元年正月,，用的都是夏正,，編年相次。到晉國滅亡,，獨記魏國之事,，下至魏哀王二十年，說明這是魏國的史記,?！都o(jì)年》也就是今天通常說的《竹書紀(jì)年》，按史家考證,，《晉書·束皙傳》所記也有兩個較大的錯誤：“13篇”據(jù)朱希祖先生考證當(dāng)是“12篇”,；“安矨王”當(dāng)是“襄王”。

《易經(jīng)》2篇,。這實際就是《周易》,。

《易繇陰陽卦》2篇。內(nèi)容和《周易》略同,，但《繇辭》部分則異,。杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解后序》：“《周易》上下篇，與今正同,；別有《陰陽說》,，而無《彖》、《象》,、《文言》,、《系辭》；疑于時仲尼造之于魯,，尚未播之于遠(yuǎn)國也,。”

《卦下易經(jīng)》1篇,。內(nèi)容與《周易·說卦》略相似但有異,。

《公孫段》2篇。這是公孫段與邵陟兩人論《易》的書,。

《國語》3篇,。內(nèi)容是關(guān)于楚國、晉國的事。

《口名》3篇,。內(nèi)容似《禮記》,，又似《爾雅》、《論語》,。

《師春》1篇,。這是一本將《左傳》中關(guān)于卜筮的內(nèi)容抄集出來的書，“師春”大概是抄集者的名字,。

《碟語》11篇,。這是一本關(guān)于各國卜夢妖怪的相書。唐代的劉知幾對這本書評價很高,，他在自己的史學(xué)名著《史通》中多次提到這部書,，認(rèn)為它實際上有史書的性質(zhì)。

《梁丘藏》1篇,。內(nèi)容是先敘魏國的世數(shù),，“次言丘藏金玉事”。

《繳書》2篇,。內(nèi)容是“論弋射法”,。

《生封》1篇?！暗弁跛狻?。

《大歷》2篇。大概是鄒衍《談天》一類的東西,。

《穆天子傳》5篇,。是關(guān)于周穆王游行四海，見帝臺,、西王母的故事,。周穆王好巡狩，得盜驪,、綠耳這樣的好馬,，命造父為御手，以觀四荒,。北絕流沙,，西登昆侖，見西王母,。當(dāng)時的大學(xué)者郭璞曾為這部書做注,。對于《穆天子傳》的性質(zhì)后來頗多爭論，或以為是實錄起居注一類,，或以為是小說類,。

《圖詩》1篇。這是“畫贊之屬也”,。

《雜書》19篇,。包括《周食田法》、《周書》,、《論楚事》,、《周穆王美人盛姬死事》。

汲冢出土的書籍完整傳承至今的是《穆天子傳》5卷及附于其后的《周穆王美人盛姬死事》1卷,。

尤其值得一提的《竹書紀(jì)年》,，是按年編次，周平王東遷后用晉國紀(jì)年,，三家分晉后用魏國紀(jì)年,，至“今王”二十年為止。受命整理竹簡者荀勖等認(rèn)為,，“今王”即是魏襄王,。至于《紀(jì)年》的起始，《史記·魏世家》集解引荀勖說：“和嶠云《紀(jì)年》起于黃帝,?！?/p>

現(xiàn)在，王隱《晉書·荀勖傳》早已亡佚,，但根據(jù)類書《太平御覽》所引該書,，荀勖當(dāng)時整理竹書，除厘定古文外,，還曾親自撰次注寫,。另外，《北堂書鈔》也引了王隱《晉書·荀勖傳》,，根據(jù)這條資料,，荀勖及其手下整理者還以自己的知識“注寫”了簡文。這種“注寫”很可能是隨文附注,，但也可能是以當(dāng)時的歷史知識補足了某些闕簡殘文,。很明顯的例子是，和嶠認(rèn)為《紀(jì)年》起自黃帝,，而杜預(yù)平吳歸來獲睹汲冢書及束皙等人重新整理時,，就認(rèn)為《紀(jì)年》起自夏禹。

不管是利用現(xiàn)有的知識補足正文,，還是糾正,、注解正文，結(jié)果居然出現(xiàn)了與所有整理者愿望相反的不幸——《竹書紀(jì)年》亡佚了,。究竟為什么亡佚,？什么時候亡佚的,？這成了不解之謎。有學(xué)者認(rèn)為,，這很可能是文獻整理帶來的悲劇,，出土文獻整理，首先是要盡量保持它的原貌,，其次才是獨立的整理研究,，而這種整理研究必須是可以隨時區(qū)分于原件的。不能清醒地認(rèn)識并實踐這一點,，只能為出土文獻帶來滅絕之災(zāi),。可能的結(jié)果是,，整理者整理后,，便以為原件不大有用了，所以亡佚,。

現(xiàn)代史學(xué)家陳夢家先生曾經(jīng)說：“紀(jì)元后279～281年之間在汲郡所出的《竹書紀(jì)年》,，乃紀(jì)元前297～前296年所作魏國的史記。汲冢竹簡的發(fā)現(xiàn),，和安陽甲骨的發(fā)現(xiàn),，就古史的材料而說，有著幾乎同等的重要性,?！薄吨駮o(jì)年》敘述夏、商,、西周和春秋,、戰(zhàn)國的歷史，按年編次,，是魏國史官作的史書,。

作為戰(zhàn)國的古代史書，《竹書紀(jì)年》是最珍貴的資料,，清代朱右曾就利用它校訂《史記》,，陳夢家、楊寬等復(fù)位戰(zhàn)國年表,，根據(jù)的也基本上是《竹書紀(jì)年》,，《竹書紀(jì)年》已經(jīng)成為重建戰(zhàn)國年代學(xué)的主要依據(jù)。

《竹書紀(jì)年》對春秋史事的記載,，大多與《春秋》相一致,。除此之外，《竹書紀(jì)年》對晉代學(xué)術(shù)的影響也非常大,。正是在《竹書紀(jì)年》整理研究的刺激和影響下,，晉出現(xiàn)了大量史學(xué)著作,，尤其是編年史，進而使史學(xué)的獨立價值被發(fā)現(xiàn),，使晉代學(xué)術(shù)發(fā)生結(jié)構(gòu)性的變化,，史學(xué)最終從經(jīng)學(xué)中獨立出來。

《竹書紀(jì)年》被歷代史學(xué)家所認(rèn)可

《竹書紀(jì)年》在史實上的權(quán)威性,，被歷代史學(xué)家所認(rèn)可,，這從各部史書對其引用上可看出來,。在很多史實上,，它與較早的文字——甲骨文、金文的記載是一致的,。

對春秋史事的記載,，《竹書紀(jì)年》與《春秋》大多一致。如《竹書紀(jì)年》：“魯隱公及邾莊公盟于姑蔑,?！薄洞呵铩る[公元年》：“公及邾儀父盟于蔑?！?/p>

關(guān)于商周史實,，《竹書紀(jì)年》的很多記載與甲骨文、金文符合,。比如：“（殷）祖乙勝即位,，是為中宗”，與甲骨文“中宗祖乙”的稱謂相合,。但有些地方,，《竹書紀(jì)年》與傳統(tǒng)記載有很大不同，比如“太甲殺伊尹”,、“文丁殺季歷”,、“共伯和干王位”等，傳統(tǒng)史書很可能是在儒家思想影響下本著“為尊者諱”的精神而進行了改動,，反不如《竹書紀(jì)年》的記載可信,。杜預(yù)曾就《竹書紀(jì)年》所記“太甲殺伊尹”事說：“此為大與《尚書》敘說大甲事乖異，不知老叟之伏生,，或致昏忘,，將此古書亦當(dāng)時雜記，未足以取審也,?！?/p>

《竹書紀(jì)年》有關(guān)夏代世系的記載基本與《史記·夏本紀(jì)》相合，并且《竹書紀(jì)年》還記載了其他史書沒有記載的夏代史事,，如所記夏代各王的都邑,，也比其他文獻更為詳盡,。

《竹書紀(jì)年》可以與不同來源的資料多方印證，說明古史記載的可信度相當(dāng)高,。前不久完成的夏商周斷代工程,，很大程度上就依據(jù)了《竹書紀(jì)年》。

與《春秋》相比較,，唐代劉知幾《史通·申左》認(rèn)為：“至?xí)x太康年中,，汲冢或書,，全同《左氏》,。故束皙云：‘若使此書出于漢世，劉歆不作五原太守矣,?！谑菗从荨⑹淞x以相明,，王接等取其文相證,，杜預(yù)申以注釋，干寶籍為師范,?！?/p>

有專家認(rèn)為，“杜預(yù)申以注釋”一語,，與史實略有出入,。杜預(yù)在晉武帝太康元年（280年）三月平吳之后，自江陵還襄陽,，解甲休兵,，“乃申抒舊意，修成《春秋釋例》及《經(jīng)傳集解》”,。在《春秋經(jīng)傳集解》“始訖”,，才在秘府得見汲冢竹簡。杜預(yù)雖未以《竹書紀(jì)年》來注釋《春秋》經(jīng)傳,，但對《竹書紀(jì)年》和《左傳》作了比較,，他的結(jié)論是：“其著書文意大似《春秋》經(jīng)傳，推此足見古者‘國史’,、‘策書’之常也,。”“諸所記多與《左傳》符同,，異于《公羊》,、《谷梁》：知此二書近世穿鑿，非《春秋》本意審矣,！雖不皆與《史記》,、《尚書》同,，然參而求之，可以端正學(xué)者,?！薄吨駮o(jì)年》與《春秋》相近，尤其是《左傳》,，這是最可寶貴的國史,！

杜預(yù)還敏銳地發(fā)現(xiàn)《竹書紀(jì)年》與《春秋》經(jīng)傳的差別。

春秋戰(zhàn)國時期,，各國都有史官記錄的史書,，如晉《乘》、秦《記》,、楚《儔杌》,，魯國的史書是《春秋》,。但今本的《春秋》和其他各國史書不同,，有著義理的說教在其中，這是因為今天看到的《春秋》是孔子改動過的《春秋》,?？鬃訉︳攪鴩贰洞呵铩分饕髁藘煞矫娴闹匾膭樱浩鹩檿r間縮短在魯隱公元年（公元前722年）至魯哀公十四年（公元前481年），因為其時“世衰道微,，邪說暴行有作,，臣弒其君者有之，子弒其父者有之”,，在文字上進行了義理褒貶處理：“其事則齊桓,、晉文，其文則史,?？鬃釉唬骸淞x者丘竊取之矣?！睂︳攪鴩返牧x理化改動是件大事,，所以孔子自己也心情沉重：“《春秋》，天子之事也,。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎,！罪我者其惟《春秋》乎！’”

孔子做《春秋》而亂臣賊子懼,?？组T傳授的《春秋》是有義理褒貶的，《左傳》大量歸納了《春秋》書法凡例的文字以闡發(fā)經(jīng)義,。比如“凡”,、“君子曰”,、“書”、“書曰”,、“故書曰”,、“先書”、“故先書”,、“后書”,、“追書”、“不書”,、“未書”,、“不先書”、“稱”,、“不稱”,、“言”、“不言”等,。

《竹書紀(jì)年》記載的“魯隱公及邾莊公盟于姑蔑,。”而《春秋·魯隱公元年》的記載是：“三月,，公及邾儀父盟于蔑,。”《左傳》是：“三月,，公及邾儀父盟于蔑——邾子克也,。未王命，故不書爵：曰儀父,，貴之也,。”因為周王室并沒有封邾子克為公,，所以不能以公的爵位稱呼他,；但他畢竟是個尊者，所以稱他為儀父,。名實稱謂事關(guān)禮制大事,，春秋時代禮崩樂壞，壞就壞在周公制定的禮樂制度不再被遵守,。正名分,、寓褒貶，這就是孔子的《春秋》筆法,。

《竹書紀(jì)年》記載的“周襄王會諸侯于河陽”,，《春秋》同樣也有記載，《春秋·僖公二十八年》曰“天王狩于河陽”，不說“會諸侯”而用了一個“狩”字,。河陽屬于晉的領(lǐng)地,，并不是周天子狩獵的地方。按照禮制,，周天子去河陽會諸侯,，是件大失體統(tǒng)的事，所以孔子用心良苦地選用了一個“狩”字,，既反映了歷史的真實,，又維護了周天子的尊嚴(yán)。對此,，《左傳》的記載為：“是會也,，晉侯召王，以諸侯見,，且使王狩,。仲尼曰‘以臣召君，不可以訓(xùn),?！蕰弧焱踽饔诤雨枴苑瞧涞匾?，且明德也,?！薄妒酚洝x世家》：“孔子讀史記至文公,，曰‘諸侯無召王’、‘王狩河陽’者,，《春秋》諱之也,。”

所以,，杜預(yù)說：“仲尼修《春秋》,，以義而制異文也?！笨梢?，史官所記古史和孔門傳授的《春秋》經(jīng)傳還是有區(qū)別的。區(qū)別就在于《春秋》經(jīng)傳擔(dān)負(fù)著義理教化的責(zé)任,，而包括《竹書紀(jì)年》在內(nèi)的諸國史記只是歷史事件的記錄,。

杜預(yù)敏感察覺的，就是劉知幾,、鄭樵,、章學(xué)誠所概括的記注和撰述的區(qū)別。

史學(xué)的獨立自《竹書紀(jì)年》始

劉知幾所謂“干寶籍為師范”，指出了《竹書紀(jì)年》對晉代學(xué)術(shù)的影響,，即在《竹書紀(jì)年》整理研究的刺激和影響下,，大量史學(xué)著作尤其是編年史的出現(xiàn)，史學(xué)的獨立價值被發(fā)現(xiàn),，進而使晉代學(xué)術(shù)發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化,，史學(xué)最終從經(jīng)學(xué)中獨立出來。

根據(jù)金文資料進行的西周職官研究表明,，周代史官實際分太史和內(nèi)史兩類,，內(nèi)史承擔(dān)單純行政事務(wù)的文字工作，而太史則掌各種文書典冊和學(xué)術(shù),。太史記史也有義例懲戒的目的,，但直接來源引申于其推定歷法、頒歷告朔的職使而獲知的所謂“天數(shù)”,。

馬王堆帛書《要》篇記孔子之言：“贊而不達于數(shù),，則其為之巫；數(shù)而不達于德,，則其為之史,。”所以孔子說“我觀其德義耳”,、“吾求其德而已,，吾與史巫同涂而殊歸者也”。儒家的要求是“幽贊而達乎數(shù),，明數(shù)而達乎德”,。孔子《春秋》對史官記錄的史書進行義理化處理,，正說明儒家關(guān)注的是與天理同數(shù)的人德,，即政治、倫理等關(guān)系社會人事的一面,?？鬃幼鳌洞呵铩罚怯幸饬x有目的的撰述,，其后的史學(xué)著作都強調(diào)有義理的撰述,。

司馬遷是世襲的太史令，掌天時星歷,，也講“天數(shù)”,。《史記》十二本紀(jì),，紀(jì)本自古史記注《竹書紀(jì)年》,，十二紀(jì)之?dāng)?shù)仿《呂氏春秋》,。《秦本紀(jì)》,、《項羽本紀(jì)》本屬世家,，列入本紀(jì)：《十二諸侯年表》“譜十二諸侯”，而內(nèi)容有十三國,；《天官書》屢言十二星,，而實際星數(shù)并非都是十二個，這些都是為十二這個“天數(shù)”,。但司馬遷作《史記》,，有其撰述之志，即“究天人之際,，通古今之變,，成一家之言”；然而所謂“一家之言”,，還是“厥協(xié)六經(jīng)異傳,，整齊百家雜語”，與“罷黜百家,，獨尊儒術(shù)”的思想相符合,。

秦始皇焚各國史書之后，“史官之廢久矣”,。儒家獨尊的漢經(jīng)學(xué)時代,，儒家義理是根本要求，史學(xué)價值沒有獨立,，只是經(jīng)學(xué)的附庸,。

東漢的荀悅對史學(xué)獨立有巨大貢獻，他不僅第一個建議設(shè)置專職史官,，還寫了漢代第一部編年體史書《漢紀(jì)》,，發(fā)凡起例之功不可磨滅。時人以“班,、荀二體”來表明紀(jì)傳體（班固《漢書》）和編年體（荀悅《漢紀(jì)》）這樣兩種古代最重要的史書體裁。正是在《漢紀(jì)》中,，荀悅提出了“典經(jīng)”這一概念,，“經(jīng)”是儒家經(jīng)書，“典”則是指史志,。荀悅指出“立典有五志”：達道義,、彰法式、通古今,、著功勛,、表賢能,，這就是荀悅“志”（意為記述）史的五條標(biāo)準(zhǔn)。儒家義理仍是史志的指導(dǎo)原則,，但畢竟史志地位上升成為“典”,。

《竹書紀(jì)年》的出現(xiàn)對晉代史學(xué)的獨立產(chǎn)生了很大的影響，在出土古史整理研究熱潮的直接刺激下,，一下子出現(xiàn)了許多編年史著作,，單就寫晉代史言，就有習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》,、孫盛的《晉陽秋》,、檀道鸞的《續(xù)晉陽秋》、干寶《晉紀(jì)》,、陸機《晉紀(jì)》附《晉惠帝起居注》,、曹嘉之《晉紀(jì)》、鄧粲《晉紀(jì)》,、徐廣《晉紀(jì)》,、郭季產(chǎn)《晉錄》、劉謙之《晉紀(jì)》,、裴松之《晉紀(jì)》,、王韶之《晉安帝紀(jì)》、劉道薈《晉起居注》,，此外還有李軌及佚名的晉各朝起居注以及未明作者的《晉紀(jì)》遺文,。大量編年史直接以“紀(jì)”、“春秋”,、“陽秋”為名,，表明是摹仿《竹書紀(jì)年》和《春秋》而作。實際上,，《竹書紀(jì)年》的影響是多方面的,，如臣瓚的《漢書音義》、徐廣《史記音義》,，都采用了《竹書紀(jì)年》的材料,；司馬彪根據(jù)《竹書紀(jì)年》駁難譙周的《古史考》有122處不當(dāng)，對于史學(xué)考據(jù)史料,、辨?zhèn)慰紝嵍加泻艽蟮耐七M意義,。

從干寶及晉代眾多史家的著作中看，史書已經(jīng)有了自己相對獨立的目標(biāo)和思想,，史家也逐漸形成了一整套服務(wù)于此的史書撰述方法,。與史學(xué)思想和撰史方法思考的日趨成熟相呼應(yīng)，魏晉時期大量史書涌現(xiàn)紀(jì)傳體,、編年體以及史注,、實錄多種著述形式,；官家、私家修史大量出現(xiàn),；傳記,、譜牒、地志以及各類匯編,，總集類的史料書籍盛行,，中國史學(xué)終于獨立。

負(fù)責(zé)整理“汲冢書”的荀勖是荀悅的族后輩,，在荀勖為國家圖書的編目《中經(jīng)新簿》中,，圖書被分成了甲、乙,、丙,、丁四部，其中丙部包括史記,、舊事,、皇覽簿、雜事,。書籍四部分類的產(chǎn)生,，表明史學(xué)無論從其實質(zhì)內(nèi)容還是史書的書籍形式上，都已經(jīng)徹底擺脫了經(jīng)學(xué)附庸的地位,，成為完全獨立的學(xué)術(shù)門類,。荀勖的四部分類中，“汲冢書”和詩賦圖贊同屬丁部,，表明這是按照圖書插架的方便而作的圖書分類,，新近入庫的汲冢書和有圖的圖贊被放在最末。到了南朝宋文帝時,，儒,、玄、史,、文四門學(xué)的設(shè)立,，更表明在國家教育的學(xué)科設(shè)置中史學(xué)已成為一門專門的學(xué)科。

《竹書紀(jì)年》的發(fā)現(xiàn),，促使了史學(xué)對于經(jīng)學(xué)的獨立,，深刻地影響到晉代學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)性變化的發(fā)生，而這種學(xué)術(shù)分類結(jié)構(gòu)的變化對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的走向更是意義深遠(yuǎn),。