朱熹( 1130 一約 1200) ,，字元晦，晚年自稱晦庵,，南宋徽州婺源(今江西婺源)人,，偉大的思想家、 理想家,、 哲學(xué)家,。

　　○數(shù)年求學(xué)

　　大凡有杰出成就和重大影響的人物,，常是有以下兩點：一,、 豐富的想象力；二,、 不富裕的生活,。朱熹出身于較為清貧的小官吏家庭，從小好學(xué)深思,，這無疑是他一生成就的重要淵源,。
　　金兵大舉南侵，攻占了杭州城,，大燒大搶之后,，趾高氣揚地北撤了，留下一座滿目瘡痍的杭州城,。這一年是宋高宗建炎四年( 1130 年) ,，九月十五日午時，朱熹出生于福建劍州的尤溪縣,。
　　南劍州是理學(xué)創(chuàng)始人程顥的得意門生楊時的故鄉(xiāng),。神宗元豐四年，楊時到北方從學(xué)于程顥,，學(xué)成返鄉(xiāng)時,，程顥目送他，感嘆道： “我的學(xué)說傳到南方去了 ,！” 楊時晚年一直在故鄉(xiāng)講學(xué),，使南劍州成為二程理學(xué)的傳播中心,，弟子達千人之多。朱熹的父親朱松曾從于楊時的學(xué)生羅從彥,，因此也傾慕二程的理學(xué),，并和當(dāng)時的理學(xué)家們交往甚密。朱熹5 歲時,，父親送他去上學(xué),，并為此作了一首詩說：爾去事齋居， 操持好在初,。故鄉(xiāng)無厚業(yè),，舊篋有殘書。夜寢燈遲天,，晨興發(fā)早梳,。詩囊應(yīng)令滿，酒盞固宜疏……成家主賴汝,，逝此莫躊躇,。
　　在讀書期間，朱熹聽人說到天地?zé)o邊的道理,，引起他的思考,，他后來自述說：
　　某(我)五六歲，便煩惱道：天地四邊之外是什么事物 ,？ 見人說四方無邊,，其思量也須有個盡處。如這壁相似,，壁后也須有什么物事,。某時思量得幾乎成病，到而今也不知道那壁后是何物,。[名人故事]www.zhlzw.com 中華勵志網(wǎng) 名人傳記
　　天地有邊還是無邊,，這是宋代理學(xué)家們喜歡思考的問題。朱熹為這事 “思量得幾乎成病” ,，天真的孩子竟然深沉得如同一個哲學(xué)家,，這固然與父輩們的熏陶有關(guān)，但主要還是朱熹天生就喜歡深思冥想,，具有豐富的想象力,。
　　朱熹不僅好思，而且好學(xué),。他在《壽母生朝》詩中說自己幼年的勤學(xué)：
　　“家貧兒癡但深藏,，五年不出門庭荒。 ” 生動地反映了朱熹從小就埋頭學(xué)習(xí)儒家的著作。8 歲時讀《孝經(jīng)》,，他讀后在書上題字說： “不若是,，非人也” ，當(dāng)孩子們在沙地上玩耍嬉戲時,，他卻獨自一人在沙地上劃來劃去,，旁人一看，原來畫的是《周易》八卦的圖像,。9歲時讀《孟子》,，當(dāng)讀到 “圣人與我同類者” 一句時，朱熹高興得難以形容,，從此,，朱熹把當(dāng)圣人當(dāng)作自己畢生追求的目標(biāo)。
　　14 歲時,，父親朱松病危,，把家事托付給崇安人劉子羽。朱松死后,，朱熹和母親一起從建州城南遷到崇安五夫里居住,。從此，朱熹就住在崇安,， 受學(xué)于胡憲,、 劉勉之、 劉子羽,。他們四人都是信仰二程學(xué)說的理學(xué)家,。朱熹深受他們的影響,，既熱衷于程學(xué),，對佛學(xué)亦有濃厚的興趣。他和崇安的和尚道謙,、 圓悟等往來密切,。晚唐以來，禪宗有一個著名 “話頭” 即 “枸子有佛性” ,，就是說不僅人有佛性,，枸子也有佛性。朱熹對這句話不太理解,，就曾請教過道謙,。朱熹的興趣曾一度專注于佛學(xué)，不過就他的一生來說,，他是無所不學(xué)的,，舉凡禪、 道、 文章,、 楚辭,、 詩、 兵法等等,，他樣樣都學(xué),，而且他還認(rèn)為，在這多門學(xué)科之中,，以儒家的經(jīng)典《論語》,、 《孟子》為 “學(xué)者所急” ，要精讀熟讀,，要徹底弄懂圣賢的原意,，這才是最重要的功夫。
　　由于胡憲和二劉的精心指點,，朱熹的學(xué)業(yè)進步很快,，他 18 歲那年，參加福州地方的“鄉(xiāng)貢” 考試,，他的三篇文章都是談?wù)摮⒌拇笫?。考后主考官蔡茲認(rèn)為朱熹 “這個人日后必非常人” ,。第二年朱熹又考進士,，三年后被派往泉州同安縣任主簿。同安縣學(xué)在北宋英宗時曾留下一柜官書,，年長日久,，大多都?xì)垞p了。朱熹加以整理,，并搜羅擴充,，建立了經(jīng)史館。他經(jīng)常和縣學(xué)的學(xué)生們講說 “修己治人之道” ,， “修己” 就是修養(yǎng)個人的道德,；“治人” 就是要治理老百姓。朱熹要學(xué)生們不只注意科舉考試,，而且要了解 “正心誠意”
　　的重要性,，由此進入 “圣賢之域” 。朱熹認(rèn)為 “禮是正風(fēng)俗” ,、 “防禍亂” 的根本,，因此他參考《禮儀》、 《周禮》,、 《唐開元禮》,、 《紹興祀今》等資料,，畫出了一套禮器,、 儀仗和服裝設(shè)計,，以備祭孔子時使用,。
　　紹興二十六年七月，朱熹同安縣主簿任期已滿,，接任的人還沒有到位,，他就把家眷和行李搬回崇安，到武夷山研究學(xué)問和講學(xué)去了,。這時他除了繼續(xù)就學(xué)于胡憲外,，又以弟子的禮節(jié)請教他父親的好友，介紹他向當(dāng)時的理學(xué)大師李侗學(xué)習(xí),。
　　在此之前,，朱熹曾去延平見過李侗一面。李侗是程頤的再傳弟子,。他主張一個人修身養(yǎng)性,，要 “靜坐清心” ， “體認(rèn)天理” ,。李侗這套靜坐功夫,，完全來源于佛學(xué)，不過他自己不承認(rèn)罷了,。因此這次和李侗見面,，李侗不贊成朱熹學(xué)禪，他還告訴朱熹： “儒家的道理沒有多少玄妙的,，你只在日常生活的待人處世中認(rèn)真體會,，就能明白。 ” 對于李侗的批評,，朱熹當(dāng)時并不心服,，但是在后來的同安任上，經(jīng)過四年的反復(fù)思考,，才覺得李侗的話有道理,。
　　紹興二十八年(1158 年) ，朱熹再次去延平見李侗,，這回朱熹就對李侗的一套方法感興趣了。第二年春天,，朱熹校定程門學(xué)者謝良佐的語錄,，這是他整理北宋理學(xué)家語錄的開始。八月經(jīng)宰相陳康伯的推薦,，南宋朝廷召朱熹赴杭州,。但朝中有人反對,， 要求“柳奔竟” 。所謂 “奔竟” ,，就是現(xiàn)在的 “走后門” ,。朱熹聽說以后，上了一道奏章,，自稱 “素有心氣之疾” ,，要求推遲入朝的期限。
　　紹興三十年,，朱熹正始受學(xué)于李侗,。李侗對朱熹的教誨，主要是要他 “只看圣賢言語” ,。這樣,，朱熹就把禪學(xué)暫時放下，只讀 “圣人書” ,，越讀越覺得 “圣賢言語” 有味道,，李侗的話也聽起來有道理，講得也較縝密,，再看佛學(xué),，也覺得漏洞不少了。此后,，朱熹就著力于以儒學(xué)為主體來建構(gòu)他的哲學(xué)體系,。但是他并沒有拋棄佛學(xué)，而是把他消化,，吸收進自己的體系中去了,。經(jīng)過數(shù)年的求教，朱熹對李侗的道德文章深為佩服,，他稱贊李侗說： “他天性堅強,，氣節(jié)豪邁，有很深的道德修養(yǎng),，這種修養(yǎng)從他的臉上都可以看出來,，他的表情溫和但是說話嚴(yán)肅，一舉一動都莊重從容,，日常生活中并事事都有一定之規(guī)” ,。
　　在接觸中，李侗也發(fā)現(xiàn)朱熹是一個人才,，他非常滿意這個學(xué)生,，給他取了一個字， 叫元晦,，意思是樹木的元氣藏在根里,，春天都會開滿花朵,；人的元氣隱藏在身體里，卓越的德性使人內(nèi)心充實,。希望他成為一個勁氣內(nèi)斂,，道德內(nèi)蓄的人。在寫《羅博文書》中,，他喜悅地夸耀道： “我這個學(xué)生學(xué)習(xí)非常努力,，信仰儒家的仁義學(xué)說，是我們這類人中少有的,。晚年有他和我一起商討疑難問題,，深感欣慰。 ” 他覺得,，自己的學(xué)說后繼有人了,。后來的事證明，李侗的眼力不錯,，他的這個學(xué)生不僅繼承了他的學(xué)說,，而且大大超過了他。

　　○抗戰(zhàn)賑災(zāi)

　　32 歲的朱熹,，滿懷著 “齊家— — —治國— — —平天下” 的政治抱負(fù),，渴望在政治上嶄露頭角。在孝宗即位,，抗金聲浪高漲之時,，他連上三札，提出建議三項：一是講求 “格物致知” 之學(xué),；二是罷黜和議,；三是舉賢任能。在這一時期中,，他一再尖銳地反對議和,，并看到了 “六軍萬姓” 的人心背向，這是朱熹一生中最光彩的時期,。
　　紹興三十一年秋,，金主完顏亮動員千萬軍隊，分四路大舉南侵,，志在一舉滅宋,。消息傳來，南宋皇帝趙構(gòu)驚恐萬狀,，準(zhǔn)備解散后宮百官,，浮海避敵。由于右丞相何康伯堅決諫阻,，他才暫留臨安觀望,。他起用中書舍人虞允文率兵抗戰(zhàn)。虞允文整頓軍隊,，激勵士氣,，一舉擊潰了準(zhǔn)備渡江的金兵，其它地方的宋軍也取得了大勝利,。不久金主完顏亮在揚州被部將殺死,，南宋政府趁機收復(fù)大片失地。
　　當(dāng)這些消息傳到延平時,，朱熹抑制不住心頭的興奮,，欣然提筆，賦詩七首,，題為《聞二十八日之報,，喜而成詩》其一曰：
　　“胡馬無端莫四馳，漢字原有中興朝,。旗裘喋血淮山寺,，天命人心合自知。 ”
　　他激動得好像看到了：中原父老簞食壺漿,，慰勞宋軍,；東南西北，捷報頻傳,。
　　但朱熹并未被眼前的勝利沖昏頭腦,，在感情激動馳騁之后，他冷靜下來,，認(rèn)為從目前總的國力來看,，還是敵強我弱。所以,，他給當(dāng)時負(fù)責(zé)軍事的大臣知樞密院事黃祖舜寫了一封信,，認(rèn)為完顏之死不過是老天保佑，既不是謀臣的奇策良謀,，也不是 “群帥攻城野戰(zhàn)之功” ,，雖然金兵北遁，但要想進兵中原,，亦非易事,，所以要先厚蓄國力，使 “根本固而不動搖” ,，他說： “今天朝廷上誰能力好此事呢 ,？ 只有以前被排擠的一兩位大臣……” 朱熹所說后一兩位大臣，主要指南宋主戰(zhàn)派重臣張俊,。張俊紹興四年任宰相,，因重用岳飛,、 韓世忠等人遭秦檜排擠。朱熹在信中希望朝廷給張俊以抗金大任,。但趙構(gòu)只求茍安,，抗金的勝利，反而成為趙構(gòu)和秦檜向金國屈降的進獻禮,，這就不能不激起正直大臣和全國人民強烈憤慨,，在全國一片反議和、 主抗戰(zhàn)聲中,，趙構(gòu)退位,，孝宗即位。孝宗貶退秦檜黨人,，任用張俊為江淮東西路宣撫使,，加封少傅衛(wèi)國公，統(tǒng)帥兵馬,，并給岳飛平反,。
　　八月七日朱熹向孝宗上了一道奏章，提出建議三項,，這便是開頭所錄用的那三項,。
　　隆興元年三月，孝宗要召見朱熹,，但朱熹上表推辭了,。隨后，朱熹寫信向李侗求教,，李侗在信中認(rèn)為,，中國衰弱的根源是道德不振，人 “義利不分” ,，要使中國強盛,，必須發(fā)揚道德。十月,，孝宗下詔催促,，朱熹應(yīng)詔趕到杭州。這時由于宋兵出師不利,，一年前的抗戰(zhàn)熱潮已不復(fù)存在了,。十月，朝廷又派王之望到金國議和,，妥協(xié)氣氛又在朝廷上彌漫了,。
　　朱熹仍然強烈反對議和，十一月六日，他受詔到重拱殿奏事,，連上三道奏章,，慷慨陳詞。第一,，再次強調(diào) “格物致知” 之道,，說一年來之所以沒有收到 “平治之效” ,，其主要原因就是沒有格物致知之道,。第二，他指責(zé)派人議和是失計,，他說君父的仇恨是不共戴天的仇恨,。不戰(zhàn)就不能復(fù)仇，不守就不能制勝,。第三,，他認(rèn)為抗敵制勝之道的根本 “不在乎威強，而在乎德業(yè),；其任(責(zé)任)不在乎邊境,，而在乎朝廷” 。建議孝宗接納直言,，斥退邪佞,，堵塞后門，鞏固根本,，當(dāng)朱熹朗讀第一道奏折時,，孝宗表情溫和，時而答話,；當(dāng)朗讀第二第三道奏章時,，孝宗就默不作聲了。這次召見后,，朱熹這個純粹的議官被任命為武學(xué)博士,，但還不能立即上任，要等到官職有空額時才能上任,。因此,，他向朝廷要了一個管理南岳廟的祠職。
　　這時,，宋朝議和大使回朝,，傳達了金朝苛刻的議和條件。孝宗在氣憤之余,，再度傾向抗戰(zhàn),。朱熹為抗金大計，親自去見過張俊一次，提出北伐中原的具體想法,。他建議：
　　分兵進攻關(guān)陜,、 淮北等地，吸引金兵主力,；然后密選精兵數(shù)萬,，直搗山東,；同時號召中原豪杰響應(yīng)宋兵,。但張俊告訴朱熹，他只受命主持一個方面,，沒有這么大的權(quán)力,。后來朱熹又見張俊的兒子，要他轉(zhuǎn)告張俊,，決不能跟湯思退合作,。然后就離開杭州回福建崇安去了。
　　隆興二年,，李侗病逝，朱熹趕往延平沉痛祭悼,。這年,，孝宗抗戰(zhàn)的決心再度動搖,，他從前線召回張俊,，罷免相位,。八月張俊病死,。九月二十日，朱熹專程趕往豫章,，在靈船上痛悼張俊,。他在船上同張俊之子張木 式相處三天，對張木 式印象很好,，認(rèn)為他 “其名質(zhì)甚敏,，學(xué)問甚正。 ” 后來兩人經(jīng)常通信,，共同研究理學(xué),。張俊死后，主和派湯思退大肆逮捕主戰(zhàn)派官員，外通金國,，使宋軍大敗。對此,，朱熹十分痛心,，他在《答柯國材書》中說；如今國家大事竟被議和敗壞了,。今年金人大舉入侵,，而我們對付敵人的策略是從里到外、從頭到尾,，一切的弊病,，比去年我上奏章時厲害了。怎么辦呢 ,！ 怎么辦呢 ？
　　十二月,，宋金簽訂 “隆興和議” ,。綜觀這個 “和議” ，宋室皇帝仍要比金主矮一頭,，錢財仍年年要交,。對此朱熹痛心萬分，他在《與陳侍郎書》中說：假如今天的力量不足以報復(fù),，是臣子萬代都要報復(fù)而不能忘記的,，現(xiàn)在應(yīng)暫作防御的安排，積蓄仇恨以待時機,。
　　乾道元年四月,，在朝廷催促下，朱熹到杭州就任武學(xué)博士,，教學(xué)生學(xué)習(xí)兵馬武藝,。
　　由于宰相主和，朱熹看到無法實現(xiàn)自己的政治抱負(fù),，就仍然請求辭職,，在回鄉(xiāng)之前，他再次猛烈抨擊議和,。他希望吏部侍郎陳俊卿以 “格(糾正)君之非” 為己任,，使皇帝免于過失。
　　這年六月,，崇安人魏元履編訂《戊午讜議》一書(讜：正直的) ,，這本書收了胡銓、 張闡的主戰(zhàn)言論。朱熹在序言中說：如果一定要以人數(shù)的多少作為勝負(fù),，那么士大夫中贊同議和的人雖多,，又怎么比得上六軍和萬民的人數(shù)多呢 ！ 朱熹能從 “六軍萬民” 中看到人心向背表明他看到人民力量,。
　　這一時期,，是朱熹一生最光彩的時期。
　　乾道三年秋,，福建崇安發(fā)大水,，朝廷派朱熹視察災(zāi)情，并和縣令商討如何救濟百姓,。
　　朱熹用了整整 10 天,，走遍了崇安所有山谷。經(jīng)過這次視察,，他深切地感受到：如今的官僚們,，對百姓漠不關(guān)心，實在難和他們共事,。由于水災(zāi)導(dǎo)致饑荒,，隨后又爆發(fā)農(nóng)民大起義。為此,，朱熹和縣令勸富戶拿出糧食,，賑救百姓。這還不夠,，朱熹還請朝廷發(fā)放 “粟矢百斛” (三萬升)賑濟災(zāi)民,。他認(rèn)為不能過分剝削農(nóng)民，否則會激起農(nóng)民起義,。他主張建立 “社倉” 來解決農(nóng)民因青黃不接而造成的缺糧問題,。乾道七年，朱熹在五夫里建 “五夫社倉” ,，以后又在福建建陽和浙江金華等地推廣,。他還把 “社倉” 法和王安石的 “青苗法”
　　加以比較，認(rèn)為社倉法比青苗法還優(yōu)越,。
　　淳熙五年,，朱熹被任命為 “知(治理)南康軍” ，第二年三月到任,。他一到南康就貼出榜文,，提出：第一，本地土瘠民窮,，役多稅重,，從而使 “民力日困,，無復(fù)安土樂生之心，” 希望凡是了解弊病根源的,，老百姓都詳細(xì)說出來,。第二，請士人,、 鄉(xiāng)民父老每年集合,，教導(dǎo)子弟，讓他們 “修其孝悌忠信之行,，入以事其父兄,，出以事其長上，敦厚親族,，和睦鄉(xiāng)里,，有無相通，患難相恤,。 ” 第三,，請鄉(xiāng)里父老推選子弟，入學(xué)讀書,。
　　朱熹治郡,，不僅宣揚教化，實行德治,，也注意實行法治，維護社會治安,。對于 “奸豪侵暴細(xì)民,，撓潔害政者” ，一律嚴(yán)加懲處,。在他快要離任那一年,， 有一大戶人家的少爺“躍馬于市” ，踩傷了一個小孩,。他下令把這個少爺抓起來,，第二天，在淮樓下打板子示眾,。有一熟人勸他： “這是大家的少爺,。何苦要羞辱他呢 ？” 朱熹答道： “這是人命關(guān)天的大事,，難道可以縱容嗎 ,？ ”
　　這年，南康軍遭受了災(zāi)荒,，朱熹發(fā)布《勸喻救荒文》勸 “上戶有力之家,，切須存恤接濟本家地客,，務(wù)乞有糧。 ” 也勸百姓不要背井離鄉(xiāng),，不要鬧事,。他又再次上書，一方面要求減免稅金,，另一方面,，請求朝廷撥錢糧修筑長江河堤，讓災(zāi)民做工求食,。這樣既解決了災(zāi)民的吃飯問題,，也解決了長江后堤多年失修的問題，實在是為國為民做了一件大好事,。
　　淳熙七年,，朱熹上奏折，提出 “恤民” ,、 “省賦” ,，他說： “在國家大事中，沒有什么比愛護百姓更為重要了,；而愛護百姓就要落實剝減免賦稅,，減少賦稅要落實到嚴(yán)格治軍。 ”
　　(這里的 “軍” 不是軍隊,，而是宋代一種地方行政單位,， 上文南康軍的 “軍” 也是這個意思)。淳熙八年,，浙東饑荒,，宰相王淮推舉朱熹到浙東視察災(zāi)情。朱熹當(dāng)天就單車上路了,。到達浙東以后,，他巡行境內(nèi)，一車一馬,，不帶隨從,，所到之處人們都來不及知道，郡縣的官吏們都敬畏這種作風(fēng),。他以私訪的辦法了解民情,，以至廢寢忘食。這樣,，他搞清了一些貪官污吏的罪行,。上報朝廷，要求依法處決,。
　　對于隱瞞災(zāi)情,、 謊報政績,、 橫征暴斂的衡州官吏李峰、 張大聲等,，朱熹也給予彈劾,。
　　衡州遭受大水以后，人民饑寒交迫,，而張,、 李二人不僅隱瞞災(zāi)情，而且 “一味差人下縣,，譴責(zé)財賦急如星火,。 ” 朱熹認(rèn)為，對于這種虎狼官吏,，也要撤其職位,，給予懲處。紹熙四年十二月,，朝廷任命朱熹為潭州荊湖南路安撫使,。他到任后，常常微服私訪街市,。當(dāng)時有些不法之徒,，常勾結(jié)軍兵欺壓百性，到處為非作歹,。朱熹得知這些情況后,，立即在城市張貼告示： “如有前項違法之人，折罪監(jiān)納,。 ”
　　朱熹在湖南期間,，重視人才，舉薦良吏,。他認(rèn)為要治理好國家，一方面要 “正君心” ,，希望帝王端正,、 約束自己； 另一方面,，要有待于 “眾賢之助” ,。因此，他非常注意物色人才,，一旦發(fā)現(xiàn),，就向朝廷推薦。當(dāng)時在推薦人才方面也存在著徇私的弊病,，但朱熹對官吏的推薦和人才的推舉是很嚴(yán)肅的,。當(dāng)時朱熹有個親戚請求推薦,，朱熹說： “向別人推薦他，也必須是賢人方行,。他雖然是我的親戚,，但只是我家鄉(xiāng)一個平庸之輩，沒有什么值得稱贊的真才實學(xué),，我不為他寫推薦信,。 ” 他還向光宗皇帝表示：如果以后發(fā)現(xiàn)他的舉薦不實，他甘愿受 “謬舉” 的責(zé)罰,。朱熹這種多方選擇人才而又不徇私情的作法,，是難能可貴的。

　　○講學(xué)述著

　　朱熹在青年時代就很有名氣,。32 歲時聚徒講學(xué),、 著書立說，在長達 40 年的歲月中,，他的主要精力都放在著述和講學(xué)上,，創(chuàng)辦書院 27 所，門生達幾千人,，并留下浩繁的著作 70 余部共460 多卷,；就教育史上的地位來說，他是孔子以后最著名的教育家,；就流傳后世的著作來說,，在我國3000 年的漫長歷史中，也是很少有人能與之倫比的,。
　　朱熹在當(dāng)南康軍地方官時,，修復(fù)了著名的白鹿洞書院，并制訂一整套規(guī)章制度,，這對后代的教育,、 特別是書院式教育產(chǎn)生了重要影響。
　　白鹿洞書院歷史悠久,，宋初成為全國四大著名書院之一,，來就學(xué)的學(xué)生常達百人之多。但當(dāng)朱熹知南康軍時,，由于長期失修,，無人管理，已是荒涼破敗,。為了振興教育事業(yè),，培養(yǎng)人才，并宣傳自己倡導(dǎo)的理學(xué),，朱熹對修復(fù)白鹿書院作了周詳考慮和全面安排,。
　　書院修復(fù)以后,，朱熹領(lǐng)著他的賓客、 助手以及書院師生們行祭孔之禮,；請求皇帝為書院寫匾額并頒發(fā)儒家的的經(jīng)典書籍,，要求江西各地的學(xué)校好好保管這些書。又置辦田產(chǎn)以供學(xué)者衣食之用,。朱熹每逢休假時就到書院去,，回答學(xué)生們的問題，孜孜不倦,。
　　朱熹認(rèn)為,，書院的自然環(huán)境無疑對學(xué)生的學(xué)習(xí)、 思想和品德修養(yǎng)都有很大的影響,。
　　白鹿洞書院位置清靜優(yōu)越,，是個幽居講學(xué)、 著書立說的好地方,。在書院講學(xué)時,，先生誨人不倦，學(xué)生學(xué)而不厭,，休息時,，師生們徜徉在書院的青山碧水之中，形成一派寧靜和諧的教學(xué)氣氛,。
　　在這期間,，朱熹主持制訂了《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》。
　　淳熙八年,，朱熹請當(dāng)時另一位著名的哲學(xué)家陸九淵到書院講學(xué),。陸九淵所講的內(nèi)容是《論語》中 “君子喻于義，小人喻于利” 兩句,。朱熹對陸的講演很滿意,，把陸的講稿刻在石碑上作為紀(jì)念，讓學(xué)生時時對照,，檢查自己,。朱熹對不同學(xué)派、 不同觀點的人,，不僅不排斥，而且還主動邀請講學(xué),。
　　淳熙十年,，朱熹回到福建崇安，在武夷山五曲大隱屏峰下建成 “武夷精舍” ,，朱熹在這里聚徒講學(xué),。朱熹在武夷精舍的教育活動對后人也影響很大,，清代的《武夷山志》說：
　　朱熹開創(chuàng)了紫陽書院，很多儒學(xué)大師都聚集在他身邊,，良好的學(xué)風(fēng)代代相傳,。從元朝、明朝直到現(xiàn)在,，著名學(xué)者大多到此來講學(xué),，因而此山的名氣從此居天下第一了。
　　紹熙元年,，朱熹任福建漳州知州,，他于政事之余，時常到學(xué)校去,，教育引導(dǎo)學(xué)生,。他所撰寫的影響深遠的《四書章句集注》一書就是在這年刊刻發(fā)行的。五年,，朱熹任湖南潭州知州,，修復(fù)了岳麓書院。該書院亦為我國古代四大書院之一,，建于北宋,，南宋時遭戰(zhàn)火破壞。這次修復(fù),，不僅恢復(fù)了原貌,，還有所擴建，并請張浚之子張木 式主持教事,。
　　早在乾道三年( 1167 年)八九月時,，朱熹專程拜訪張木 式并在書院講學(xué)。朱熹在講臺上手書了 “忠孝廉節(jié)” 四個大字,，此后,，這個講臺就被命名為 “忠孝廉節(jié)臺” 。此外,，朱熹還為岳麓山各風(fēng)景名勝命名題字,。
　　朱熹在繁忙的政務(wù)之余，常來書院教導(dǎo)學(xué)生,。他白天處理政務(wù),，夜晚和學(xué)生們講論學(xué)問，隨問而答,，全無倦色,。他常用現(xiàn)實生活中的道理啟發(fā)學(xué)生，教導(dǎo)他們不要看不起身邊的小事而去空想不切實際的大事，他言辭懇切,，聽者常常為之感動,。朱熹把他制定的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》作為岳麓書院教規(guī)。
　　這年 8 月,，經(jīng)宰相趙汝愚推薦,，朝廷任命朱熹為煥章閣待制兼侍講，他趕到京城去上任,，為皇帝講授《大學(xué)》,。40天后，被更職,。朱熹回到福建孝亭,，不久建成 “竹林精舍”
　　(后改稱滄州精舍) ，在這里繼續(xù)從事教學(xué)和著述,。
　　精舍建成時,，朱熹為表示對先賢的虔誠，率領(lǐng)學(xué)生們到燕居廟學(xué)行 “釋茅” 之禮(古代入學(xué)時祭祀老師的典禮) ,， 以奉告精舍建成,。朱熹平時也按規(guī)矩奉祀先賢。每天早晨,，精舍弟子先穿戴整齊到影堂擊板,，等候朱熹出來，廳堂里擺著貢品,， 初一供酒果,，十五獻茶。朱熹開門走出后,，就升堂領(lǐng)著弟子們按順序拜香,，兩拜而退，然后登樓拜圣像,。
　　行完禮后,，朱熹回到書院端坐，受學(xué)生拜揖,，再喝湯茶,，稍坐片刻。在這個時間內(nèi),，學(xué)生提出要請教的問題,，朱熹解答后，各自回到書桌,。
　　滄州精舍大致沿用《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》,。五教之意是： “父子有親,，君臣有義，夫婦有別,，長幼有序，朋友有信” ,；教學(xué)的順序是： “博學(xué)之,，審問之，慎思之,，明辨之,，篤行之” ，學(xué)說體現(xiàn)了朱熹的全部教育思想,。
　　朱熹在滄州精舍根據(jù)不同教學(xué)對象的特點,，采取靈活多樣的教學(xué)方式。
　　一,、 個別教學(xué)與升堂講授相結(jié)合,。精舍學(xué)生程度高，一般不用長篇講授的方式,，通常采用個別回答方式,。有時也對少數(shù)學(xué)生進行漫談式的講論。
　　二,、 指導(dǎo)研究生式的教學(xué)方法,。朱熹很多學(xué)生有獨立思考和研究問題的能力。在漳州上任時,，陳淳登門拜朱熹為師,，朱熹授以 “根源” (天理、 天命)兩字,，其中包含的所有義理,，都必須獨自—一探究其根源。陳按朱的指導(dǎo),，潛心鉆研,，多方尋求例證，學(xué)成,，編為《問卷》一書,， 10年后再到建陽孝亭拜訪老師。此時,，朱熹已臥病在床,，請入室內(nèi)詢問學(xué)習(xí)情況。這是先生出課題,，學(xué)生獨立進行研究,，作出成果，最后先生檢查研究成果，再指出繼續(xù)研究方向,，這種方法類似于今天的導(dǎo)師指導(dǎo)研究生的教學(xué)方法,。
　　三、 教師帶頭,，師生共同研究的方法,。朱熹曾同賢徒蔡元定、 蔡沈,、 董干等人共同研究《易學(xué)啟蒙》,、 《楚辭》、 《矣同契》,、 《尚書》等古典名著,。
　　朱熹在滄州精舍，對宋朝的科舉制度進行了尖銳的批評,。宋朝由于政治腐敗,，科舉制度也有很多弊病。朱熹說： “太學(xué)真?zhèn)€無益” ,，對于國家的教化沒有什么益處,。并指出考試的主管部門好出偏題，企圖以此難倒考生,；學(xué)生所寫的文章多是輕浮,，不夠明白、 踏實,。因此,，朱熹有一批很有才華的學(xué)生毅然拋棄了科舉的功名，隱居山林,， 專事著述,。
　　他們的行動體現(xiàn)了朱熹及其弟子們的反科舉精神。
　　滄州精舍是朱熹私人創(chuàng)辦的學(xué)校,，繼承了前代私立學(xué)校教學(xué)與議政相結(jié)合的傳統(tǒng),。
　　朱熹在孝亭講學(xué)，匯集了一大批文人儒士,，常常談?wù)摃r政,，或在教學(xué)中評議時政，習(xí)以為常,。朱熹針對當(dāng)時法治弛緩的狀況,，指出治國應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)為本，用寬來輔助,。應(yīng)該做到有令則行,，有禁則止,。朱熹和他的學(xué)生經(jīng)常抨擊時政，使當(dāng)局大為頭疼,，以致朱熹在孝亭逝世將要出殯時,，朝廷怕他的朋友和學(xué)生們送葬時妄說時政得失， 命令地方官嚴(yán)加禁止,、 防范,。上饒州官因此奉命阻止了一批儒生，使他們不能如期趕到建陽孝亭送葬,。滄州精舍是朱熹講學(xué)的最后一所書院。在師生長期的共同活動中,，繼承儒學(xué)傳統(tǒng)的教養(yǎng),，經(jīng)受時代風(fēng)云的激蕩。朱熹在 8 年的教學(xué)實踐中,，總結(jié)出一整套教學(xué)的原則和方法,，并形成精舍獨有的精神風(fēng)氣，其中雖有不少過時的東西,，但也有不少合理的精華,，值得我們今天借鑒發(fā)揚。
　　朱熹的教育目的是 “明人倫” ,，在這個教育目的指導(dǎo)下,，應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人呢 ？ 朱熹在《經(jīng)筵講義》中寫道：
　　古代的圣明君主創(chuàng)建了學(xué)校,，用來教育天下的人,。要通過教育去掉他們先天的性格上的弱點和后天的因各種欲望而導(dǎo)致的缺點，恢復(fù)他們本來的勇性,，從而完滿地實踐人倫,。[名人故事]www.zhlzw.com 中華勵志網(wǎng) 名人傳記
　　他認(rèn)為有一種 “圣人” ，這種人能洞察一切,，德才兼?zhèn)?，而且不用教育就能達到這種境界。這其實是不可能的,。其次是 “賢人” ,，這種人可以通過教育成為圣人。再次是 “成人” ,，也就是 “主人” ,，也就是沒有缺點的完人。這種人是通過修養(yǎng),、 實踐禮樂道德形成的,。其實質(zhì)和賢人沒有什么區(qū)別,。
　　朱熹認(rèn)為有錢不等于有德，他還認(rèn)為,，世上很多事情壞在 “因” 與 “私” ,。他說 “某常說天下事，所以終做不成者,，只是壞于懶與私而已” ,。
　　朱熹最反對把人培養(yǎng)為 “鄉(xiāng)愿” 式的善于奉迎的人。他欣賞 “狂狷” 式的耿直忠貞之士,，盡管他們有時比較偏激,，又不善于掩飾自己的高傲。他認(rèn)為 “狂狷” 者經(jīng)過教育培養(yǎng)可成為國家的棟梁,。他又說： “鄉(xiāng)愿者是沒有骨氣的人,，他們在這里奉承一些人，在那里又拍一些人的馬屁,，看人眼色行事,，整天小心翼翼，惟恐得罪了人,。 ” 他罵他們是 “德之賊” ,。朱熹根據(jù)學(xué)生的年齡心理特點，主張把教育分成小學(xué)大學(xué)兩個階段,。小學(xué)階段是基礎(chǔ),，要從兒童時期進行。他認(rèn)為小學(xué)教育的好壞,，不僅關(guān)系到大學(xué)教育,，而且關(guān)系到培養(yǎng)什么人的問題。如果在小學(xué)就打下一個 “圣賢” 的模坯,，那么大學(xué)只要在這上面加加工,，增長一些 “知見” 就可以了；反之,，小學(xué)模坯打不好,，再由大學(xué)填補，那就很難了,。
　　朱熹專門為兒童寫了一編《童蒙須知》,，對兒童日常生活中應(yīng)遵守的道德規(guī)范、 舉止細(xì)節(jié),，做了詳細(xì)規(guī)定,。
　　在《童蒙須知》中，朱熹從五個方面對兒童提出要求,。
　　首先要衣帽整潔,。他說兒童 “要身體端正,，衣帽、 鞋襪都潔凈整齊,，否則就顯得不莊重,，就會被人看不起” 。
　　第二,，說話不要著急,，不能大聲喧嘩、 隨便開玩笑,。父兄,、 長輩教導(dǎo)自己時，要低頭聆聽,，不能擅發(fā)議論,。如果長輩的話有錯，要先忍一忍,，過一段時間后再慢慢陳述、 分辯,；在朋友之間也應(yīng)該這樣,。知道別人的錯誤，不要立即聲張,，應(yīng)私下指出,，讓其改正。
　　走路要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng),，不能一路飛跑,、 連蹦帶跳。
　　第三,，要注意環(huán)境衛(wèi)生,，經(jīng)常打掃房間，桌椅板凳都要潔凈,。文具筆墨和各種用品,，不僅要安放整齊，而且要有一定的地方,。
　　第四,，讀書寫字，身體要端正,。要做到 “三到” ,，即 “眼到、 心到,、 口到” ,。
　　第五,，日常生活中應(yīng)注意一些小事，例如要早起晚睡,，不去危險地方等等,。
　　對于《童蒙須知》，我們應(yīng)從兩方面看,。一方面,，這是封建道德規(guī)范的具體化，這些細(xì)微而繁瑣的條條框框,，約束了少年兒童的一言一行,、 一舉一動，例如走路時連蹦帶跳,，這是兒童的天性,，在這里也嚴(yán)加約束，這樣就束縛了他們的性格,，進而束縛了他們的思想和熱情,，在此后 800 多年的封建社會中起很大的消極作用。另一方面它有不少要求少年兒童養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和正確學(xué)習(xí)態(tài)度的內(nèi)容,，這是值得我們借鑒的,。
　　大學(xué)則是小學(xué)的擴充和深入。大學(xué)主要是教育學(xué)生如何去深究儒家經(jīng)典和自身修養(yǎng),，學(xué)習(xí) “修身,、 齊家、 治國,、 平天下” 的道理,。朱熹認(rèn)為， 15 歲以后是讀大學(xué)時期,。大學(xué)教育的目的是培養(yǎng) “待朝適用” 的人才,，也就是培養(yǎng)為朝廷盡力的知識分子。
　　朱熹主張教學(xué)要采取商討式而不是灌注式,。讓學(xué)生多實踐,，教師的作用只是一個引路人。遇到疑難問題,，教師和學(xué)生可以共同商量,。朱熹還主張 “因材施教” ，人的能力有大小,，教育的任務(wù)就是根據(jù) “材” 的不同,，施用不同的教育方法，從而使各種人都能成才，這就是 “各因其長而教之者也” ,。
　　從 “學(xué)” 的方面說,，朱熹很講究讀書的方法。他的讀書思想可概括為六句話：循序漸進,，熟讀精思,，虛心體會，聯(lián)系自己,，加緊努力,、 鄭重認(rèn)真。讀書要一本本地讀,，一本書之內(nèi),，要一篇一篇地讀，一定要領(lǐng)會它的意思,。他把讀書比喻為 “吃飯” ,、 “嚼得爛方可咽下，然后有補” ,。讀書要理解透徹,，才能有益。
　　朱熹還認(rèn)為,，讀書必須與自己的生活實際相聯(lián)系,，即 “切己體察” ，才能真正理解,。
　　他說： “讀書須要切己體察，不可只當(dāng)文字看,，不可只在書上尋求道理,，還要反過來結(jié)合自己的生活經(jīng)驗進行研究、 體會?，F(xiàn)在很多人讀書,，不切己體察，只在紙上看,，當(dāng)時讀懂了就行了,，這樣能真正理解嗎 ？ ”
　　朱熹對 “學(xué)” 還有獨到見解,。他認(rèn)為 “學(xué)不只是讀書,，做各種事情也是學(xué)” 。這樣他把 “學(xué)” 從書本上推廣到社會實踐的各個領(lǐng)域,，克服了儒家長期以來只重書本輕實踐的傾向,。而且，無論讀書還是寫字,，都要 “思” ,，也就是說要多動腦子,。如果學(xué)而不思，就會方向不明,，沒有主見,。他把學(xué)與思的關(guān)系比喻為射箭，只考慮射箭的要領(lǐng),，沒有弓箭不行,；光有弓箭，不考慮如何射準(zhǔn),，也不行,。兩者結(jié)合才能學(xué)好射箭。
　　在朱熹浩繁的著作中,，對后世影響最大的要算《四書章句集注》了,。所謂《四書章句集注》就是《大學(xué)章句》、 《中庸章句》,、 《論語章句》,、 《孟子章句》四部合成的一部書。為什么說它是對后世影響最大的一部書呢 ,？ 因為它統(tǒng)治了我國封建社會后期思想界,、 教育界達 700年之久。在朱熹去世 100 年以后,，元仁宗延年間,， 元朝恢復(fù)了科舉考試，下詔規(guī)定用朱熹的《四書集注》作為考試內(nèi)容,。從此,，學(xué)校里不但要熟背《四書》正文，也要熟記朱熹的注解,?？婆e考試要以《四書集注》作為立論的根據(jù)。其影響之深遠,，是我國封建社會后期任何一部書都無法比擬的,。朱熹對《四書集注》傾注了畢生精力。10 歲時,，就在父親教誨下,， “勵志圣賢之學(xué)” ， 奮發(fā)努力,， 每天認(rèn)真研讀《大學(xué)》,、 《中庸》、 《論語》、 《孟子》,，從不間斷把圣人當(dāng)成自己的楷模,。34 歲時，就寫成了《論孟要義》和《論語訓(xùn)蒙口義》,，10 年后又寫下《語孟要義》,。在三部書的基礎(chǔ)上，朱熹才寫成《論語集注》和《孟子集注》,。在撰寫《大學(xué)章句》和《中庸章句》時,，也是 “一年之內(nèi)，改了數(shù)遍,，” 直到 60歲時才寫成,。
　　朱熹為什么要在《四書集注》中傾注那么多心血呢 ？ 這是因為,，在朱熹以前,，科舉考試的主要內(nèi)容是《五經(jīng)》。即《詩》,、 《書》,、 《禮》、 《易》,、 《春秋》,。這些經(jīng)典卷卷浩繁，字句艱澀難懂,，人們讀起來,，本來很吃力；而歷代解釋這些經(jīng)典的著作更是浩如煙海,，無窮無盡,，人們就是一輩子也讀不完這些書，難怪后人有 “皓首窮經(jīng)” 的感嘆了,。如此浩繁而艱澀難懂的經(jīng)典怎么有利于宣揚封建倫理道德呢 ？ 再有,，《五經(jīng)》中的大部分經(jīng)典在封建社會以前形成,，它們的內(nèi)容大多與封建道德無關(guān)，即使從漢代以來的歷代儒生們硬把他們和封建道德扯在一起,，畢竟?fàn)繌姼綍?，漏洞百出。更有甚者,，《孟子》中盡然有這種話“民為貴,，社稷次之，君為輕” ， “君之視臣如土芥,，則臣視君如寇仇,。 ” 對于這些不利于封建統(tǒng)治的話，不作重新解釋怎么行呢 ,？
　　那么,，是不是《五經(jīng)》就不用讀呢 ？ 不是,。朱熹認(rèn)為,，《五經(jīng)》還是要讀，但當(dāng)務(wù)之急還是要先讀《四書》,。因為《四書》是直接的孔孟之道,，更便于宣揚封建道德。朱熹把《四書》和《五經(jīng)》的關(guān)系作為一個形像的比喻,，他說： “《語》,、 《孟》、 《大學(xué)》,、 《中庸》是熟飯,，看其它《經(jīng)》是打禾為飯” 。讀《五經(jīng)》就像打米做飯,，緩不濟急,；而《四書》卻是熟飯，馬上就可以拿來吃,。正因為如此,，朱熹才不惜傾注一生的精力，兢兢業(yè)業(yè)地做出《四書集注》這鍋應(yīng)急的 “熟飯” 來,，以解救統(tǒng)治思想的危機,。

　　○朱熹之 “理”

　　朱熹是一流的哲學(xué)家，雖然他的哲學(xué)思想中有某些消極的東西,，但畢竟博大精深,。
　　清代學(xué)者黃百家這樣評價朱熹的哲學(xué)思想： “至廣大，極精微,，綜羅百代,。 ” 正因為如此，朱熹的哲學(xué)思想才在中國歷史上產(chǎn)生極其深遠的影響,。
　　這個世界的本源是什么 ,？ 不同的哲學(xué)派別有不同的回答。朱熹認(rèn)為世界的本源是“理” ,。這個 “理” 是什么東西呢 ,？ 朱熹說：
　　“比如有一把椅子,，有 4只腳，可以坐,，這就是椅子的 ‘理’ ,。如果去掉一只腳，就不能坐了,，這就失去椅子的 ‘理’ 了,。 ” 朱熹認(rèn)為，世界上一切事物都有 “理” ,。他說 “竹椅有竹椅的理,，一草一木，一鳥一獸,、 事事物物,，都有他們一定的理。 ”
　　朱熹所說的事事物物都有 “理” ,，就是說事事物物都有它們的規(guī)律,，他說： “比如陰陽五行，錯綜復(fù)雜,，卻又有條緒,，這就是理。 ” 這里所說的陰陽五行,，就是指萬物,；所說的 “條緒” 就是事物運動、 變化所遵循的秩序,，也就是規(guī)律,。朱熹認(rèn)為， “理” 還具有另外的意義,，他說：理就是仁義理智,。全天下的事沒有一件沒有理。臣侍奉君就有 “忠” 理,，子侍奉父就有 “孝” 理,。天的理，不過是 “是” 與 “非” 兩方面,。朱熹的 “理” 又叫 “道” ,，朱熹說：
　　“道，是古今都要遵守的理,，比如父親的慈愛,，兒子的孝順,，君主的仁德,，大臣的忠誠,，這是一個公共的道理。 ”
　　這里所說的 “公共的道理” 也就是人人必須遵守的道理,?？梢娭祆渌f的 “理” ，又是約束人們行為的倫理,，是人人都要遵守的準(zhǔn)則,。
　　其實，規(guī)律和倫理不是一回事,，不能把他們等同起來,。規(guī)律就是客觀事物本來就具有的，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,。規(guī)律既不由人創(chuàng)造,，也不能由人加以改變和消滅。
　　但倫理就不是這樣,。倫理不是客觀事物本來就有的,，它是根據(jù)人們的意志制定出來的。
　　不同時代,、 不同階級,、 不同民族就有不同的倫理。
　　朱熹認(rèn)為,，天是個最為廣大,，無所不包的東西，它從來都這樣不停地運轉(zhuǎn)著,；它之所以這樣,，一定有個主宰者。
　　這個主宰者,，朱熹認(rèn)為就是那個被立于天,、 地、 人之外的 “理” ,。
　　這就是,，主宰著豐富多彩而又有規(guī)律的世界的最高力量是 “理” ，人們所說的 “上帝”
　　是 “理” 的化身,。朱熹認(rèn)為,，在天空之上，并沒有一個像人一樣的上帝在那里吩咐這個,，安排那個,。《詩經(jīng)》和《尚書》中所說的 “帝” 就是 “理” 的別名,。在這里,，朱熹明確否定了有人身的上帝,。不過他又說：
　　“廣闊深遠的天空，周流運轉(zhuǎn)不停,。如今說天上有個人在那里批判罪惡,，當(dāng)然不行，但是說完全沒有一種主宰力量更不行,。天地是最廣大的,，孕育萬物，一刻不停,，這明明是有個像人那樣的力量主宰著,。 ”
　　朱熹認(rèn)為，這個不是人又像人的主宰力量就是 “理” ,。宋朝的哲學(xué)家們常常就天地是有心還是無心問題進行爭論,。在這一條件中，朱熹雖然有時也說天地有心,，但在實質(zhì)上還是傾向于無心論,。他說：天地的心不能說是不靈，但不能像人那樣思考問題,。 “理”
　　也是沒有情意,，沒有計劃，不能做事的,。朱熹認(rèn)為,， “天地之心” 不能像人一樣思考和有情意，這就明確地否定了有神論和上帝創(chuàng)世說,，有助于無神論思想的發(fā)展,。
　　在人類認(rèn)識世界的過程中，最早出現(xiàn)的總是有人身的上帝,，然后逐漸出現(xiàn)無人身的上帝,。我國商周時代的上帝是有人身的。隨著人們對自然世界認(rèn)識的發(fā)展,，有人身的上帝難以被人們相信,，統(tǒng)治者逐漸用天來代替上帝。我們知道封建時代的皇帝是人間至高無上的統(tǒng)治者,， 幾乎沒有任何人能約束他們的行為,。一些大臣只能用有意志的“天” 去約束他、 嚇唬他,，讓他改變某些行為,。朱熹也曾用自然災(zāi)害來警戒皇帝。乾道六年夏天,，發(fā)生了旱災(zāi),，朱熹立即上書,，指出這是皇帝自私、 宰相專權(quán),、 陳諫失職，以及皇帝親小人,，疏遠賢臣所造成的,。當(dāng)然這種用 “天” 來嚇唬封建最高統(tǒng)治者的作用是有限的。
　　朱熹生活的時代,，由于人們對自然界認(rèn)識的進一步發(fā)展,， “天” 的意志和感情難于被有識之士接受，于是就出現(xiàn)沒有形跡,，沒有情意,，沒有思維的一種精神力量— — —理。朱熹的 “理” 雖然沒有人身,，卻可以發(fā)怒,。他認(rèn)為天能夠?qū)π猩频娜私迪赂鞣N福祿，對作惡的人降下各種禍殃,。這里的天就是有意志有情感的天,。他還認(rèn)為，水旱災(zāi)害,、 氣候異常,，山崩地震，都是天對人,，主要是對皇帝的譴責(zé),。對此，皇帝必須修養(yǎng)道德,，糾正錯誤,，才能使 “上帝鬼神，收還威怒” ,，變?yōu)臑橄?。然而，這到底是朱熹真正信奉的哲學(xué)觀點呢 ,？
　　還是為了達到某種政治目的而采取的權(quán)宜之計 ,？ 這就不好判定了。
　　在鬼神問題上,，朱熹有時否定有人身,、 有意志的鬼神， 有時又承認(rèn)有人身的鬼神,。
　　佛教宣揚 “神不滅” ,，認(rèn)為人雖然死了,，但精神魂魄仍存在，可以自由往來,，可以轉(zhuǎn)世投生,，成為另外一個人。朱熹認(rèn)為鬼魂并不是 “如今泥塑的鬼神之類” ,，只是一種 “氣” ,。他舉例說： “當(dāng)風(fēng)雨雷電剛剛發(fā)生的時候，這就是神,，等到風(fēng)停雨過,，雷電止息， 這就是鬼,，地上的神只不過是萬物發(fā)生,、 山河生云之類的現(xiàn)象。 ”
　　在這些地方,，朱熹接近了無神論,。但是，在祭祀這件事上,，他又承認(rèn)了鬼神的存在,。
　　他說： “雖然一生一世終歸要消散，但也不能都散盡,，所以祭祀時,，祖宗的 “氣” 就會有感而來。世代離自己遠的祖宗,，由于祭祀者是他的子孫,，他們的氣是相通的，所以也會有感而來,。這就是說,，雖然人死了，但 “氣” 還沒有散盡,，因此,，可以通過祭祀，以子孫之氣 “感通” 先祖之氣,，就可以呼召來他們的氣聚集在家里,。人死了，精神消滅,，知覺功能也隨著消失,，這是無神論的觀點；人死了，精神還存在,，知覺功能也存在,，這是有神論的觀點。 ”
　　宗法世系是中國封建社會的基礎(chǔ),，因此祭祀祖先也成了中國封建社會一件大事,，忽視不得。從皇帝到庶民,，無不如此,。如果徹底否定了鬼神的存在，就等于否定了祭禮祖宗,，從而否定了宗法世系；否定了人能夠與天地 “感通” ,，就等于否定了皇帝祭祀天地的活動,，從而否定了皇帝是老天爺?shù)膬鹤舆@一不容動搖的信念。這樣一來,，就無異于否定了中國封建社會,，這對于強調(diào)忠、 孝的朱熹來說是絕對做不到的,。但朱熹畢竟是一位哲學(xué)家,，對于把那些鬼神形象得像真人一樣活靈活現(xiàn)的迷信，就不留情面地斥為 “胡說” ,。
　　這反映了朱熹身上不可避免的時代的局限和他內(nèi)心的矛盾,。
　　理學(xué)追求的目標(biāo)是領(lǐng)悟萬事之理，從而成為圣人,。在如何領(lǐng)悟萬事之理上,，理學(xué)有“漸修” 和 “頓悟” 兩種觀點。漸修,，指的是長期的學(xué)習(xí)和個人修養(yǎng),。頓悟，指的是一下子突然明白,。程頤曾經(jīng)向往過 “言下即悟” 的境界,，就是通過一兩次談話，甚至一兩句警語就能成為圣人,，上面這兩種觀點都起源于佛學(xué),。
　　朱熹是反對頓悟說的，他指責(zé)這種方法使人顛狂糊涂,，放棄學(xué)習(xí),，是 “今日學(xué)者之大病” 。朱熹主張，人的道德修養(yǎng)和知識學(xué)習(xí)只能 “銖積寸累” ,，一點點地積累,，一步步地向前。他認(rèn)為,，不經(jīng)過廣泛的學(xué)習(xí),，就想得到什么根本的道理，那是辦不到的,。他說： “學(xué)者要學(xué)習(xí)各種知識,，然后把這樣的知識四面湊合起來，才能從中發(fā)現(xiàn)根本的道理,。不廣泛地學(xué)習(xí)各種知識,，只想得到什么根本的道理，那只是空想,。 ” 朱熹主張廣泛地學(xué)習(xí)知識,，他說： “上邊是天，下邊是地,，中間有許多日月星辰,、 山河草木、 人物禽獸,，在這許許多多事物中,，各自都有個道理，所謂學(xué)習(xí),，就是要通過對這些事物的研究,，弄明白其中的道理。 ” 朱熹還認(rèn)為,，不僅要廣泛地學(xué)習(xí),，還要深入地學(xué)習(xí)，他說： “對某一事物,，我們弄明白了它的一層意思,，就會發(fā)現(xiàn)里面又有一層意思。學(xué)習(xí)就是一層一層地不斷地學(xué),，最終會有極盡的時候,。 ” 這是說，人對事物的認(rèn)識,，一層一層地不斷深入,，最后有 “極盡” 的時候。
　　人的認(rèn)識不斷深入,，這是對的,；但說人的認(rèn)識有 “極盡” 的時候，在我們今天看來是不妥當(dāng)?shù)摹Ａ袑幷f： “認(rèn)識是思維對客體的永遠的,、 沒有止境的接近” ,，是沒有窮盡的。
　　朱熹認(rèn)為,，世界上一切事物的存在,、 運動、 變化都是因為有一種獨立于天,、 地,、 人之外的精神力量，這種思想,，在現(xiàn)代哲學(xué)上被稱為客觀唯心主義思想,。在朱熹時代還盛行著一種主觀唯心主義思想，這種思想的代表人物是陸九淵,。
　　陸九淵曾用簡明的話概括他的思想,。他說： “宇宙就是我的心，我的心就是宇宙” ,，在陸九淵看來,，人的主觀意識 “心” 主管天下萬事萬物,，萬事萬物統(tǒng)統(tǒng)是 “心” 的產(chǎn)物,。朱熹和陸九淵就如何獲得真知的問題進行了一場哲學(xué)思想的辯論。這就是中國哲學(xué)史上有名的 “鵝湖之會” ,。淳熙二年四月,，呂祖謙從浙江來訪朱熹。到崇安后,，呂就住在朱熹的寒泉精舍中,，和朱熹共同研究二程的著作，選取語錄 622 條,，編成一部《近思錄》作為理學(xué)的入門書,。十天后，呂祖謙回浙,，陸九淵和其兄陸九齡等人應(yīng)邀來鵝湖聚會共同討論理學(xué)中的問題,。
　　在討論會上，陸九淵曾寫過一首詩批評朱熹的學(xué)說支離繁瑣,。朱熹很不高興,，于是散會，各自休息,。接著又辯論幾天,，朱熹主張要廣泛地學(xué)習(xí)，一點一滴地積累，才能獲得真知,。陸家兄弟卻主張要發(fā)掘出人心中本來就有的靈感,，然后再讓這種靈感發(fā)揚光大，去印證天下萬物,。朱熹認(rèn)為陸九淵頓悟式教育過于簡約,，而陸九淵卻認(rèn)為朱熹漸修式教育過于繁瑣，雙方意見很不一致,。結(jié)果這次辯證,，誰也沒有說服誰。朱熹和陸九淵雖各堅持自己的信仰和學(xué)說,，互不讓步,，但這并不妨礙他們之間的友情和互教。
　　“存天理,；滅人欲” 是朱熹提出的一個著名政治主張,，這是他客觀唯心主義哲學(xué)思想在社會生活領(lǐng)域中的重要體現(xiàn)。什么是天理呢 ,？ 朱熹認(rèn)為,，天理就是君仁、 臣忠,、 父慈,、子孝、 夫唱婦隨等封建社會倫理,，它們都是天賦于人的,，是本來就應(yīng)當(dāng)如此的，是永遠不變的,。什么是人欲呢 ,？ 人欲就是人的耳、 目,、 鼻,、 口、 四肢的欲望,，比如耳對于音樂,、 眼對于美色，鼻對于芳香,，嘴對于變味,，四肢對于安逸等。朱熹又稱這些欲望為 “物欲” 或 “私欲” ,。他說： “比如夏天應(yīng)穿葛衣,，冬天應(yīng)穿裘衣,，渴了要喝水，餓了要吃飯,，這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。但是葛衣一定要精?xì)的，食物一定要精美的,，這就是人欲了,。 ” 有人問他： “飲食這類事，什么算是天理,，什么算是人欲 ,？” 朱熹說： “吃飯喝水，這是天理,，要求美味,，這是人欲。 ”
　　朱熹對天理人欲還有另外一種解釋,，他說： “對同一件事,，正確的做法就是天理，錯誤的做法就是人欲,。 ” 比如：視,、 聽、 音,、 動這是人們共同行為,，對不合禮的就不看、 不聽,、不說,、 不做,，這就是天理,，反過來就是人欲。
　　一言,、 一語,、 一動、 一坐,、 一立,、 一飲、 一食,，都有是非,。是的就是天理；非的,，就是人欲,。合乎禮的就是天理,，不合禮就是人欲。這就是說,，天理就是封建的等級制度和行為規(guī)范— — —禮,。[名人故事]www.zhlzw.com 中華勵志網(wǎng) 名人傳記
　　朱熹說，如果人想穿得美一點,，吃得好一點,，就是人欲。那么統(tǒng)治階級穿得好,，吃得美,，這算不算是人欲呢 ？ 朱熹對天理人欲的后一種解釋就回答不了這個問題,。他說合乎 “禮” 的就是天理,，不是人欲、 私欲,。封建社會的 “禮” 對統(tǒng)治階級中各階層的享受都有規(guī)定,，如果你的物質(zhì)享受合乎 “禮” 的規(guī)定，那么,，即使你穿得多么漂亮,，吃得多么精美，也是合于天理的,。朱熹 “存天理,，滅人欲” 理論的產(chǎn)生，有它深刻的時代背景,。
　　宋王朝建立在唐末農(nóng)民大起義和五代的分裂割據(jù)之后,。在長期的割據(jù)局面中，那些貴族,、 官僚,、 軍閥們，完全拋棄了禮義廉恥,，儒家長期標(biāo)榜的 “忠義” 掃地,。在這種情況下，迫使那些關(guān)心封建社會命運的人不得不進行思考,。朱熹 “存天理,，滅人欲” 理論就這樣經(jīng)過近 200 年的思想理論醞釀之后，適應(yīng)著時代的需要,，應(yīng)運而生了,。他之所以提出這個主張，是為了讓整個社會的人都安于各自的社會地位,，從而使社會維持在一個穩(wěn)定的狀態(tài)上,。對于廣大農(nóng)民,，要讓他們安于貧苦的生活，不要犯上作亂,；對于統(tǒng)治階級,，也要讓他們把物質(zhì)享受納入 “禮” 的框架中去。這個 “禮” 是一套繁瑣而嚴(yán)格的等級制度,，每個人都要按各自等級的規(guī)定獲得物質(zhì)利益,，不能超越。對于封建社會的最高統(tǒng)治者皇帝,，朱熹也同樣要求他 “滅人欲,，存天理。 ” 他要求皇帝不要縱欲,，不要淫逸,，即使有一個企圖越 “禮” 的念頭，也要謹(jǐn)慎地檢查意見,，嚴(yán)肅的克服它,。然而 “存天理，滅人欲” 的信條并不能遏制農(nóng)民的反抗,，當(dāng)農(nóng)民生活極端困苦,，活不下去的時候，就會揭竿而起,，爆發(fā)起義,。朱熹以后近 700年的歷史就證明了這一點。不過,，這個信條確實遏制了統(tǒng)治階級內(nèi)部犯上作亂的篡弒行為,。在我國歷史上，從漢朝一直到隋唐五代,，統(tǒng)治階級內(nèi)部的篡逆,、 禪代屢屢發(fā)生；臣?xì)⒕?子殺父,、 弟殺兄的事層出不窮,。南北朝時的宋朝皇帝劉昱,，竟然被他的大臣,，仆從們割下頭來，像扔皮球一樣扔到領(lǐng)軍府的院子里,。朱熹 “存天理,，滅人欲” 理論產(chǎn)生以后，不僅沒有了弒君,、 篡逆,，就連冠冕堂皇的 “禪代” 也看不到了,。

　　○博大學(xué)問

　　在很多人眼里，朱熹這位理學(xué)家大概是一個表情單調(diào),、 生活枯燥的老儒生,。其實，朱熹不僅博覽群書,，深研經(jīng)典,，而且興趣橫逸，所學(xué)不拘一格,。他不僅是一位一流的哲學(xué)家,、 教育家，而且對經(jīng)學(xué),、 史學(xué),、 文學(xué)、 佛教,、 道教,、 音樂、 書法,、 繪畫乃至自然科學(xué),、 陰陽卜筮，幾乎無所不學(xué),，無所不通,，其成就斐然，令人嘆為觀止,。
　　凡是看過《三國演義》的人,，都認(rèn)為曹操是一個大奸臣，無惡不作,。但在《三國志》里面,，曹操卻是一位胸懷大度、 叱咤風(fēng)云的英雄,，并被尊稱為皇帝,；而劉備、 孫權(quán)只當(dāng)作兩個割據(jù)政權(quán)的首領(lǐng),。一直到北宋,，司馬光作《資治通鑒》，還以魏為正統(tǒng)皇帝,，把蜀,、 吳當(dāng)割據(jù)政權(quán)。
　　什么是 “正統(tǒng)” 呢 ,？ 古人認(rèn)為,，凡有正當(dāng)?shù)睦^承系統(tǒng)和繼承理由的政權(quán),、 皇帝或思想、 學(xué)說都算是 “正統(tǒng)” ,。那么,，又是誰最早把劉備作正統(tǒng)皇帝，而把曹操作奸臣呢 ,？ 這個人就是朱熹,。
　　朱熹也是一位著名的歷史學(xué)家，他在歷史學(xué)方面發(fā)表了許多不同凡響的論著,。他曾把司馬光的《資治通鑒》改編為《資治通鑒綱目》,，主要原因就是《資治通鑒》沒有把正統(tǒng)思想放在突出地位，這不利于只有半壁江山的南宋王朝,。所以朱熹對《資治通鑒》批評最多的是三國對峙時期的歷史,，沒有突出劉家的正統(tǒng)地位。朱熹大力提倡 “正統(tǒng)” 的目的在于發(fā)揚抗金的決心,，振奮民族志氣,， 從而扭轉(zhuǎn)宋朝廷人心士氣委靡不振，邊境戰(zhàn)備松松垮垮的危機,。后來羅貫中創(chuàng)作小說《三國演義》,，奉劉備為正統(tǒng)正是來源于朱熹的思想。
　　朱熹認(rèn)為,，評價一個歷史人物,，不僅要看到他做事的動機，尤其要看到他為社會做過什么事,。他主張在學(xué)習(xí)歷史時,，一定要獨立思考，破除迷信,。對于那些明顯不合情理的歷史記載要敢于懷疑,，這是因為古人有時把傳聞當(dāng)作真正的歷史。朱熹很佩服漢朝的大歷史學(xué)家司馬遷,，他說司馬遷 “才能高,，見解高。 ” 但他對《史記》中的某些記載仍敢懷疑,。例如《史記》里記載：戰(zhàn)國末期,，秦國在長平坑殺了趙軍 40 萬，朱熹認(rèn)為這是不可信的,，其中必有失實之處,。他說： “長平坑殺40 萬人，這是司馬遷說過頭了,，不可信,。趙國打了敗仗是有的，但是趙國兵將都是身經(jīng)百戰(zhàn)之士,。難道 40 萬大軍肯束手受死嗎 ,？
　　這記載是決不可信的。 ” 又如史書記載唐太宗李世民殺了哥哥李建成,，弟弟李元吉之后,，他的父親李淵(當(dāng)時還是皇帝)目睹慘禍，卻還心安理得地去泛舟作樂,，朱熹認(rèn)為此事不可信,，他說： “一件如此重大的事情，兄弟相殺如此殘酷,，作父親的怎么能如此安然無事呢 ,？ 其中一定有不可相信的地方。 ” 這種獨立思考,，不迷信古人的精神,，對一位歷史學(xué)家來說是很可貴的。
　　朱熹從他的理學(xué)倫理出發(fā),，評價歷史人物一直以 “忠孝節(jié)義” 為標(biāo)準(zhǔn),。他認(rèn)為： “人生活在天地中間，用來作人的標(biāo)準(zhǔn)不過是忠,、 孝兩字,，這是天下重要的道德，不能一刻忽視它,。 ” 但是朱熹沒有因此就不顧歷史人物的功績而作純道德評價,。例如，他對本朝皇帝的評價就沒有被 “忠” 的倫理所束縛,。他對本朝的皇帝大多持批評態(tài)度,，即使被人頌揚為仁德之君的仁宗皇帝，他也敢于批評,，他說：
　　“仁宗皇帝立志使國家富強,，又不滿足于小康局面想要有政治上的壯舉。但是他天性仁慈,，不會用人,，官員突然升遷又突然降職，所以他始終沒有做成一件大事,。 ”
　　對于毫無政治才能的徽宗,、 欽宗二帝，朱熹十分鄙視，認(rèn)為他們 “沒有一項政治措施是對的,。 ” 指責(zé)徽宗在對金國的外交大事上不講信義,， “先與金主阿骨打盟誓，雙方都不許接受對方的叛降者,。在這件事情上連金人都能遵守信義,。而我們卻違約失信，給了金人進攻我們的借口,。 ” 指責(zé)欽宗正邪不辨,、 軟弱無能， “對于臣下的善惡正邪,，辨別不分明,，又沒有剛強果敢的手段。 ” 對事實的尊重使朱熹突破了自己的政治倫理思想,，使他成為一位有成就的歷史學(xué)家,。
　　美國的科學(xué)家 RA 尤里達說： “現(xiàn)今的科學(xué)大廈不是西方獨有的成果和財產(chǎn)， 也不僅僅是亞里士多德,、 歐幾里德,、 哥白尼和牛頓的財產(chǎn)，其中也有老子,、 鄒衍,、 沈括和朱熹的功勞。 ” www.zhlzw.com 中華勵志網(wǎng) 名人傳記
　　的確,，朱熹在中國科學(xué)史上也應(yīng)占有一席之地,。在宋代，我國自然科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了新的高峰,，火藥,、 指南針、 活字印刷三大發(fā)明,，都產(chǎn)生于宋代,。北宋時進行了五次大規(guī)模的恒星位置觀測。后來董裳利用這些資料繪成星圖,，現(xiàn)仍保存在蘇州石刻天文圖中,。
　　朱熹博覽群書。對自然科學(xué)作過比較廣泛和深入探討,。他對古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》,、 張衡的《靈憲》以及歷代天文地理知識，都有廣泛的涉獵,；對沈括的《夢溪筆談》和張載的《正蒙》鉆研尤深,。他在自然科學(xué)上的卓越見解主要集中在地質(zhì)學(xué)和天文學(xué)上。
　　朱熹在地質(zhì)學(xué)方面有一個重要的見解,，就是根據(jù)高山有螺蛙殼化石的現(xiàn)象，推斷此山遠古應(yīng)是海域,，從而發(fā)現(xiàn)地質(zhì)變遷、 滄海桑田的科學(xué)原理,，他說：
　　“我曾經(jīng)在高山上見過螺蛙殼,，有的長在石頭里,，這些石頭就是以前的泥土,。螺蛙生長在海、 河的泥沙中,，如今卻在高山的石頭里,，這說明高處可以變成低處，低處可以變成高處,。天地哪能一成不變呢 ,？ 現(xiàn)在登上高山眺望群山，都呈波浪的形狀,，這是水的沖擊使它們這樣,。 ”
　　朱熹根據(jù)地球上海域可變成高山，泥土可以變成堅石的現(xiàn)象,，得出 “天地哪能一成不變” 的結(jié)論,；他還指出，這些巨大變化 “都是自然而然,，非有安排也,。 ” 這就是說，天地是處于不斷的運動變化之中,，天地之間沒有一成不變的事物,，而且這些變化是自然運動造成的，并不是什么先天的 “理” 造成的,，這就突破了他客觀唯心主義哲學(xué)體系,。近代地質(zhì)學(xué)家章鴻釗評論說： “這種思想雖不完全精確， 卻是地質(zhì)學(xué)萌芽應(yīng)有的觀念,。 ” 他又說：
　　“中國最重利用厚生(指利用自然使生活富裕) ,，唐、 宋時人已頗是純粹的地質(zhì)觀念,，朱子的思考尤為敏銳,。故所語往往頗中肯。 ” 這就給朱熹的自然科學(xué)思想很高的評價,。在天體學(xué)方面,，朱熹持月體常圓無缺之說，他說： “月球本是渾圓無缺的，只是常受日光的部分是亮的,。初三四是日在下照,，月亮的西邊部分是亮的，人在地上看,，只看到月的左弦光,。十五天的太陽在地下，它的光從地的四邊射出,，月受到日光才亮,。月亮本身沒有圓缺，只是人們看到它有圓缺,。 ”
　　在這里,，朱熹有三個很有價值的思想，第一,，他認(rèn)為月球本身是常圓不缺的,，人有時看到它缺了，那是因為受光狀況不同造成的,。第二,，月球本身并不發(fā)光，是 “受日光” 后才有了光輝,。第三,，他認(rèn)為日既可在地上的空中，又可在地下(地球的那一面)的空中,，已經(jīng)初步認(rèn)識到星球運轉(zhuǎn)的道理,。朱熹在講學(xué)中，不僅僅是社會科學(xué),，而且常常涉及自然科學(xué),，如天體學(xué)、 地理學(xué),、 動物學(xué),、 植物學(xué)、 醫(yī)學(xué)等,。朱熹自己還很喜歡科學(xué)試驗,，據(jù)《宋史》卷 48 記載，朱熹家里曾收藏一套 “渾儀” ,，這是北宋時蘇頌發(fā)明的一套水力轉(zhuǎn)動從而形成一個齒輪系統(tǒng)的天文儀器,。朱熹曾利用這套渾儀 “頗考水運制度” ，致力于恢復(fù)蘇頌的水力運轉(zhuǎn)裝置,。他還曾用木板制造過一幅 “華夷地圖” ,，把地形的凹凸情況刻在木板上,，這些都體現(xiàn)了朱熹的科學(xué)實踐精神。
　　按照宋代理學(xué)家的風(fēng)氣,，作學(xué)問必須在儒家的經(jīng)典范圍內(nèi),，對于其它知識則一概視為雜學(xué)，都要棄而不問,，即使是文學(xué),、 史學(xué)這樣和儒學(xué)較近的學(xué)科，也被視為旁雜之學(xué),，所以理學(xué)家被控有拘束枯燥之嫌,。朱熹則不然，他力主博通,、 興趣橫逸,，他的學(xué)問幾乎無所不包,。朱熹深通樂律,，自己也善彈琴。當(dāng)時有許多道士的琴都彈得很好,，朱熹樂于和他們往來,。曾經(jīng)有個姓周的道士帶著琴去拜訪朱熹，正趕上朱熹服喪未滿,，按照當(dāng)時的喪禮,，是不能聽音樂的。朱熹很遺憾,，事后說： “我一看他的相貌,，一聽他的言談，就知道他對于琴藝有很高的造詣,。 ” 未聽琴聲,，只憑察言觀色，就知道對方的琴藝,，如果朱熹沒有很高的琴藝是絕對辦不到的,。
　　朱熹曾謙虛地說過自己如何學(xué)琴，他說：
　　“我曾經(jīng)學(xué)過彈琴,，開始時只是亂彈,，以為學(xué)會了再依照規(guī)則彈，其實不是這樣,，以后我始終沒有學(xué)好,。 ”
　　朱熹《文集》卷 66有《琴律說》，專談琴律,，上自司馬遷的《史記》,，下至沈括的《夢溪筆談》,，博古考今，分別雅俗,；《文集》卷 63《元吳士文》一文,，從論琴藝進而論樂律， 全文長達 3000 余字,，可見他對琴藝,、 樂理的精深。
　　朱熹在書法上也頗有造詣,。他對書法的喜好,，是與他父親的熏陶分不開的。他父親朱松從小酷愛王安石奏稿的手跡,。朱熹對這篇奏稿的書法愛不釋手,， 大加贊嘆，他說：
　　“我特別喜愛末尾的那三行字,，語氣凌厲,，筆勢上下飛舞，還能從中看出他那跨越古今,，旋轉(zhuǎn)宇宙的氣概,。 ”
　　能從一個人的書法中看出他的胸懷、 氣度,，可見朱熹書法造詣之深,。
　　朱熹有不少手稿遺墨流傳至今，其中最著名的是他的手筆《歸去來辭》,。明人晏寧對這篇書法推崇備至,，他說： “頗具筆勢遒勁，天機逸發(fā),，如拔藤配木(喻蒼勁古樸) ,，云舒霧斂(喻舒展灑脫)當(dāng)為公平生所書第一帖。 ”
　　又有墨跡《易經(jīng)·系辭》,，由他的學(xué)生蔡元定刻碑于湖南常德,，真跡已流于日本。今人楊震方評論說： “字大五,、 六寸,，用筆豪勁，精彩四射,，與流傳的朱熹書法風(fēng)格不同,。 ” www.zhlzw.com 中華勵志網(wǎng) 名人傳記
　　《大學(xué)感問》手稿，《論語集注·顏淵》注稿及《致表舉程允夫函》,，均系行書,，其筆勢清竣遒勁,，變化多姿，筆走龍蛇,，一氣呵成,，絲斷意連，情趣無限,。
　　泉州開元寺上匾上書寫的 “正氣” 二字,，是楷書，筆勢雄健,，沉厚闊大,；南平西林寺匾上的 “鶯飛魚躍” 四字，雖是楷書,，但字體圓潤活潑,，正像鷹飛魚躍一樣。
　　朱熹還是一位書法評論家,，他評論米芾的書法說： “米老的書法就像天馬脫韁,，追風(fēng)逐電，不能用驅(qū)馳的節(jié)奏來限制它,，其要點是揮灑痛快,，我的這一卷尤為奔放飄逸。 ”
　　朱熹還酷愛古代鐘鼎上鑄刻的古文字和歷代石刻文字,。由于小時候他家里生活不富裕，買不起這類拓本,，只有一部歐陽修編的《集古錄》,，朱熹常常把它拿出來，把欣賞書里的古文字當(dāng)樂趣,，看得入迷時,，仿佛手摸到鐘鼎和石刻上真的古文字一樣。過后,，又遺憾自己由于貧窮,，居住偏遠而得不到古文字的拓本，有時甚至整天睡不好吃不香,。27歲那年,，他任同安主簿期滿，到了泉州,，得到一部趙明誠的《金石錄》,，愛不釋手。這時,，加上父親的收藏和自己收集的拓本,、 橫幅已經(jīng)有幾十種,，都是有價值的古文字。朱熹把它們懸掛在房屋的四壁上,，無論是坐,、 臥、 踱步,，都不離眼前,，對古文字簡直入了迷。
　　朱熹在繪畫上也有很高造詣,，明朝人朱繼儒說朱熹的畫深得吳道子筆法,。吳道子是我國唐代著名的大畫家，能深得他筆法的人,，其繪畫技藝想必是很高的,。1974 年在福建省建政城關(guān)豪棟街一個社員家里發(fā)現(xiàn)一塊刻有朱熹自畫像的石碑。上面刻有 “對鏡寫真題” (詞)的自警的文字,。寫真,，就是我們今天繪畫所說的寫生。據(jù)考證,，這幅自畫像畫于光宗紹熙元年正月,，當(dāng)時朱熹已經(jīng) 60 歲了。這幅自畫像是半身像,。線條流暢,，結(jié)構(gòu)合理，人物表情詳和,， 年齡也和當(dāng)時的朱熹相當(dāng),。朱熹晚年時， 同鄉(xiāng)人造聚星亭,，要在照壁上畫東漢時的賢人荀淑和陳軍的故事,。朱熹因為年紀(jì)大了，不能親自動筆,，所以寫信給朋友鞏仲主,，希望他能為自己找一個擅畫的高手來。這時的朱熹雖不能親自動筆,，卻在信中詳細(xì)闡述了自己對這幅畫的構(gòu)思和布局的看法,，他說：
　　“這幅畫如果分成兩部分，那么前一部分應(yīng)畫陳軍坐著牛車在路上,，他的兒子等陪同前來,。后一部分應(yīng)畫荀淑的兒子荀靖在門前迎接，然后是荀淑與客人對坐,、 飲酒,，他的七個兒子在一旁侍候,。荀靖本來在門外迎客， 客人入席之后,， 他就不應(yīng)該在門外站著,，也要畫他侍立在父親身邊。兩部分之間,，又應(yīng)當(dāng)再畫些山石樹木來分隔,。如果只畫作一部分，那么就畫陳軍乘車來到門前,，荀靖在門外迎客,，他的七個兄弟扶持、 跟隨著父親荀淑來到庭院中,，荀淑的孫子荀也跟在后面,。 ” 對一幅人物眾多、 布局復(fù)雜的繪畫能有如此精當(dāng)?shù)臉?gòu)思,，也可以間接地反映朱熹的繪畫技藝和修養(yǎng),。
　　朱熹還酷愛旅游，他一生喜愛山水泉林,、 古跡名剎,，他的足跡遍于閩、 浙,、 贛,、 湘等名山勝景，并有很多題詩留存,。民國時的《福建通志》說他自稱紫陽,，雖然衣食常常不足，但是天性活潑,，常常把自己的情懷寄托在山水風(fēng)景之中。南康的廬山,、 潭州的衡山,、 建州的武夷、 福州的石鼓,、 鳥后山,，他都去游覽過。朱熹早年在任泉州同安主簿期間,，曾和傅安道游覽南安縣九日山金雞峰,，他們上登險峰，下泛輕舟,，玩得興起時,，朱熹不禁迎風(fēng)高呼： “真痛快啊 ,！” 滿滿斟上一杯酒，手敲船槳唱起了《楚辭》中的《九章》,，聲調(diào)高昂,，溪中的魚也隨著跳躍，棲息的鳥驚起飛鳴,。這時的朱熹完全是一個豪情滿懷,，生氣勃勃的青年，哪有一絲理學(xué)家的枯燥呢 ,？
　　朱熹 38 歲那年,，在學(xué)生厄念德、 林用中陪同下,， 8 月初由崇安啟程前往湖南岳麓書院去拜訪主持者張拭,。順便游覽南岳衡山。8 月到達長沙,，在書院住了 7 月,，然后與張拭同游衡山。11 月 7日,，他們從長沙出發(fā),，4 天之中，經(jīng)方廣巖,，登上封,，攀祝融，到達衡山頂峰,。他們在山上住了 3 天,，朱熹的興致極高，曾經(jīng)賦詩以抒性,。
　　　　三月山行風(fēng)饒林,，天寒歲暮客愁深。
　　　　心期已誤梅花筆,，急雪無端更滿襟,。
　　朱熹一生或游或講學(xué)，雖幾次出仕,，卻時時寄情山水,，不慕榮利，使古往今來多少文人學(xué)士,，思慕景仰,，尊稱他為朱子。
　　縱觀朱子一生，出仕就要安邦定國,；著述就要流傳千古,，可謂是一個人格比較健全的一代大師。