所謂朱子學,，就是朱熹及其學派的思想學術。朱子學不僅對中國文化產生了深遠影響,，并且在五六百年前就已經向境外傳播，在當時的韓國,、日本,、越南，甚至在整個東亞地區(qū)都產生了重大影響,。

　　關于朱子學的定位,，20世紀80年代后期，著名歷史學家蔡尚思提出“東周出孔丘,，南宋有朱熹,，中國古文化，泰山與武夷”,。泰山就在山東,，武夷山在閩北，朱熹從十幾歲起就居住在武夷山下,。這句話的意思是說,，泰山與武夷就是中國古文化的兩大高峰和主要標志。在中國文化史和教育學上影響最大的,，前推孔子,，后推朱熹。特別是宋以后,，孔孟程朱成為我們整個社會文化的主導力量,，“家孔孟而戶程朱”，也就是說,，家家戶戶沒有不知道孔孟程朱的,。蔡尚思先生其實對傳統(tǒng)文化是有很強的批判立場的，但是他能對朱熹在中國文化史上的地位作出這樣高的評價,，說明朱熹確實在理學方面有重要貢獻,。

　　其實，從整個三千年的中國文化史來說,，蔡尚思先生的評價是有一定理由的,。夏代大約是從公元前21世紀開始，經商,、周,，到孔子出生（約公元前6世紀）差不多是1500年的時間。可以說,，三代的文化傳承到孔子,，孔子對這1500年的中國文化作了一個總結。在這個意義上,，孔子是中國文化史上第一個集大成式的人物,。孔子以后又經過了大約1500年,，到了宋代朱熹（1130年出生）,，他對孔子以后的儒學又進行了總結，也包括繼承和發(fā)展,。因此,，如果說整個中國文化史上有兩個集大成的人物，那么第一個是孔子,，第二個就是朱熹,。

　　孔子總結的是上古時代的文化，他對中華文明的起源和最初發(fā)展作了總結,。他一方面總結了夏商周到春秋1500年的早期中華文化,，一方面又通過他思想上的闡發(fā)，塑造了中華文化后來發(fā)展的氣質,，塑造了中華民族的文化心靈,。后續(xù)各個時代的儒家學者，都是在傳承,、發(fā)展孔子的這些思想,，一直到宋代。

　　到了宋代,，經過魏晉隋唐時期佛教,、道教的繁盛發(fā)展，中國文化批判地吸收了佛道二教的思想文化營養(yǎng),，儒學發(fā)展成為新儒學,，也就是宋明理學，后來支配了南宋后期至元明清幾百年的發(fā)展,。而宋明理學的主流就是朱子學,。所以，后世對朱熹有如此高的評價就不足為奇了,。

　　明清之際的黃宗羲在《宋元學案》中用三句話概括了朱熹的學術體系,，“致廣大，盡精微,，綜羅百代”,。“廣大”就是規(guī)模宏大，“精微”就是內容精細,，“綜羅百代”就是說他對整個歷史文化的全面綜合,。

　　在即將邁入21世紀時，全世界很多人總結過去1000年里最重要的歷史和文化代表人物,，提到了五個人,，其中就有朱熹。也就是說,，朱熹不僅僅是中國歷史文化上有巨大影響力的人物,，也是能夠代表世界人類歷史文化發(fā)展的重要人物。

朱子其人

　　我們先來講一下朱熹的成長史,。朱熹的祖先世居徽州婺源（今屬江西）。他的父親朱松早年在福建政和縣做官,，祖父隨著一起來到福建,，后來祖父病故，因為貧困不能葬回原籍,，就安葬在了政和縣,，從此一家便定居在了福建。朱松后調任福建尤溪縣尉,，去任后仍有很長時間居住在尤溪,，朱熹即出生在尤溪。秦檜當政時,，他父親辭官去朝,，居住在建州一帶。在朱熹14歲的時候,，父親去世,，此后的很長時間，他都住在福建崇安,。后來他在武夷山的五曲蓋了幾間房子,，命名為武夷精舍，著述講學,。晚年到建陽,，蓋了滄州精舍，后來叫考亭書院,。也就是說,，朱熹一生最長的時間都居住在閩北地區(qū)，講學也主要在閩北地區(qū),。他在外做官的時間都不長,，最長的一次是50歲左右時在江西南康做官兩年多，65歲時在湖南長沙做官不到一年，其余幾任官職都是在福建境內,。所以,，朱熹所創(chuàng)立的學派后來也被稱為閩學。

　　在宋代,，“閩學”不僅僅是對朱熹的學術活動地的一個標識,，同時也是對整個兩宋道學發(fā)展的一個比較刻畫，也就是把兩宋的理學用“濓洛關閩”四個字來貫穿,。最開始發(fā)展叫濓學,，指的是程頤、程顥的老師周敦頤的學說,；再發(fā)展叫洛學,，以二程為代表；再發(fā)展叫關學,，指的是張載所代表的關中學術,；最后發(fā)展為閩學。所以,，閩學也表示兩宋理學發(fā)展到集大成的階段,。

　　1.幼年資質

　　據記載，朱熹很小的時候,，剛會說話,，父親就教他認識事物，指著天空教他說那是天,。朱熹就問父親天的上面是什么,，這包含了他對宇宙的一種追問。而據朱熹自己說,，這是他五六歲時候的事情,。他從小就沒有把對知識的追求放在一個比較狹窄的領域，而是指向了很深遠的宇宙,。他七八歲的時候,，和小朋友一起玩，但是他和別人玩的不一樣,，他總是在地上畫畫,，后來他的父親一看，他畫的竟然是《周易》八卦的卦象,，這是中國古代宇宙論的主要依據,，后來成為儒家哲學、道家哲學共同的宇宙論框架,。當然,，這和朱熹的家庭環(huán)境以及父親的教育有關,，也可以看出朱熹從小就表現(xiàn)出的哲學家的稟賦。但是另一方面,，朱熹又多次說自己“少而魯鈍,，百事不及人”“記問言語不及人”。這說明少年朱熹從智力上來看并不突出,，就是因為他認識到自己資質平淡,，所以也激發(fā)了他學習上的奮發(fā)努力。

　　2.少年立志

　　朱熹很早就開始立志,。在他八九歲的時候,，私塾老師在教《孝經》之前，他就自己先看了一遍,，并且在上面寫了“不若是,，非人也”，就是說要按照《孝經》上講的來做人,。他讀《孟子》時,，“未嘗不慨然奮發(fā)，以為為學須如此做工夫”,。十三四歲再次讀《孟子》，讀到“圣人與我同類者”時,，“喜不可言”,，立志要達到圣人的境界。

　　3.發(fā)奮讀書

　　朱松在朱熹14歲時去世,，臨終前把朱熹托付給好友劉子羽和三君子,。劉子羽讓朱熹到弟弟劉子翚辦的私塾里讀書。劉子羽是當地很有地位的官紳,，他為朱熹母子提供了很好的住宿,。朱熹在私塾里發(fā)奮讀書，也吃了很多苦,。他說“初看子夏‘先傳后倦’一章,，凡三四夜，窮究到明,，徹夜聞杜鵑聲”,，就是說，他在看《論語》里講子夏的那一章時,，遇到不理解的地方,，有三四夜不睡覺，窮究到天亮,。他這種學習的自覺,，是他自知資質魯鈍而自覺奮發(fā)努力的結果,。因此，他18歲就通過了建州鄉(xiāng)試,，19歲中了進士,。可以說,，劉子翚,、劉勉之、胡憲三君子很出色地完成了朋友的囑咐,，為朱熹提供了很好的教育與指導,，再加上朱熹自己的努力，因此他取得成功不是偶然的,。

　　4.心好為己

　　朱熹說很小的時候父親就教授自己二程的《論語》說,，灌輸二程的道學思想，還給他講了很多古代重要歷史事件成敗的原因和經驗教訓,，“為說古今成敗興亡大致,，慨然久之”，這些講解和感慨都對朱熹產生了一種感染,。朱松死前把朱熹托付給三君子,，三君子和朱松是志趣相投的人，他們傾心于二程之學,。其中,，劉勉之曾跟隨二程的大弟子楊時學習，可以說是二程洛學的傳承人,，朱熹跟隨劉勉之學習,，這樣算起來，朱熹就是楊時的再傳弟子了,。所以朱熹很早就傾心于洛學,，道學、理學的思想對他產生了深刻影響,。這種影響,，朱熹自己概括為四個字：“為己之學”。

　　《論語》中講“古之學者為己”,，二程也特別強調這個觀點,，就是要正確確立學習的概念，學習不是為了外在的目的,，不是給別人看的,，而是為了自己生命的充實、思想的提升,。朱熹說自己“少而魯鈍,，百事不及人,，獨幸稍知有意于古人為己之學，而求之不得其要”,，雖然自己百事不如人,，但是知道并且傾心于古人的為己之學，說明他在很早的時候就樹立了正確的學術觀,。這是朱熹早年的思想歷程很重要的基礎,，有了基礎和方向，再加上自己“心竊好之”,，才能真正走上理學的軌道,。

　　5.受學延平

　　雖然父親很早就給朱熹指明了方向，但他后來在跟三君子學習時,，因為年輕人求知欲強,，什么都希望學習，所以三君子好佛的思想也影響了朱熹,。朱熹在劉子翚的私塾讀書時,，劉子翚經常帶他到武夷山上去學習。劉子翚交往了幾個僧人,，朱熹很好奇就和他們聊天,。僧人看朱熹挺會問問題的，就說別看你年紀小,，還是懂得一點昭昭靈靈的禪的,。昭昭靈靈表示一種心的昭明靈覺的狀態(tài)。獲得贊許后,，朱熹自己也開始留意佛學。據說朱熹18歲去趕考,，臨走時劉子翚檢查他的行李,，看到他帶的書就是一本《大慧語錄》?！洞蠡壅Z錄》是禪僧大慧宗杲的語錄,，這說明他曾想追求一個昭昭靈靈的禪。其實朱熹不僅學習佛教的東西,，道教的書也看,。19歲中進士后，他去閩北拜訪一位有名的道士,，道士還送了書給他,。

　　他的思想真正完全轉到理學是從24歲時開始的。這一年發(fā)生了什么事情促使他轉變呢,？

　　原來朱熹考中進士后,，又通過詮試獲得了做官資格,，被朝廷授予泉州同安縣主簿。他在24歲時赴任,，并提前規(guī)劃了自己赴任的路線,，在這個路線每個重要節(jié)點上拜訪一些重要人物，其中一處就是延平,。朱熹在這里拜訪了他父親的朋友李侗（即李延平）,。李延平就問他讀了什么書，朱熹就講了很多他讀佛教,、道教的心得,，但是李延平沒有發(fā)表看法，也沒有鼓勵他,，只跟他說要多看圣賢書,。朱熹后來回憶說，他當時覺得李先生這個人不會說話,，自己興高采烈講了很多佛學心得,，他卻只是說不對、不是,，要朱熹多看圣賢書,，沒有說為什么不對，朱熹覺得李侗可能沒有了解佛教的好處,。

　　楊時是二程的得意弟子,，他離開洛陽回南方時，二程目送他很遠,，并說“吾道南矣”,，所以后來楊時的學術也被稱為道南學派。楊時后來將學問傳給了羅從彥,，羅從彥傳給了李侗,，所以李侗在龜山學派里是比較知名的。朱熹知道這一點,，他也比較重視李侗的勸告,。他后來說：“同安官余，反復思之,，始知其不我欺矣,。”意思是說,，朱熹在同安做官的閑暇時間,，反復思考李先生的話，才知道他沒有欺騙自己,。于是他就開始跟李侗通書信,，請教儒家經典的學習研究,，這些書信被后世編成《延平答問》。

　　朱熹29歲離開泉州回崇安時又去見了李侗,，這時他已經不像上次那樣認為佛教是最好的東西,，他滿心關懷的是二程的學問，特別是二程弟子謝上蔡的思想,。應該說,，朱熹是在李侗的積極影響下邁上了道學的第一步。朱熹回閩北后繼續(xù)學習,，31歲時,，他徒步百余里到延平李侗那里學習請教。這使朱熹真正走上了理學家的道路,。

朱子其學

　　1.政治思想

　　朱熹33歲時開始投身政治活動,，他給宋孝宗寫了奏書即《壬午封事》，發(fā)揮《大學》中所講“格物致知,、正心誠意”,，認為三綱領八條目不僅是世人的為學方案，也應當是君主的首要要求,。帝王之學,，必先格物致知，徹底了解事物的變化,，才能精細地辨義理是非,，這樣才能夠意誠心正，才能夠應付天下大事,。

　　34歲時,，朱熹第一次到朝中面見孝宗奏對，他對孝宗說：“大學之道,，格物以致其知,。”他說孝宗有兩件事沒做到,，一是隨事以觀理，二是即理以應事,。隨事觀理就是格物窮理,，格物就是要隨事隨物，窮理就是要觀理,。即理以應事,，就是要了解事物的變化，才能夠應付天下的大事,。他認為孝宗沒有做好這兩件事,，所以收不到治國平天下的效果,。宋孝宗聽了當然不會高興。

　　朱熹50歲時做南康知軍,，皇帝又詔求直言,。朱熹又應詔上書奏事，因為這一年是庚子年,，所以稱為《庚子封事》,。在這封上書中，朱熹又一次講到了正心的重要性,，說愛民之本在于皇帝能夠正心,，皇帝怎樣才能愛民呢？先要正心,，正了心才能夠確立道德和法紀,。他還說現(xiàn)在皇帝只親近一兩個小人，受他們的蠱惑,，安于私利,，所以造成不好的社會局面。當時孝宗大怒,。但是宋朝有一個傳統(tǒng),，就是不殺大臣，不能因為文官大臣提了意見就進行殘酷打擊,。

　　朱熹59歲的時候,，皇帝又讓他入都奏事。有人勸朱熹說,，“正心誠意”是皇上最不愛聽的,，這次千萬別提這四個字了。朱熹很嚴肅地說：“我平生所學就是這四個字,，我怎么能不說,？我不說就是欺君！”因此,，他到了朝廷對孝宗說：“陛下繼位三十年還沒有什么治國理政的效果,，是因為心里私欲太多，天理不夠,，應該對每一個念頭都謹而查之,，心里毫無私欲，天下事才能大明,?！边@其實還是“格物致知，正心誠意”的思想。朱熹回去后的那年冬天又上奏書,，說為人君者心不正的話,，天下事無一得正；“人心惟危,、道心惟微”,；皇帝應該以天理之公戰(zhàn)勝人欲之私，進賢退奸,、端正綱紀,。

　　朱熹一生不愿做官，幾次收到任命時都反復推辭,。65歲那年,，朱熹受命做煥章閣待制兼侍講，前去赴職,。但是他只在朝40多天就因慶元黨爭而罷官回家了,。朱熹的學說也被稱為“偽學”而遭到禁止，朱熹自己也在黨爭的迫害中病故,。黨爭期間,，朱熹做了很多古典文獻的整理工作，如《楚辭集注》《陰符經考異》《孝經刊誤》《韓文考異》等,。

　　2.學術成就

　　朱熹的學術成就是非常突出的,，比如在易學方面，他著有《周易本義》《易學啟蒙》,；在文學方面,，他撰有《詩集傳》《楚辭集注》《韓文考異》；在禮學方面有《家禮》《儀禮經傳通解》,；在史學方面,，朱熹很早就寫了《資治通鑒綱目》；另外,，他還指導學生注解《尚書》,。特別是，他合刊了《論語》《孟子》《大學》《中庸》,，稱為《四書章句集注》,，前兩部書是集注，后兩部是章句,。除此之外,，他還寫了《四書或問》。此后,，《四書》的經典地位甚至超越了《五經》,。元代時，朱熹的《四書章句集注》成為科舉考試的教科書,，這也確立了他在中國教育史和思想史上的地位,。總之,，朱熹在這些方面的成就是巨大的,。

　　3.學術思想

　　朱熹的學術成就很多，那么,，所有的學術思想里最重要的思想是什么呢,？

　　我們知道，《大學》是孔門后學的重要文獻之一,，其中提到的“明明德,、親民、止于至善”三綱領,，和“格物,、致知、誠意,、正心,、修身、齊家,、治國,、平天下”八條目，朱熹最重視的就是格物致知,。

　　朱熹是怎么理解格物的呢,？他認為，格物就是“即物窮理”,，要了解事物的道理,，必須在事物本身上窮理。這主要是針對佛教,。朱熹認為佛教也講了很多理,，但佛教的窮理脫離了人倫和萬事萬物，脫離了修身,、齊家,、治國、平天下,。即物窮理就將儒家與佛教在學術方向上區(qū)別開了,。

　　格物窮理的主要途徑，朱熹認為就是多讀書,，多了解事物,。關于這一點，朱熹曾和陸九淵在江西鵝湖寺有一次辯論，史稱鵝湖之辯,。他們爭論的焦點是,，朱熹強調要教人廣泛讀書來考察事物之理，強調這是儒者治學的基本方法,；而陸九淵則主張反求內心,，不重視讀書。這樣比較起來,，朱熹的主張是一種重視知識和學習的理性主義的方法,。

　　4.教育興學

　　朱熹一生特別注重興學，每到一地必興學校,，比如他到南康就尋訪了白鹿洞的遺址,，重建白鹿洞書院。他還親自制定了白鹿洞書院學規(guī),，叫作《白鹿洞書院揭示》,。朱熹認為，學校教育的宗旨是教學生博學,、審問,、慎思、明辨,、篤行,，另外要修身、處事,、踐行,，而不是空泛讀書。白鹿洞書院的修復和白鹿洞書院學規(guī)的提出,，應該說是中國書院歷史上的一個大事,。

　　朱熹65歲時又修復了岳麓書院，仍以白鹿洞書院的學規(guī)作為岳麓書院的學規(guī),，并且把他的《四書章句集注》作為教材,，這個辦法到了元明清成為書院通行的教育方法。

　　朱熹講學強調理性本體,、理性人性,、理性方法，這使得理性主義成為后來中國思想的主流,，對中國文化,、中國精神產生了巨大影響，而且對中國文化和東亞文化順利學習近代科學也起了積極作用,。

朱子思想的現(xiàn)代意義

　　1.存天理——以理制欲,。朱熹闡發(fā)了古代“人心惟危,，道心惟微”的思想，認為“人心”是指個體的感性欲望,，與生俱來,，不可能不產生，也不可能消除,；但如果“無所主宰，流而忘返”,，社會就會“?！保蜁霈F(xiàn)各種各樣的問題,。要使人心不致危害社會,，就應該用“道心”主宰“人心”。道心是指人的道德意識與理性,，朱熹認為道心的特點是公,，公就是普遍，即社會普遍的道德法則,。所以,，在理性和欲望的關系上，朱熹強調“存天理,、去人欲”,，主張以理制欲。

　　2.道問學——學習精神,。道問學是就學習方面而言的,。《論語》開篇就提出“學而時習之,，不亦說乎”,，可見學習是孔門一貫強調的基本人生態(tài)度，也是基本的修身方法,。在孔子看來,，學習不是一個人的階段性的活動，而是根本的人生態(tài)度,，應貫穿人的整個一生,。《中庸》也強調“尊德性而道問學”,。就哲學的精神來看,，朱子可以說是孔子學習思想的最大繼承者、發(fā)展者和推動者,。朱子學的格物論可以說是對儒家自古以來的“學習”思想的一種哲學的論證和展開,。

　　3.尊經典——教育理念,。讀書是格物最主要的工夫，《朱子語類》的“讀書法”,，記載了朱子教人如何讀書,，特別是如何讀圣賢書的方法。雖然朱子自己的著作中似乎并沒有把讀書明確作為一個哲學主題來討論,，但有關讀書必要性的問題意識處處滲透在朱子的哲學議論之中,。鵝湖之會的最后，朱陸的爭辯集中在要不要肯定讀書作為學圣人的工夫,，也反映出這一點,。朱子所重視的格物工夫，其中主要的用力之方即是讀書,，對讀書作為工夫的肯定以及以讀書為背景的哲學建構,，是朱子對孔子“學”的思想的重要發(fā)展?？梢哉f,，朱子的思想為近古的士人（讀書人）提供了一套學為圣人的目標和方法。

　　朱子一生致力于對儒家經典的重新詮釋,。朱子所強調的格物和問學,，很大程度上都是為了肯定經典講論在儒學中的正當地位。朱子對經典學習非常重視,，朱子所推動的讀書主要也是讀圣賢之書,，讀經典之書。雖然朱子作為哲學家畢生從事經典的詮釋,，但由于朱子特別重視讀書人的經典學習,，所以，他的經典詮釋在表述形式上特別注意適合一般士人對經典學習的需要,。宋明學者并非都是如此,，如王船山的《讀四書大全說》，是船山自己的思想著作,，而不是用來教授學生的,。朱子則不同，從《論語訓蒙口義》到《四書章句集注》,，朱子多數的經典詮釋著作都著眼于學生的經典學習,，以幫助一般讀書人學習儒家經典著作為其著作目的之一。這使得朱子的著作在今天通識教育的經典學習中仍有參考意義,。

　　朱子的經典學習,，不是追求一草一木的具體知識，而是要達到對萬事萬物的“通識”理解,；讀書的最終目的不是指向具體領域的物理,，而是指向整個世界的普遍天理,。同時，朱子也以尊德性為要求,，要求讀書者把經典書中的道理與個人的涵養(yǎng)結合在一起,，注重道德意識和價值情感的培養(yǎng)，涵養(yǎng)德性和品質,，追求德性與知性的平衡發(fā)展,，這也是與通識教育的宗旨相符合的。

    4.貴持敬——主敬倫理,。朱熹講主敬(也叫持敬),。朱子學的學問宗旨，常常被概括為“主敬窮理”,，所謂“主敬以立其本，窮理以進其知”,。什么是主敬呢,？主敬是一種內心的狀態(tài)，也是一種行為的狀態(tài),，朱子說敬是“教人隨事專一謹畏,，不放逸耳”。其實專一謹畏,，不放逸,，不僅要隨時而行，也應當要隨處而行,，不管做事與不做事,，都要主敬。分別來說,，不做事時主敬體現(xiàn)的是一種精神態(tài)度,，即內心總是處于一種警覺、警省,、敬畏的狀態(tài),；做事時主敬則表現(xiàn)了一種做事的態(tài)度和倫理，一種專一,、敬業(yè)的態(tài)度,，它的反面是“怠惰放肆”。

　　從從業(yè)做事的角度來說,，朱子學的現(xiàn)代意義之一,，是可以為東亞社會的現(xiàn)代化提供一種“工作倫理”，朱子學的主敬精神為傳統(tǒng)到現(xiàn)代的工作倫理提供了一種現(xiàn)成的資源,、現(xiàn)成的倫理概念,。近代德國社會學家馬克斯·韋伯特別重視工作倫理對現(xiàn)代資本主義大生產產生的作用,，他曾指出“資本主義無法利用那些信奉無紀律的自由自在的信條的人的勞動”，而主敬所代表的正是有自我約束,、嚴肅認真,、勤勉專一的工作態(tài)度。保持東亞社會積極的工作倫理,，朱子學仍能提供重要的資源,。

　　（作者：陳來,，系清華大學國學研究院教授）