楚人先民溯源略論（摘要）

作者：趙炳清

《民族研究》 2005年 第01期

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       文章結(jié)合文獻(xiàn)資料,、考古資料和民俗資料,，論述了楚人先民的演變發(fā)展過程，證實(shí)楚人的族源是多元的,，并認(rèn)為楚人先民的南遷當(dāng)于禹征三苗時(shí),。

       關(guān)鍵詞：楚人 祝融 重黎

       作者趙炳清，新疆喀什師范學(xué)院人文系講師,。地址：新疆喀什市,，郵編844000。

       關(guān)于楚文化的淵源,，目前學(xué)術(shù)界爭訟頗多,。對于創(chuàng)立楚文化的楚人的淵源，學(xué)術(shù)界也一樣眾說紛紜,，主要有東來說,、西來說、苗蠻土著說,、中原北來說,，東來說為郭沫若、胡厚宣,、王玉哲諸先生所持,。郭沫若在《殷周青銅器銘文考釋》、《金文叢考》等書中,，認(rèn)定楚人是“熊盈族”,，“先世居淮水下游，與奄人,、徐人等同屬東國”,。 胡厚宣在《楚民族源于東方考》中認(rèn)為：“惟據(jù)吾所考，則楚民族之疆土,，自后世觀之,，雖在江漢流域,，而最初之來源，則當(dāng)自東方,，蓋與殷商夷,、徐本為同族者也?！蓖跤裾茉凇冻实丶捌溥w移路線》中,，認(rèn)為“楚族原于河南，為周迫東遷江淮,，再沿江西上”,，實(shí)證郭沫若之說。西來說為姜亮夫,、岑仲勉諸先生所持,。姜亮夫在《楚辭學(xué)論文集·說高陽》中認(rèn)為，楚之先祖高陽氏顓頊發(fā)祥于西北昆侖山一帶,。岑仲勉在《兩周文史論叢·楚為東方民族辨》中更認(rèn)為遠(yuǎn)古楚人是米地亞人,，與西亞拜火教有關(guān)系。李瑾先生認(rèn)為楚人是氐羌種,。苗蠻土著說以傅斯年、余偉超諸先生為代表,。傅斯年在《新獲卜辭寫本后記》跋中認(rèn)為重,、黎兩族的神道為拜火之教，族類為來自南方之人,。余偉超在《關(guān)于楚文化發(fā)展的新探索》和《楚文化的淵源與三苗的考古學(xué)推測》兩文中,，認(rèn)為楚人與三苗的先祖是同源的。王勁在《楚文化淵源初探》中也主張此說,。中原北來說為張正明先生等所主張,。張正明在《楚文化史》、《楚史》及其主編的《楚文化志》中認(rèn)為“傳說時(shí)代的楚人先民生活在黃河下游,，文化上屬炎帝系統(tǒng),，始祖為祝融”，“江漢地區(qū)是楚文化生長的溫床,，并非其主源所在”,，“楚文化的主源決非三苗文化，而是祝融部落的崇火尊鳳的原始農(nóng)業(yè)文化”,。其中又以苗蠻土著說,、中原北來說為主。造成這樣的分歧,，主要是源于記載傳說時(shí)代材料的絮亂而形成不同的理解,。其實(shí),，在傳說時(shí)代，不管是諸夏集團(tuán),、東夷集團(tuán),、西羌集團(tuán)還是三苗集團(tuán)都不是純鐵板一塊，而是一個(gè)動態(tài)的相互交融的局面,。因此,，筆者認(rèn)為楚人的族源不應(yīng)是一元的，而是多元的,。本文試對楚人先民淵源略做探討以證之,。

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       一、 祝融與從重,、黎到重黎

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       從傳世文獻(xiàn)的記載和出土文獻(xiàn)的證明,，楚人先民的線索可以上溯到祝融，這是毫無疑問的,。據(jù)《國語·鄭語》載周太史伯曰：“祝融亦能昭顯天地之光明,，以生柔嘉材者也，其后八姓于周未有侯伯,?！逍諢o后。融之興者,，其在羋姓乎,？羋姓夔、越,，不足命也,。蠻羋蠻矣，唯荊實(shí)有昭德,，若周衰,，其必興矣?！泵鞔_地指出羋姓楚人是“祝融八姓”之一,。又據(jù)《左傳·僖公二十六年》載：“夔子不祀祝融與鬻熊，楚人讓之,。對曰：‘我先王熊摯有疾,，鬼神弗赦，而自竄于夔,，吾是以失楚,，又何祀焉？’秋,，楚成得臣,、斗宜申率師滅夔,，以夔子歸?！?熊摯是熊渠次子,，與兄摯紅爭位失利而遠(yuǎn)走自立為夔君，其后巴化,，故不祭祀祝融和鬻熊,。楚王以其數(shù)典忘祖而滅之?？梢?，祝融是楚人的先祖十分可靠。

       作為楚人一員的屈原在《離騷》中自述說“朕皇考曰伯庸”,?；士迹姸嘧⒓揖?xùn)為亡父,，其實(shí)應(yīng)訓(xùn)為高祖,。伯庸即是祝融。因?yàn)椤安笨捎?xùn)為長,、大,，而“祝”也有大,、始之意,，可互通?！坝埂睎|部喻紐，“融”冬部喻紐,，上古東,、冬二部古音可旁轉(zhuǎn)，故“庸”,、“融”音同字通,。清王引之《經(jīng)義述聞》卷20說“庸與融同”?！堵肥贰ず蠹o(jì)》卷4的“祝融”稱“祝庸”,。長沙子彈庫出土的戰(zhàn)國楚帛書中“祝融”之“融”寫作“GFDBA”,。參見《江漢考古》1985年第1期所附帛書圖,。屈原自稱其先祖為祝融，當(dāng)然,，楚人的先祖也當(dāng)為祝融,。無獨(dú)有偶,，在1987年發(fā)掘的荊門包山2號楚墓，其墓主楚左尹邵力它在奉祀的祖先名字中,，祝融赫然在列,，高居第二位。參見湖北省荊沙鐵路考古隊(duì)：《包山楚簡》第217號簡文,，文物出版社1991年版,。邵力它出自楚昭王支脈，故可知祝融作為楚人的先祖是確信無疑的,。然而,，在記載傳說時(shí)代的文獻(xiàn)中卻出現(xiàn)了兩個(gè)系統(tǒng)的祝融，即一個(gè)是中原黃帝系統(tǒng)的祝融,，一個(gè)是南方炎帝系統(tǒng)的祝融,。《管子·五行》：“昔黃帝得蚩尤而明于大道……得祝融而辯于南方……” 《國語·楚語下》觀射父曰,，“顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”,，顯然屬于黃帝系統(tǒng),。《尚書·大傳》：“南方之極自北戶南至炎風(fēng)之野,，帝炎帝,，神祝融?！薄抖Y記·月令》：“孟夏之月,，其帝炎帝，其神祝融,?！弊Ｈ谟譃檠椎巯到y(tǒng)。而在《山海經(jīng)》中祝融既屬于黃帝系統(tǒng),，又屬于炎帝系統(tǒng),。對此，有的學(xué)者認(rèn)為兩個(gè)祝融沒有關(guān)系,，而有的學(xué)者認(rèn)為他們實(shí)為一人,。徐旭生在《中國古史的傳說時(shí)代》中認(rèn)為，祝融氏族“雖然開始時(shí)不屬于這個(gè)（苗蠻）集團(tuán),，但以后不惟他的后人為這一集團(tuán)作領(lǐng)導(dǎo),，他個(gè)人的名字可以說成了南方集團(tuán)的象征，每次提到他，大家總會聯(lián)想到南方,，聯(lián)想到苗蠻”,。 徐旭生：《中國古史的傳說時(shí)代》，廣西師范大學(xué)出版社2003年版,，第69頁,。其說可信。記載傳說時(shí)代的文獻(xiàn)多成書于戰(zhàn)國秦漢初間,，陰陽五行說盛行,，炎帝為赤，故配于南方,。恰好楚人先祖祝融為火正,，且立國南方，因而就成了炎帝系統(tǒng)的一員,。

       祝融并不是人名,，而只是一個(gè)號。那么以祝融為號的究竟是何人,？或何部落,？分歧正是在此。有主重黎一人說,，參見羅運(yùn)環(huán)：《楚國八百年》,，武漢大學(xué)出版社1992年版，第41頁,。有主重,、黎、吳回三人說,，參見馬世之：《中原楚文化研究》,，湖北教育出版社1995年版，第32頁,。有主重黎,、吳回、陸終三人說,，參見王光鎬：《楚文化源流新證》，武漢大學(xué)出版社1988年版,，第18頁,。還有就是重、黎,、吳回,、陸終四人說。參見張正明：《楚史》,，湖北教育出版社1996年版,，第12頁,。

       關(guān)于吳回和陸終，在《史記·楚世家》中記載十分明確,，吳回為重黎之弟,，陸終為吳回之子，吳回接重黎之職號為祝融,。至于陸終是否接父之職號為祝融,，《史記》中無明確交代，但《左傳·昭公二十九年》晉太史蔡墨說,，遠(yuǎn)古之時(shí),，祝融等五行之官“實(shí)列受氏姓”，“世不失職”,。又《國語·楚語下》記觀射父說：“三苗復(fù)九黎之德,，堯復(fù)育重黎之后，不忘舊者,，使復(fù)典之,。”依此,，陸終當(dāng)接父職號為祝融,。郭沫若在《金文叢考》中指出：“陸、祝古同幽部,，終,、融古同冬部，疑陸終即祝融,?！惫簦骸督鹞膮部肌罚毡局晔綍玳_明堂1932年版,，第43頁,。又長沙子彈庫出土的戰(zhàn)國楚帛書中祝融之“融”與《邾公釛鐘》銘文中陸終之“終”皆從蟲從庸，僅結(jié)構(gòu)左右互置而已,。參見王國維：《邾公鐘跋》,，《觀堂集林》卷18，中華書局1959年版,，第894頁,；李學(xué)勤：《談祝融八姓》，《江漢論壇》1980年第2期,。如此,，陸終當(dāng)為祝融。對此，張正明先生更認(rèn)為祝融,、陸終以及《楚辭》中的雷神“豐隆”都是打雷的狀聲詞。參見張正明：《楚史》,，第13頁,。吳回的“吳”訓(xùn)為“大”，“回”訓(xùn)為“雷”（《楚公逆鎛》中的“回”就寫為“雷”字）,，參見邱德修編：《商周金文集成》八,，（臺灣）五南圖書出版公司1983年版，第8015號,。正是祝融由火神升格為雷神的證據(jù),。

       至于重黎（重、黎）是一人還是二人,，則是分歧的焦點(diǎn)所在,。據(jù)《史記·楚世家》載：“高陽生稱，稱生卷章,，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛氏居正,，甚有功，能光融天下,，帝嚳命曰祝融?！保ň碚率抢贤挠瀸懀┧抉R遷好像視重黎為一人。但《國語·楚語下》觀射父曰：“顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神,，命火正黎司地以屬民,，使?fù)舊常，無相侵瀆,，是謂絕地天通,。”且《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云：“老童生重及黎,，帝命重獻(xiàn)上天,，令黎邛下地?！倍妒酚洝ぬ饭孕颉芬嘣疲骸拔粼陬呿?，命南正重以司天，命北正黎以司地,?！碧扑抉R貞在《史記·楚世家》索隱云：“重氏,、黎氏,，二官代司天地，重為木正,，黎為火正,。”則重,、黎又為二人,。對此，張正明先生認(rèn)為重,、黎乃為兄弟,，各有專司又同為火正。重觀察鶉火南中,，叫“南正”,；黎掌人間火種，故叫“火正”,。所以重,、黎合起來，當(dāng)作一人,，稱之為火正,，也是可以的。參見張正明：《楚史》,，第10頁,。 

       

       據(jù)上引文可知，在顓頊之時(shí),，重,、黎為二人，且進(jìn)行了一場“絕地天通”的宗教改革,。參見肖漢明：《論中國古史上的兩次“絕地天通”》,，《世界宗教研究》1981年第3期。而在帝嚳之時(shí),，則重黎為一人,。從重,、黎到重黎，正反映了我國傳說時(shí)代的部族交融情況,。那時(shí),，中國大地上生活著“萬邦”，“萬邦”之間并不是隔絕閉塞的狀態(tài),，而是動態(tài)交融,，夷夏互變是經(jīng)常的現(xiàn)象。重和黎這兩個(gè)部族在交流中融合在一起,，形成了祝融部落,。重為南正，觀象授時(shí),；黎為火正,，守燎祭天，都具有天人相通的本事,，故顓頊才命二人進(jìn)行宗教改革,，命使“民神分職”，“絕地天通”,?？梢哉f，這正是重,、黎兩部族融合的基礎(chǔ),。

       據(jù)《左傳·昭公二十九年》晉太史蔡墨所說，重為少昊之屬,，為木正,，號句芒；黎為顓頊之裔,，為火正,，號祝融。鄧廷良訓(xùn)“句芒”為“始明”,，參見鄧廷良：《楚裔入巴王蜀說》,，《楚史論叢》初集，湖北人民出版社1984年版,?！妒藩┯洝お兰摇芳庖册尅白Ｈ凇睘椤笆济鳌薄,？梢姟熬涿ⅰ?、“祝融”實(shí)一，為光芒之意,。少昊是東夷集團(tuán)的一大族,，活動在豫,、魯一帶；顓頊為諸夏集團(tuán)一大族,，活動在豫北一帶,。兩支部落不僅在政治、經(jīng)濟(jì),、文化上交流密切，而且相互通婚,。在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中載：“東海之東有大壑,，少昊之國，少昊孺帝顓頊于此,，棄其琴瑟,。” 徐旭生解釋說：按孺與乳二字古義相通假,。這里大約是說顓頊幼稚的時(shí)候曾經(jīng)在少昊氏族內(nèi)被養(yǎng)育的意思,。《帝王世紀(jì)》所說“顓頊生十歲而佐少昊”,，也同《大荒經(jīng)》所說不背謬,。參見徐旭生：《中國古史的傳說時(shí)代》，第85頁,。唐蘭也認(rèn)為“當(dāng)少昊國家衰弱時(shí),，黃帝后裔顓頊獲得了政權(quán)，顓頊?zhǔn)窃谏訇粐砷L起來的”,。唐蘭：《中國有六千年文明史——論大汶口文化是少昊文化》,，《〈大公報(bào)〉在港復(fù)刊三十周年紀(jì)念文集》，1987年版,。在這樣的背景下,，顓頊集團(tuán)的黎部族與少昊集團(tuán)的重部族融合也就不足為奇了。

       楚人尊鳳,，不僅為傳世文獻(xiàn)所載,，而且也為考古器物所證明。楚人認(rèn)為鳳是天地之間的精靈,，能引導(dǎo)人的靈魂上天,，且也常以鳳喻人。如楚狂接輿就以鳳喻孔子,。顯然,，這與圖騰崇拜的遺留有關(guān)。據(jù)《左傳·昭公十七年》郯子講,，以鳥為圖騰的少昊氏之族,，其第一個(gè)部族就是鳳鳥氏,，為歷正?！蹲髠鳌ふ压吣辍粉白釉唬骸拔蚁茸嫔訇粨粗⒁?，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥,，為鳥師而鳥名,。鳳鳥氏，歷正也,；玄鳥氏,，司分也?！笨芍P鳥氏是第一個(gè)部族,。且晉太史蔡墨所談?wù)摰纳訇皇现畬俚谝粋€(gè)是重?！蹲髠鳌ふ压拍辍罚骸吧訇皇嫌兴氖?，曰重，曰該,，曰修,，曰熙?！薄笆濉蓖ā皩佟?。可見,，重部族就是鳳鳥氏,，懂得觀象授時(shí)，以鳳作為自己的圖騰,。在與黎部族融合之后,，鳳理所當(dāng)然就成為了祝融部落的圖騰了。

       近年來湖北楚墓的發(fā)掘也能證明楚人中的東夷成分,。據(jù)張正明先生研究：先秦九州之內(nèi)的諸多族群,，莫不把祖先的故鄉(xiāng)視同圣地，以為亡人的靈魂要逸出頭部回到祖先的故鄉(xiāng)去,，因此下葬時(shí)頭部要朝著祖先的故鄉(xiāng),。于是東夷系統(tǒng)頭向從東，西戎系統(tǒng)頭向從西,，南蠻系統(tǒng)頭向從南,，華夏系統(tǒng)頭向從北。楚國腹地的土著是楚蠻,，葬俗頭向從南,，當(dāng)時(shí)的楚墓有74%南向,。楚國公族源于中原東部的祝融集團(tuán)，葬俗頭向從東,。參見張正明：《楚墓與秦墓的文化比較》,，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第4期?？梢娫谧Ｈ诓柯渲?，可能重的成分大于黎的成分，故楚族的葬俗頭向從東,，且鳳成為全部落的圖騰,。

       在顓頊之世，重與黎融合,。到帝嚳之世，則形成重黎氏部落,，因“甚有功,，能光融天下”，《史記》卷40《楚世家》,。號為祝融氏,。由于祝融部落多隨顓頊、帝嚳等諸夏集團(tuán)活動,，且可能成為諸夏部落聯(lián)盟的一員,，故屈原在《離騷》中自稱為“帝高陽之苗裔兮”（注家多以高陽為顓頊的號），《史記·楚世家》亦云：“楚之先祖出自帝顓頊高陽,?！睂W(xué)者多依此認(rèn)為祝融出自顓頊。關(guān)于顓頊,，顧頡剛先生在《史林雜識·顓頊》中對其真實(shí)性提出質(zhì)疑,，進(jìn)行了詳細(xì)的考辨，認(rèn)為其人只應(yīng)天上有,。張正明先生在《楚史》第5頁,、第6頁也對此做了仔細(xì)的辨正，認(rèn)為高陽不是顓頊,，且祝融也不出自顓頊,。只是為了集中和統(tǒng)一，西漢初高陽,、顓頊才合一,。其說甚是。在包山2號楚墓的祭祀名單中,，也無顓頊,。參見湖北省荊沙鐵路考古隊(duì)：《包山楚簡》第217號簡文,。參照前述可知，祝融的來源顯然是二元的,，即來自東夷少昊集團(tuán)的重和諸夏顓頊集團(tuán)的黎,，非顓頊所獨(dú)專。也就是說,，祝融既有東夷的成分,，又有諸夏的成分，是二者融合而產(chǎn)生的新部落,。

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        二,、“陸終六子”、“祝融八姓”與季連

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       到陸終之時(shí),，祝融部落發(fā)生了分裂,，這在文獻(xiàn)中多有記載?！妒酚洝こ兰摇份d：“吳回生陸終,。陸終生子六人，坼剖而產(chǎn)焉,。其長,，一曰昆吾；二曰參胡,；三曰彭祖,；四曰會人；五曰曹姓,；六曰季連,，羋姓，楚其后也,?！薄洞蟠鞫Y記·帝系》載：“吳回氏產(chǎn)陸終。陸終氏娶于鬼方氏,，鬼方氏之妹,，謂之女嬇氏，產(chǎn)六子,，孕而不粥,。三年，啟其左肋,，六人出焉,。其一曰樊，是為昆吾；其二曰惠連,，是為參胡,；其三曰籛，是為彭祖,；其四曰萊言,，是為云鄶人；其五曰安,，是為曹姓,；其六曰季連，是為羋姓,?！ノ嵴撸l(wèi)氏也,。參胡者,，韓氏也。彭祖者,，彭氏也,。云鄶人者，鄭氏也,。曹姓者,，邾氏也,。季連者,，楚氏也?！薄妒辣尽さ巯灯芬噍d：“吳回氏產(chǎn)陸終,。陸終氏娶于鬼方氏之妹，謂之女嬇,，是生六子,，孕三年，啟其左肋,，三人出焉,；破其右肋，三人出焉,。其一曰樊,，是為昆吾；二曰惠連,，是為參胡,；三曰籛鏗，是為彭祖；四曰萊言,，是為鄶人,；五曰安，是為曹姓,；六曰季連,，是為羋姓?！ノ嵴?，衛(wèi)是也。參胡者,，韓是也,。彭祖者，彭城是也,。云鄶人者,，鄭是也。曹姓者,，邾是也,。季連者，楚是也,?！睂⑦@三則記載比較，多是大同小異,，可見出自同一史源,，即《世本·帝系》，只不過司馬遷剔除了其中的“神性”部分,。

       除了“陸終六子”外,，在《國語·鄭語》中還有“祝融八姓”的記載：“祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也,，其后八姓于周未有侯伯,。佐制物于前代者，昆吾為夏伯矣,，大彭,、豕韋為商伯矣。當(dāng)周未有,。己姓昆吾,、蘇、顧,、溫,、董。董姓鬷夷、豢龍,，則夏滅之矣,。彭姓彭祖、豕韋,、諸稽,，則商滅之矣。禿姓舟人,，則周滅之矣,。妘姓鄔、鄶,、路,、偪陽。曹姓鄒,、莒皆為采衛(wèi),，或在王室，或在夷狄,，莫之?dāng)?shù)也,，而又無令聞，必不興矣,。斟姓無后,。融之興者，其在羋姓乎,？羋姓夔,、越，不足命也,。蠻羋蠻矣,，唯荊實(shí)有昭德,，若周衰,，其必興矣?！豹?/div>