雅斯貝爾斯談什么是教育 

卡爾·雅斯貝爾斯(Karl Jaspers, 1883-1969)，德國哲學(xué)家,、精神病理學(xué)家,，是公認(rèn)的西方“存在主義”大師之一。他的思想領(lǐng)域廣泛,、內(nèi)容豐富,，對當(dāng)代思想產(chǎn)生了多方面的影響。雅斯貝爾斯是承前啟后的哲學(xué)家,，是存在主義哲學(xué)的重要一環(huán),，是生存(超越)哲學(xué)的系統(tǒng)闡釋者，是世界哲學(xué)的倡導(dǎo)者,，是交往哲學(xué)的推動者,，是與時代同步的思想者。雅斯貝爾斯的著作《什么是教育》從他的“生存,、自由,、超越”的存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā).詳盡、深入地論述了他對教育的獨(dú)特理解,，為我們認(rèn)識和理解教育的問題展現(xiàn)了一個極為寬闊的視野,，引導(dǎo)我們?nèi)プ匪萁逃谋驹趯で蠼逃谋菊嬉饬x。

一、雅斯貝爾斯對教育本質(zhì)的思考

雅斯貝爾斯在有著豐富人文資源的德國文化傳統(tǒng)中,，重提教育乃是“人的靈魂的教育”,，回復(fù)到教育作為精神陶冶的本質(zhì)。他在《什么是教育》中反復(fù)談及,，“教育的過程首先是一個精神成長過程,，然后才成為科學(xué)獲知的一部分”“創(chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神,，并通過這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識和技術(shù)”“我們要想振興,，就必須讓教育的內(nèi)涵超越實(shí)用的技術(shù)教育和宗教限制”“專門技術(shù)訓(xùn)練將人制造成最有用的工具”，雖然教育離不開知識,，但真正的教育是用知識來充盈于人,，服務(wù)于人，啟迪人心,，而決非把人變成貫徹某種知識的工具,。教育離不開必要的技術(shù)技能的訓(xùn)練，但訓(xùn)練是為了涵養(yǎng)人的整體智慧,，而不是把人當(dāng)作訓(xùn)練的機(jī)器,，使訓(xùn)練成為與人的心靈隔離的異己的活動。盡管知識技能的傳授不可缺少,，但真正的教育必須超越于此,，而上升到培育人的精神、安頓人的心靈的高度,，以接近教育的本質(zhì)。

他把教育分成三種,。第一種是訓(xùn)練,，它與訓(xùn)練動物相似；第二種是教育和紀(jì)律,；第三種是存在之交流,。“訓(xùn)練是一種心靈相隔離的活動,；教育則是人與人精神相契合,，文化得以傳遞的活動；而人與人的交往是雙方(我與你)的對話和敞亮,，這種我與你的對話關(guān)系是人類歷史文化的核心”,。而他認(rèn)為真正的教育不過是“人對人的主體間靈肉交流活動”，是年輕人“與人格平等的求知識獲智慈的人進(jìn)行富于愛心的交流”,，真正的教育絕不是“耳提而命”,，不是役使，不是教訓(xùn)，甚至也不是“塑造”,，更不是任意的“改造”,，必須是立足于人與人之間人格平等之上的交流合作、共同參與,、共同創(chuàng)造,、共同分享，只有如此,，教育才可能成為人的靈魂的教育,，教育中的啟發(fā)誘導(dǎo)才有內(nèi)在的基礎(chǔ)與可能。

二,、雅斯貝爾斯對教育過程的詮釋                                      雅斯貝爾斯關(guān)于教育過程的認(rèn)識可以從三個方面去理解：               第一,，教育是師生之間自由交往的過程。

在其著作中,，作者多次談到交往的重要性,。他認(rèn)為，人都是自由的,，但作為個體的人的自由只有在同其它個人的交往中,，并與其自由聯(lián)系在一起才能實(shí)現(xiàn)，交往中雙方都是自由的個體,。有了交往,，“人就能通過教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實(shí),，就不會成為別人意志的工具”,。而如果沒有交往，“任何中斷這種我和你的對話關(guān)系,，均使人類萎縮”,。而且在交往中，雙方(師生)“處一種身心敞放,、相互完全平等的關(guān)系中”,，沒有權(quán)威和中心的存在。為此,，雅氏特別推崇蘇格拉底的“催產(chǎn)術(shù)”教育原則,，這一原則正是順應(yīng)人的靈魂的需要，通過對話和反諷來喚醒學(xué)生內(nèi)在的潛在力,，促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種自動的力量,，逐漸自我認(rèn)識知識、探索道德,，雅氏認(rèn)為蘇格拉底的對話是一種深入靈魂深處的對話,，“蘇格拉底主張經(jīng)驗(yàn)不是知者隨便帶動無知者,，而是師生共同子求真理這樣師生可以相互幫助，互相促進(jìn)師生在似是而非的自我理解中子找難題,，在錯綜復(fù)雜的困惑中被迫去自我思考,，教師指出尋求答案的方法，提出一連串的問題,，而且不回避答疑”,。因此對話不僅形成了師生交互性的關(guān)系，而且也使知識轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生個人的認(rèn)識,，使學(xué)生的精神受到對話的啟迪和引導(dǎo),。第二，教育是整體精神成長的過程,。

雅斯貝爾斯認(rèn)為,，教育不只是獲得知識，技能的活動,，而且是師生共同參與的精神生活,。也就是說，教育過程首先是“個體精神成長的過程,，然后才成為科學(xué)獲知過程的”部分,。因?yàn)椋翱茖W(xué)中根本不存在作為立身之本和對終極價值叩問的東西,，因此也就沒有絕對價值可言”,。教育作為整體精神成長的過程，是促進(jìn)人的知,、情,、意統(tǒng)一發(fā)展的過程。

第三,，教育是個體自我教育和自我實(shí)現(xiàn)的過程,。

雅斯貝爾斯十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我教育，“我認(rèn)為真正的教育就是自我教育”,。 “教育的過程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長”教育幫助個人自由地成為他自己,，而非強(qiáng)求,。之所以重視自我教育，是因?yàn)椤敖逃哪康脑谟谧屪约呵宄?dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志,，除此之外,，是找不到教育的宗旨的”。所以,，在教育中,，教育者的終極使命就是把受教育者引到自我教育的道路下去。

三、雅斯貝爾斯對教育方式的看法

雅斯貝爾斯認(rèn)為,，迄今為比已存在的教育方式有三種：

一是經(jīng)院式的教育,。這種教育僅限于“傳授”知識，教師本人毫無創(chuàng)新精神,，教材內(nèi)容已成為固定的形式,。它的弊端就在于“人們把自己的思想歸屬于一個可以棲身其中的觀念體系，而泯滅自己鮮活的個性”,。

二是師徒式教育,。這種教育的特色是完全以教師為中心，教師的權(quán)威具有神奇的力量,，學(xué)生對教師的愛戴帶有絕對服從的特點(diǎn),。這兩種教育的方式都扼殺了教育中的人(教師、學(xué)生)的個性,，忘記了什么是真正的教育,。

三是蘇格拉底式教育。雅斯貝爾斯是很欣賞這種方式的,。他認(rèn)為在這種方式的教育中,，①、教師和學(xué)生處于一個平等的地位,。②,、師生都可自由思索，沒有固定的教學(xué)方式,。③,、教師運(yùn)用“精神助產(chǎn)”方法，而不是強(qiáng)制性的灌輸,，喚醒學(xué)生潛在的力量,。激發(fā)學(xué)生對探索求知的責(zé)任感，使他們在探索中尋求自我永無比境的過程,。④,、對學(xué)生而言，由于這種教育是靠自己的努力逐步認(rèn)識真理,、探索道德的,，因此他們所受的教育就不是單單地增加知識，更重要的是其整個精神得到生長,。由此可見,，蘇格拉底式教育適合全人的培養(yǎng)，應(yīng)予提倡,?？上У氖?，經(jīng)院式教育傳統(tǒng)在我們當(dāng)下的教育中仍然根深蒂固。

四,、雅斯貝爾斯對教育內(nèi)容的看法

雅斯貝爾斯認(rèn)為教育者對受教育者發(fā)揮的引導(dǎo)作用,，除了憑借自身的精神力量，挑選合適的教育內(nèi)容也是必不可少的手段,。甚至還認(rèn)為：“全部教育的關(guān)鍵在于選擇完美的教育內(nèi)容和盡可能使學(xué)生之思不誤入歧途,，而是導(dǎo)向事物的本源”(P4)。從他對教育本質(zhì)的認(rèn)識引發(fā)出發(fā),，雅斯貝爾斯認(rèn)為人的精神發(fā)展有三個層次,，即對宇宙的認(rèn)識、對生存自我的體驗(yàn)和對上帝的領(lǐng)悟,。個體的人如想實(shí)現(xiàn)自我就必須實(shí)現(xiàn)三個超越:超越現(xiàn)象世界,、超越生存自我和超越精神之我。實(shí)現(xiàn)這三個超越必須接受三方面的教育：科學(xué)教育,，哲學(xué)教育和宗教教育,。雅斯貝爾斯的教育哲學(xué)體系中關(guān)于學(xué)校教育內(nèi)容的選擇就是以此為依據(jù)的?？茖W(xué)教育是指對學(xué)生進(jìn)行關(guān)于自然,、社會認(rèn)識的教育。通過它,，使學(xué)生獲得關(guān)于世界的知識和自我生存所需要的智力和能力,。它所涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，如人文,、歷史,、自然、科技等,。哲學(xué)教育,，目的是使受教育者發(fā)展理智和獲得認(rèn)識自身的能力。哲理課教育使人了解思想論爭雙方的焦點(diǎn)所在,，以及如何運(yùn)“思”而使問題得以澄清; ( P4)至于宗教教育,，雅斯貝爾斯認(rèn)為“對兒童來說，這筆精神則富將伴隨他們一生而受用無窮” ( P96),。因?yàn)檫@是最終實(shí)現(xiàn)自我超越的主要手段,。當(dāng)然，雅斯?fàn)栘愃龟P(guān)于教育內(nèi)容的認(rèn)識由于受其存在主義哲學(xué)思想的影響,，未免失之偏頗。但從他這種認(rèn)識中所體現(xiàn)出米的大教育觀,，這種對教育本質(zhì)的精神層面的追溯,，的確引人深思,。

《什么是教育》這本著作集中體現(xiàn)了雅斯貝爾斯的教育觀點(diǎn)，同時它也體現(xiàn)著現(xiàn)代西方教育思想發(fā)展的人本主義傾向,。雅斯貝爾斯重視對“人”的培養(yǎng),，提倡整體教育、強(qiáng)調(diào)自我教育,，倡導(dǎo)民主平等的教育方式,、注重在教育教學(xué)中運(yùn)用反諷和精神助產(chǎn)的方法等等，從各個方面深入批判了傳統(tǒng)教育的種種弊端,，闡發(fā)了他個人的教育理想,，這對我們今后繼續(xù)探討什么是真正的教育，探索新的教育教學(xué)方法很有啟發(fā),、借鑒意義.