鳩摩羅什與玄奘法師這兩位毫無疑問是中國佛教史上最偉大的譯經(jīng)家,，按佛教譯經(jīng)家一般稱三大或四大,，另外兩人為義凈和真諦,。

一,、譯經(jīng)數(shù)量

羅什的譯經(jīng)總數(shù)有兩個說法依《出三藏記集》卷二載，共有三十五部,，二九七卷,；據(jù)《開元錄》卷四載，共有七十四部,，三八四卷,。而玄奘法師譯經(jīng)總量在七十五部,，一千三百三十五卷。玄奘法師要多不少,。當(dāng)然這跟玄奘法師帶回來的佛經(jīng)很多有關(guān),，法師帶回來約357部經(jīng)典，可以說是最成功的取經(jīng)者,。

二,、譯經(jīng)質(zhì)量

在譯經(jīng)史上，羅什和玄奘的分歧是巨大的,，并且是影響深遠的,。

羅什重意，重文采,，即達意而雅致,，其所譯經(jīng)文文筆華美，特別針對中國讀者使其能讀得懂看的明白,。這其實是羅什考慮了當(dāng)時中國的特點而量身定制的翻譯方法,；然而這種翻譯方法實際是對原典進行來再創(chuàng)作，而翻譯作品是否達意是否符合原意,，取決于翻譯者的水準(zhǔn),。羅什出錯，經(jīng)文就會出錯,。事實上羅什會出錯嗎,？就像玄奘法師指出的那樣，羅什把觀自在菩薩的名號就譯錯了,，當(dāng)然這是個巨大的話題,，這里就不說了。當(dāng)然大多數(shù)情況下羅什的翻譯是優(yōu)秀的,。

玄奘法師對羅什法師的翻譯方法是不認同的,，嚴(yán)重的不認同。當(dāng)然這和唐朝時佛教初步普及,，信眾接受能力增強有關(guān),。玄奘法師就是因為看過去所翻譯的經(jīng)典無法解決自己的難題才取經(jīng)去的，所以一旦玄奘取回了經(jīng)典,，一定是會避免這種情況再次發(fā)生的,。也就是說玄奘想要達到的目的是后人若是看經(jīng)文的時候不會懷疑是經(jīng)文翻譯的不準(zhǔn)確而無法解決疑難。所以玄奘提出的翻譯原則是逐字翻譯,，尊重原典,。以嚴(yán)復(fù)先生說的信雅達的標(biāo)準(zhǔn)來說，玄奘法師首重信的原則。

平心而論,，很難說那個翻譯的好那個翻譯的不好,，我覺得兩位都是在當(dāng)時的環(huán)境下選擇了最合適的翻譯原則與方法。

但是呢,，從結(jié)果說,，顯然是玄奘法師的翻譯原則更普適些。

三,、文化貢獻

我們能看到佛教和道教有好些名詞是共有的,，這實際是魏晉時期佛經(jīng)翻譯留下的后遺癥。當(dāng)時佛教初入中土,，時人喜歡用道教和其他玄學(xué)的概念和名詞去套佛經(jīng),，這個稱為格義，殊不知其間差距何止十萬八千里,。所以羅什完全摒棄了格義這種做法,，費盡心思創(chuàng)立了許多佛教專有名詞，這樣就避免了佛教和中國本土玄學(xué)由于共用名詞給學(xué)者帶來的混淆,，這一點上羅什簡直是了不起,。而羅什的中文造詣在譯經(jīng)中的表現(xiàn)，說嚴(yán)重點對整個中國的文學(xué)都是有影響的,。

玄奘于唯識的貢獻就不用說了,，創(chuàng)立法相宗，弘揚唯識學(xué)派,。不過,，法相一脈有些過于曲高和寡，不容易被國人接受,。這個在印度被大乘佛子尊為大乘天,，被小乘佛子尊為解脫天，這個就不多說了,。盡說《大唐西域記》一書,，在現(xiàn)在根本是被中亞印度學(xué)者視為是照亮這個地區(qū)歷史的明燈。應(yīng)為這些地域是沒有明文正式記錄歷史的習(xí)慣的,，無論是誰研究這個地區(qū)歷史和文化,，都繞不開這本《大唐西域記》。

四,、結(jié)論

我很不愿意做結(jié)論,，因為這兩位都是實實在在的厲害。

但是一定要我分別心發(fā)作做個結(jié)論的話,，我會說,，玄奘法師稍稍的勝出一些,。

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