20世紀(jì)中葉,，有一些心理學(xué)家認(rèn)為有必要探討人類的思維能力,、情感體驗(yàn)和主宰自己命運(yùn)等問題，而不能過分關(guān)注"嚴(yán)格"的研究方法,，以致于忽視了人之所以成為人的實(shí)質(zhì)性的東西,。這些心理學(xué)家反對(duì)把對(duì)白鼠、鴿子,、貓和猴子的研究結(jié)果應(yīng)用于人類學(xué)習(xí),，主張采用個(gè)案研究方法。20世紀(jì)60年代,，這種觀點(diǎn)逐漸形成了一種學(xué)派--人本主義心理學(xué),。

人本主義心理學(xué)家對(duì)行為的基本假設(shè)

人本主義心理學(xué)家認(rèn)為,要理解人的行為,就必須理解行為者所知覺的世界,即要知道從行為者的角度來看待事物。在了解人的行為時(shí),，重要的不是外部事實(shí),，而是事實(shí)對(duì)行為者的意義。如果要改變一個(gè)人的行為,，首先必須改變他的信念和知覺,。當(dāng)他看問題的方式不同時(shí)，他的行為也就不同了,。換言之,，人本主義心理學(xué)家試圖從行為者，而不是從觀察者的角度來解釋和理解行為,。

一,、意義學(xué)習(xí)與無意義的學(xué)習(xí)

羅杰斯認(rèn)為，可以把學(xué)習(xí)分成兩類，一類學(xué)習(xí)類似于心理學(xué)上的無意義音節(jié)的學(xué)習(xí),。學(xué)習(xí)者要記住這些無意義音節(jié)是一項(xiàng)困難的任務(wù),，因?yàn)樗鼈兪菦]有生氣、枯燥乏味,、無關(guān)緊要,、很快就會(huì)忘記的東西。所以,，它們一方面不容易學(xué)習(xí),，另一方面又容易遺忘。羅杰斯認(rèn)為這類學(xué)習(xí)只涉及心智,，是一種"在頸部以上"發(fā)生的學(xué)習(xí),，它不涉及感情或個(gè)人意義，與完整的人無關(guān),。

另一類是意義學(xué)習(xí),。所謂意義學(xué)習(xí)，不是指那種僅僅涉及事實(shí)累積的學(xué)習(xí),，而是指一種使個(gè)體的行為,、態(tài)度，個(gè)性以及在未來選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí),。這不僅僅是一種增長(zhǎng)知識(shí)的學(xué)習(xí),，而且是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)。"意義學(xué)習(xí)能把邏輯與直覺,、理智與情感,、概念與經(jīng)驗(yàn)、觀念與意義等結(jié)合在一起,。當(dāng)我們以這種方式學(xué)習(xí)時(shí),，我們就成了一個(gè)完整的人，即成了能夠充分利用我們自己所有陽(yáng)剛和陰柔方面的能力來學(xué)習(xí)的人,。"（羅杰斯,，1983） 　

判斷是意義學(xué)習(xí)還是無意義學(xué)習(xí)的依據(jù)是學(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)人來說是否是有意義的。只是與學(xué)習(xí)者的某個(gè)部分（如大腦）有關(guān),，而與完整的人無關(guān),，學(xué)習(xí)者是不會(huì)全身心地投入這種學(xué)習(xí)的。

請(qǐng)注意：羅杰斯的意義學(xué)習(xí)（significant learning）與奧蘇貝爾的意義學(xué)習(xí)(meaningful learning)的內(nèi)涵不同,。

羅杰斯批評(píng)傳統(tǒng)的學(xué)校教育把兒童的身心劈開來了：兒童的心到了學(xué)校,，軀體和四肢也跟著進(jìn)來了，但他們的感情和情緒只有在校外才能得到自由表達(dá),。在他看來,，我們不僅完全可以使整個(gè)兒童（情感和理智）都進(jìn)入學(xué)校,，還可以借此增進(jìn)學(xué)習(xí)。