第十六節(jié)

353）對(duì)善良人的批判,。——正派,、尊嚴(yán),、責(zé)任感、正義感,、人性,、誠(chéng)實(shí)、正直、心地善良,，——這些動(dòng)聽(tīng)的字眼難道是為了特性本身才去肯定特性的嗎,？或者，這里,，價(jià)值的一般特性和狀態(tài)僅僅在特性會(huì)獲得價(jià)值這種觀點(diǎn)指導(dǎo)下才去活動(dòng)嗎,？這些特性的價(jià)值就在這些特性之中嗎？或者,，就在它們帶來(lái)的利益和優(yōu)點(diǎn)之中（好像是隨之而來(lái)的,，人們希望隨之而來(lái)）嗎？

我在這里當(dāng)然且不說(shuō)論斷中的自我和閹割的對(duì)立,。問(wèn)題在于,，這是不是結(jié)果，無(wú)論就這些特性的體現(xiàn)者而言,，還是對(duì)環(huán)境,、社會(huì)、“人類(lèi)”（因此特性才具有價(jià)值）而言,；或者,，這些特性本身是否具有特性……換句話說(shuō)：這就是相反特性所譴責(zé)、攻擊,、否定（——認(rèn)為它們不可靠,、虛偽、乖僻,、自我懷疑,、非人性——）的功利性嗎？這些特性的本質(zhì),？或僅僅是這些特性的結(jié)果受到過(guò)譴責(zé)嗎,？——換一種問(wèn)法：具有第二種特性的人不要生存，這難道是合意的嗎,？——無(wú)論如何,，有人相信這些……但是，這里隱匿著狹隘利己主義的謬誤,、近視,、偏頗。

換句話說(shuō),，單純創(chuàng)造偏袒正派人的狀態(tài)——致使相反的天性和本能意志消沉、慢性死亡,，這難道也是合意的嗎,？根本說(shuō)來(lái)，這乃是審美和美學(xué)的問(wèn)題：讓“最可尊敬的”即極端無(wú)聊的一種人存留下來(lái)，這是合意的嗎,？那些正人君子,、道德家、老實(shí)人,、正經(jīng)人,、愚夫蠢漢呢？

假如人們?cè)O(shè)想,，不存在“異類(lèi)”的過(guò)剩,，那么老實(shí)人就根本沒(méi)有生存的權(quán)利。因?yàn)?，不需這種人,，——這里，人們看到,，使這種令人不堪忍受的道德受人尊重的原因僅僅在于它粗糙簡(jiǎn)陋的功利性,。

合意性也許正好在相反的一面。要?jiǎng)?chuàng)造這樣的狀態(tài),，在那里,，“正派人”降格為“有用的工具”這樣一種寒愴的地位——作為“理想的群畜”，往好里說(shuō),，當(dāng)群畜的牧人,。簡(jiǎn)言之，在這種狀態(tài)下,，正派人排不到更高一等的,、要求異樣特性的品級(jí)。

241）歐洲文化的幽默：人們認(rèn)為這是真實(shí)的,，但是,，人們干的卻是別的。譬如,，假如教會(huì)對(duì)《圣經(jīng)》的解釋?zhuān)陆虒?duì)《圣經(jīng)》的解釋?zhuān)€有,，天主教的解釋長(zhǎng)此以往地保持下去，那么讀書(shū)和批判的全部技藝又有什么用呢,！

849）未來(lái)的東西,。——反對(duì)偉大的“受難”這種浪漫主義,?！J(rèn)識(shí)到，為什么一切“古典的”審美都要配屬一定數(shù)量的冷漠,、清醒,、嚴(yán)酷：這主要是邏輯學(xué)的原因,。精神性的幸福、“三位一體”,、聚精會(huì)神,，它們仇恨感性、情緒,、機(jī)智,，仇恨眾多、不確,、彷徨,、預(yù)感，就像是仇恨易逝,、頂峰,、美麗、善良一樣,。人們不應(yīng)拿藝術(shù)家的公式當(dāng)兒戲,，人們要改造生命，以后,，生命應(yīng)該書(shū)寫(xiě)自身,。

這是一出歡快的喜劇，我們今天才學(xué)會(huì)嘲笑于它,，現(xiàn)在才看見(jiàn)它：海爾德,、文克爾曼、歌德和黑格爾等的同時(shí)代人曾經(jīng)要求重新發(fā)現(xiàn)古典的理想……而且同一時(shí)間還要求重新發(fā)現(xiàn)莎士比亞,！——同一類(lèi)人卻以卑鄙的方式宣布同法國(guó)人的古典學(xué)派一刀兩斷,！……但是，人們本來(lái)希望“自然”,、“自然性”……

?。∷滥X筋??！人們竟然認(rèn)為古典性就是自然性哩！

不帶任何偏見(jiàn),，不要優(yōu)柔寡斷,，認(rèn)真想一想，古典審美到底在何種土壤里生成,。使人經(jīng)得起強(qiáng)硬化,、簡(jiǎn)化、強(qiáng)化,、惡化：這是同屬一體的,。邏輯學(xué)和心理學(xué)上的簡(jiǎn)化,。不看重細(xì)節(jié),、綜合的東西,、不確的東西。

德國(guó)的浪漫派不反對(duì)古典主義,，而是反對(duì)理性,、啟蒙、審美和１８世紀(jì),。

瓦格納的浪漫主義具有的敏感性,，是古典敏感性的對(duì)立面。

求統(tǒng)一的意志（因?yàn)榻y(tǒng)一性是殘暴的,，是折磨聽(tīng)眾和觀眾的）,，但在大事上卻不能對(duì)自身殘暴。也就是要考慮到作品本身（考慮到放棄,、縮短,、解釋和化簡(jiǎn)）。以質(zhì)量取勝（瓦格納,、雨果,、左拉、泰納）,。

106）德國(guó)音樂(lè)為什么在德國(guó)浪漫主義盛行時(shí)期達(dá)到了高峰,？為什么德國(guó)音樂(lè)中沒(méi)有產(chǎn)生歌德？而在貝多芬中又有席勒,，確切地說(shuō),，有多少“克拉”！舒曼本身含有艾興多夫,、烏蘭德,、海涅、霍夫曼,、蒂克,、理查·瓦格納具有弗賴(lài)許茨、霍夫曼,、格林,、浪漫主義傳統(tǒng)、本能的神秘天主教,、象征主義,、“激情的自由思想”（盧梭的意圖）?！镀吹暮商m人》大有法國(guó)式的味道,，那里《怕光的人》（1830）曾經(jīng)成為誘惑者的典型,。

音樂(lè)的崇拜，對(duì)形式的浪漫主義崇拜,，瓦格納綜合了浪漫主義德國(guó)的和法國(guó)的——

387）激情等級(jí)這一整套觀念：就好像理性的引導(dǎo)就是理所當(dāng)然和正常的似的,，——而激情似乎是不正常的、危險(xiǎn)的,、半獸性的,。

此外，就激情的目的來(lái)說(shuō),，無(wú)非是對(duì)快樂(lè)的渴望……激情的尊嚴(yán)受到損害：１．好像激情是不適當(dāng)?shù)姆椒?，是不必要的，不總是推?dòng)力,；２．因?yàn)榧で榕瓮鴽](méi)有任何貴重價(jià)值的東西,，也就是音樂(lè)……否認(rèn)激情和理性，好像后者是自為的本質(zhì)似的,，而且尤其后者不是各種激情和渴望的合乎比例的狀態(tài),；好像不是每個(gè)激情都是有理性的成份似的……

425）哲學(xué)家身上的“客觀性”：道德對(duì)自身是冷淡主義的，對(duì)后果好壞則是盲從,；對(duì)使用危險(xiǎn)手段不假思索,；性格乖張和多樣，這被認(rèn)為是優(yōu)點(diǎn),，而且予以充分利用,。

我對(duì)自身抱著深刻的冷漠。因?yàn)?，我不想從我的知識(shí)中得到任何好處,，同時(shí)也不回避這些知識(shí)必然帶來(lái)的壞處?！@里也包括人們稱(chēng)之為損害性格的東西在內(nèi),；這種遠(yuǎn)景在于外部，因?yàn)?，我有我的性格,。但是，我既不想弄清它,，也不想改變它,。——我從?lái)沒(méi)有想過(guò)個(gè)人的操行如何,。在我看來(lái),，一旦人們對(duì)個(gè)人的事情感覺(jué)興趣，他就等于給自己關(guān)上了知識(shí)的大門(mén)——或者,，一旦關(guān)心“拯救靈魂”,！……人們不應(yīng)該過(guò)份看重自己的道德性,，同時(shí)，也不應(yīng)放棄對(duì)道德對(duì)立物的起碼權(quán)益……

在這里,，也許要把道德遺產(chǎn)作為前提,，因?yàn)椋藗冾A(yù)感到,，要是不因此造成特別貧困化,，那人們是可以從中揮霍和拋棄不少東西的,。永遠(yuǎn)不要去嘗試贊賞“美麗的靈魂”這樣的感情,；要善長(zhǎng)在它們面前表現(xiàn)出優(yōu)越感來(lái)；要帶著一種內(nèi)在的嘲弄之情去同道德怪物打交道,。破壞貞操——這是一種神秘的快樂(lè),。

要圍繞自身轉(zhuǎn)動(dòng)；沒(méi)有變“善”,，或成為“異樣”的愿望,。要特別當(dāng)心，不要讓事物沾染半點(diǎn)道德性的觸須和網(wǎng)絡(luò)——,。

242）人們還沒(méi)有很好地總結(jié),，我們歐洲人生活在何種概念雜陳的野蠻時(shí)代。人們可能認(rèn)為“拯救靈魂”只靠一本《圣經(jīng)》就行了,！……而且,，有人對(duì)我說(shuō)，時(shí)至今日,，老百姓還是相信這一點(diǎn),。

假如教會(huì)所堅(jiān)持的這種對(duì)《圣經(jīng)》的荒唐解釋毫無(wú)羞愧之色，那么一切科學(xué)教育,，一切批判和解釋之學(xué)說(shuō)又有什么用呢,？

777）愛(ài)——你們可要認(rèn)清：就是這種愛(ài)，這種女人的同情——還有比它更利己主義的嗎,？……假如她們作出犧牲,，犧牲了自己的榮譽(yù)、美名,，那么她們?yōu)檎l(shuí)犧牲,？為了丈夫嗎？或者,，為了放肆的追求,？——這同樣也是不折不扣的自私自利的渴求：

她們是否也為別人著想，而且籌措報(bào)答之情呢……

這樣一種不成樣子的估價(jià)怎么能拯救一切他人呢??！

264）有人認(rèn)為,，人類(lèi)總是超越自己內(nèi)心世界的基本事實(shí)，這有多么虛偽,、多么荒謬?。∵@里沒(méi)有了眼睛,，這是信口雌黃——

342）Ａ,、一貫的種類(lèi)。這里,，人們要弄清,，也許人們不仇恨惡；不與惡作對(duì),，不去發(fā)動(dòng)對(duì)自己的戰(zhàn)爭(zhēng),；人們不僅會(huì)忍受實(shí)踐必然帶來(lái)的痛苦；人們完全生活在肯定的情感之中,；人們對(duì)待敵人的派系,，既聽(tīng)其言，也觀其行,；人們會(huì)通過(guò)和平的,、善良的、和睦的,、多情的,、多助的、可愛(ài)的狀態(tài)這種超級(jí)胚胎使別種狀態(tài)的土壤變得貧瘠……,，人們需要持之以恒的實(shí)踐,。這里取得了什么進(jìn)展呢？——佛教的種類(lèi),，或者說(shuō)完美的母牛,。

上述觀點(diǎn)只有在這樣的條件下才是可能的，即,，假如道德沒(méi)有盛行,，假如惡不因其自身而受到怨恨，而僅僅是因?yàn)樗蛭覀冎赋隽朔N種使我們感覺(jué)痛楚的狀態(tài)（動(dòng)蕩,、勞苦,、憂(yōu)慮、混亂,、寄人籬下）,。

這乃是佛教的主張。因?yàn)椋@里無(wú)人仇恨罪惡,，這里根本沒(méi)有“罪惡”的概念,。

Ｂ、動(dòng)搖不定的種類(lèi),。人們會(huì)發(fā)動(dòng)對(duì)惡的戰(zhàn)爭(zhēng),，——人們認(rèn)為，為了善的利益,，戰(zhàn)爭(zhēng)不要導(dǎo)致一般戰(zhàn)爭(zhēng)必然帶來(lái)的道德結(jié)果和性格結(jié)果（正因?yàn)槿绱?，人們才因?zhàn)爭(zhēng)之惡而嫌棄戰(zhàn)爭(zhēng)）。其實(shí),，這種反惡之戰(zhàn)的質(zhì)變來(lái)得比人對(duì)人的一切敵視都更為徹底,。通常作為敵人的“人”（至少是想像中的人）會(huì)再次潛入（魔鬼，惡的精靈等）,，它敵視,、窺探和偵察我們心中非善的和可能是惡的起源，這些行為都要以苦不堪言和動(dòng)蕩不寧的狀態(tài)而告終,，以致今日“奇跡”、報(bào)賞,、狂喜,、彼岸的解決辦法變得合人心意了……這是基督教的種類(lèi)：或者說(shuō)徹底的偽君子。

Ｃ,、斯多葛的種類(lèi),。堅(jiān)定、自我克制,、毫不動(dòng)搖,，它乃是一種長(zhǎng)期的不屈意志的安寧——深深的平靜、防御狀態(tài),、壁壘,、好戰(zhàn)的疑心——原則堅(jiān)定；意志和知識(shí)的統(tǒng)一,；尊重自身,。退隱的種類(lèi)。十足的蠢貨,。

170）基督教一開(kāi)始就把象征變成了卑鄙下流之物：

１．“真生命”和“假生命”的對(duì)立：誤認(rèn)為是“此岸生命”和“彼岸生命”的對(duì)立,；

２．“永生”的概念和個(gè)人生命的對(duì)立，個(gè)人生命的易逝性被說(shuō)成是“個(gè)人不死性”,；

３．按照希伯萊-阿拉伯風(fēng)俗,，通過(guò)共享酒食的結(jié)拜被認(rèn)為是“變體說(shuō)的奇跡”；

４．“復(fù)活——”被認(rèn)為是開(kāi)始“真生命”，是“再生”,；由此：死后某時(shí)會(huì)出現(xiàn)歷史的或然性,；

５．人之子被認(rèn)為是“上帝之子”，是人同上帝間的生命關(guān)系,。由此產(chǎn)生了“神性的第二人格”——要加以清除的正是它,。因?yàn)椋總€(gè)人相對(duì)上帝都成了父子關(guān)系,，連最下賤的人也不例外,；

６．信仰救世說(shuō)（也就是說(shuō)，除了基督教誨的生命實(shí)踐而外,，再?zèng)]有達(dá)到上帝人子地位的途徑了）反而變成了某種對(duì)奇怪的分期贖罪的信仰,，它不是由人而是由基督的行為實(shí)現(xiàn)的。這樣一來(lái),，必須重新解釋“受難的基督”,。死本身根本不是事實(shí)……毋寧說(shuō)只是一個(gè)標(biāo)志——表明人們對(duì)當(dāng)局和世界法律應(yīng)抱的態(tài)度——那就是不要設(shè)防……榜樣樹(shù)在這里了。

196）起初,，基督教僅僅是反對(duì)古典和高貴宗教的斗爭(zhēng),。

其實(shí)，這整個(gè)變化乃是向當(dāng)時(shí)教眾的需要和理解水平的轉(zhuǎn)化,。就是那些群眾,，他們信奉伊西斯、彌特刺斯,、狄俄倪索斯等“偉大的母親”,，并要求宗教具有：

１．彼岸的希望；

２．以動(dòng)物之血作為犧牲的魔法（神秘）,；

３．救世行為,，神圣傳奇故事；

４．禁欲主義,、厭世,、迷信的“凈身”；

５．等級(jí)制,、教區(qū)的組織形式,。簡(jiǎn)言之：基督教要使自己適應(yīng)已有的、無(wú)孔不入的反異教,，適應(yīng)伊壁鳩魯早已批駁過(guò)的崇拜……確切地說(shuō),，就是適應(yīng)下賤民眾的、女人的,、奴隸的,、非高貴等級(jí)的宗教,。

這樣說(shuō)來(lái)，被我們誤解的有：

１．人的不死性,；

２．所謂的另一個(gè)世界,；

３．居于生命解釋中心的懲罰和贖罪等荒唐概念；

４．使人非神性化,，而不是使人神性化,。距離徹底拉開(kāi)，靠奇跡,，靠極度的自我蔑視的虛脫是填不滿(mǎn)這條溝壑的,；

５．整個(gè)世界成了毀壞的想像力和病態(tài)的欲望，而不是可愛(ài)而單純的實(shí)踐,，不是一個(gè)在塵世可以實(shí)現(xiàn)的佛教樂(lè)土,；

６．帶有傳教團(tuán)體、神學(xué),、崇拜,、圣禮的教會(huì)制度；簡(jiǎn)言之,，一切都是拿撒勒的耶穌所反對(duì)的東西,；

７．無(wú)所不在的奇跡、迷信,，而猶太教和最古老的基督教與眾不同的東西正是對(duì)奇跡的反感,，這是相對(duì)的理性。

352）權(quán)力概念,，不論是上帝的也好，人的也好,，總要同時(shí)包括損,、益兩個(gè)方面的能力。在阿拉伯人那里是如此,；在希伯萊人那里也是如此,。在一切強(qiáng)大的種族那里莫不如此。

假如人們用二元論的方式分割這兩種能力,，那么這個(gè)步驟就是很致命的了……道德就會(huì)因此而變?yōu)樯幕旌现苿┝恕?/p>

195）“基督教”的行為和思想同其創(chuàng)始者有著根本的區(qū)別,。這個(gè)古代文化偉大的反異教運(yùn)動(dòng)乃是利用基督教創(chuàng)始人的生平、學(xué)說(shuō)和“言論”來(lái)闡述的,，是按照完全不同的需要的模式進(jìn)行的極端隨心所欲的解釋,。因?yàn)椋呀?jīng)轉(zhuǎn)化成一切已有的,、地下宗教的語(yǔ)言了——

這就是悲觀主義的興起（——而耶穌本來(lái)想給羔羊帶來(lái)和平和幸福的）,，而且是弱者、下賤人、受苦人,、被壓迫者的悲觀主義的興起,。

他們的死敵就是：１．在性格、精神和審美方面的權(quán)力,；“世俗性”,；２．古典的“幸福”,，高貴的輕率和懷疑,，他曾經(jīng)有過(guò)智者的驕傲，偏心的放縱和冷漠的自足,，在儀表,、語(yǔ)言和形式方面具有希臘式的狡黠。他們的死敵就是羅馬人,，同樣也就是希臘人,。

反異教嘗試在哲學(xué)上論證古代文化具有雙重人格的嗅覺(jué)，而使這一點(diǎn)成為可能的首推柏拉圖,，他是本能的反希臘論者,，并具有閃族的嗅覺(jué)……同理，斯多葛主義也是如此,，因?yàn)樗旧鲜情W族的事業(yè)（——把尊嚴(yán)當(dāng)成道貌岸然,，把法律、道德當(dāng)作偉大,，敢做敢當(dāng),；把權(quán)威當(dāng)成個(gè)人的最高獨(dú)立自主性——這都是閃族的。斯多葛主義者是裹在古希臘尿布和概念里面的阿拉伯酋長(zhǎng)）,。

917）自我感覺(jué)更加健壯——或者,，換句話說(shuō)：快樂(lè)——總是以比較為前提的（但不一定是同其他人相比，而是同自身,，處在增長(zhǎng)狀態(tài)中,，而不是一開(kāi)始就真的知道怎樣進(jìn)行比較——）。

人為的強(qiáng)化：不管是通過(guò)興奮化學(xué)劑,，還是通過(guò)興奮性的錯(cuò)覺(jué)（“幻覺(jué)”）：

譬如,，基督教那樣的安全感；基督教從自己的信任感,，忍耐感和沉著鎮(zhèn)定感中自感強(qiáng)壯,。因?yàn)椋堰@種人為的強(qiáng)化歸功于上帝庇護(hù)這種幻覺(jué),；

譬如,，優(yōu)越感：就像摩洛哥伊斯蘭教主只看見(jiàn)自己的三大統(tǒng)一王國(guó)占領(lǐng)了地球的五分之四大小的面積一樣,；

譬如，唯一感：就像歐洲人主觀設(shè)想文化進(jìn)程只在歐洲演進(jìn),，而他們自己就像一個(gè)縮短的世界過(guò)程一樣,。或者,，就像基督徒使眾生都圍繞“拯救人類(lèi)”旋轉(zhuǎn)一樣,。

——問(wèn)題在于，人們?cè)谑裁吹胤礁械接袎毫?、不自由,。各按不同的情況，產(chǎn)生出另外一種變得更強(qiáng)壯的存在感,。譬如,，對(duì)一位哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，在酷寒,、山陰做抽象體操,，他大有魚(yú)兒入水之感；而色彩和音響則會(huì)使他受到壓抑,，更不用說(shuō)那隱約模糊的渴望了——?jiǎng)e人稱(chēng)之為“理想”,。

885）據(jù)我所知假如人們真以為偉人和特殊者的產(chǎn)生要取決于多數(shù)人的同意，（包括：他們要了解什么樣的特性屬于偉大這個(gè)范疇,；同時(shí)也要了解,，一切偉大是依靠犧牲誰(shuí)的利益得以發(fā)展的）——，那么從古至今簡(jiǎn)直就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)偉人,！——事物的進(jìn)程并不取決于絕大多數(shù)人是否同意,，而是取決于過(guò)程采取的途徑是什么。之所以這么說(shuō),，是因?yàn)槭郎铣霈F(xiàn)了幾件令人驚奇的事,。

773）自我感覺(jué)的形態(tài)學(xué)。

觀點(diǎn)之一：在人格自我感完全無(wú)法設(shè)定個(gè)人價(jià)值時(shí),，同感和團(tuán)體感就成了低級(jí)的準(zhǔn)備階段。

觀點(diǎn)之二：集體人格感的高度,、對(duì)種族距離的自豪感,、不可一世感、對(duì)調(diào)停,、平等,、和解的反感等，為什么成了個(gè)體自我感的一個(gè)流派,，尤其因?yàn)檫@種反感會(huì)強(qiáng)制個(gè)別人去體現(xiàn)整體的自豪感,?！?yàn)槿说难孕斜仨毐憩F(xiàn)對(duì)自身的極度尊重，假如他以人格來(lái)扮演集體的話,。同樣,，假如個(gè)體認(rèn)為自己乃是上帝的工具和傳聲筒的話。

觀點(diǎn)之三：非我化的種種形式實(shí)際上對(duì)于人格來(lái)說(shuō)具有莫大的重要性,。因?yàn)?，更高等的暴力要利用這些形式。對(duì)自我抱著宗教式的怯懦情緒,，這乃是預(yù)言家,、詩(shī)人的心理狀態(tài)。

觀點(diǎn)之四：整體責(zé)任感,，諄諄教誨人格要具有遠(yuǎn)大眼光,、嚴(yán)酷而可怕的手腕、審慎而冷漠的舉止,、落落大方的儀表,，并且許可人格為了自身利益而不承認(rèn)自己具有上述特點(diǎn)。

總而言之：集體自我感是人格獨(dú)立性的偉大預(yù)科,。高貴等級(jí)就是這遺產(chǎn)的教員,。

166）耶穌提出了一種真正的生命，一種真理中的生命和通常生命的對(duì)立,。因?yàn)樗钣憛挼木褪恰坝篮慊谋说谩?、人格的永生。他與之斗爭(zhēng)的東西就是“人格”,，這個(gè)裝模作樣的東西,。他如何使“人格”永恒化呢？

同樣,，他也反對(duì)教區(qū)內(nèi)的等級(jí)制,，因?yàn)椋麖奈创饝?yīng)過(guò)論功行賞的事,，他怎么能去談?wù)摫税兜馁p與罰呢,！

167）基督教乃是幼稚的佛教和平運(yùn)動(dòng)的前奏，它來(lái)源于心懷宿怨的群畜……不過(guò),，它經(jīng)由保羅之手變成了異教的神秘學(xué),，而且學(xué)會(huì)了同整個(gè)國(guó)家組織搞默契……它發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、設(shè)立法庭,、嚴(yán)刑拷問(wèn),、指天發(fā)誓、煽動(dòng)仇恨,、無(wú)惡不作,。

保羅的出發(fā)點(diǎn)就是,，宗教激發(fā)了大眾對(duì)神秘的需要。因?yàn)?，他尋找一種犧牲,，一種靠神秘崇拜的種種形象維持的血腥幻術(shù)。受難的上帝,、飲血盟誓,，通過(guò)嚴(yán)守秘密而同這位“犧牲”保持一致。

他試圖把生存的永續(xù)（個(gè)別靈魂亡故的,、洗罪的永續(xù)）當(dāng)作復(fù)活而同那位犧牲發(fā)生因果關(guān)系（按照狄俄倪索斯,、彌特刺斯、俄西里斯的典型）,。

他需要把過(guò)失和罪惡概念提到首位,，而不是把新的實(shí)踐（像耶穌本人指點(diǎn)和教誨的那樣），而是新的崇拜,、新的信仰,，一種與奇跡等同的變體說(shuō)（通過(guò)信仰而得“救贖”）。他通曉異教世界的偉大需要,，并且拿基督生死的事實(shí)信口雌黃,，每句都用揚(yáng)音重讀，無(wú)處不設(shè)重力……他在原則上拋棄了原始的基督教,。

傳教士和神學(xué)家遭到了暗算,，這要?dú)w功于保羅，代之而起的是傳教團(tuán)體和神學(xué)——一個(gè)居統(tǒng)治地位的等級(jí)即教會(huì),。過(guò)度吹捧的“人格”慘遭毒手,，這導(dǎo)致了以“永恒人格”的信仰（為“永恒的救贖”操心……），導(dǎo)致了對(duì)個(gè)人利己主義的吹噓,，以致矛盾百出,。

這乃是事情的幽默所在，一種悲劇式的幽默,。因?yàn)?，正是保羅大樹(shù)特樹(shù)了基督生前所厭棄的東西。最后,，當(dāng)教會(huì)羽翼豐滿(mǎn)時(shí),，甚至主宰了國(guó)家的命運(yùn)。

335）一旦人們按照下列標(biāo)準(zhǔn)去看人,，即人是如何理解奮斗、堅(jiān)持,、利用環(huán)境,、克服對(duì)手,，那么就不會(huì)對(duì)人那么在意了；相反,，假如人們是在人有所追求時(shí)去觀察,，則人就成了荒唐無(wú)比的猛獸……仿佛人為了恢復(fù)其健壯和男性的美德，就需要有個(gè)怯弱,、懶散,、虛弱、嬌嫩,、阿諛?lè)钣娤嚯s陳的場(chǎng)所似的,。請(qǐng)看看人的“合意性”吧！請(qǐng)看看人的所謂“理想”吧,！有追求的人,，是靠自己的永恒之寶——自己的作為——而恢復(fù)體力，因?yàn)槟抢锍錆M(mǎn)了無(wú)足輕重,、荒誕無(wú)稽,、毫無(wú)價(jià)值、幼稚可笑的東西,。在這種富于發(fā)明創(chuàng)造和消息靈通的動(dòng)物身上,，精神的貧乏和無(wú)所作為簡(jiǎn)直達(dá)到令人吃驚的程度?！袄硐搿彼坪蹙拖袢藶樽约和瓿梢磺鞋F(xiàn)實(shí)和緊急的任務(wù),，必須付出巨大的支出而繳納的款項(xiàng)一樣。假如現(xiàn)實(shí)性消失,，繼之而來(lái)的就是夢(mèng)境,、疲憊、癱軟,。因?yàn)?，“理想”就是?mèng)、疲,、軟的一種形式……最健壯的天性將等同于最無(wú)力的天性,，假如上述狀態(tài)駕臨他們頭上的話。因?yàn)?，他們把勞作,、斗?zhēng)、激情,、緊張,、對(duì)立、總體“現(xiàn)實(shí)性”的中止神性化了……即成了獲取知識(shí),、積累認(rèn)識(shí)的中止,。

“純潔”,，他們就是這樣來(lái)稱(chēng)呼愚蠢化理想狀態(tài)的；“極樂(lè)”：懶散的理想狀態(tài),；“愛(ài)”：無(wú)意樹(shù)敵的群畜理想狀態(tài),。這樣一來(lái)，人們就把一切使人低下的現(xiàn)象都抬到“理想”的高度了,。

169）替我們贖罪而死的上帝,；由于信仰而得到的拯救；死后的復(fù)活——這些都是給原來(lái)的基督作偽,，人們應(yīng)該叫那個(gè)兇多吉少的怪癖（保羅）為此負(fù)責(zé),。

但是，為人師表的生平,，卻存在于“愛(ài)”和屈辱之中,；存在于甚至包納最低賤者那顆充實(shí)的心中；存在于形式上放棄了保持權(quán)利的愿望,、防御,、個(gè)人得勝意義上的勝利的行為之中；在于,，盡管塵世充滿(mǎn)苦難,、傾軋和死亡，也要信仰這里的“極樂(lè)”,；在于諒解之中,；在于沒(méi)有怨恨、蔑視的狀態(tài),；在于不想受人褒貶,；在于隔絕人世；在于僧侶最精神性的無(wú)為,；在于生活在要窮困和要受用于人的意志支配之下,。

既然教會(huì)接替了整個(gè)基督教的實(shí)踐，既然全面推行國(guó)家生活,，也就是耶穌所反對(duì)和指責(zé)過(guò)一種生活,，教會(huì)就不得不在一定程度上更改基督教的宗旨，變成對(duì)不值一信之物的信仰,，變成祈禱,、禮拜、宗教節(jié)日等等,?！白飷骸薄ⅰ皩捤　薄ⅰ皯土P”,、“獎(jiǎng)勵(lì)”——一切原始基督教中不值一提和幾乎沒(méi)有的東西——如今都粉墨登場(chǎng)了,。

這是令人毛骨悚然的希臘哲學(xué)和猶太教的大雜燴；是禁欲主義,；是曠日持久的審判和宣判；是等級(jí)制,，等等,。

193）——“為了信仰，怎么辦,？”——這是個(gè)荒唐的問(wèn)題,。基督教所缺少的就是堅(jiān)持當(dāng)初基督明言要做的一切,。

那時(shí)寒酸的一生,，不過(guò)要用蔑視的眼光來(lái)解釋。

224）上帝創(chuàng)造了人,，幸福,、悠閑、清白和不死的人,。而我們的實(shí)際生活則是虛假的,、墮落的、有罪的,，一種懲罰性的生活……苦痛,、斗爭(zhēng)、辛勞,、殘廢,，這一切都被說(shuō)成對(duì)生命的責(zé)難和質(zhì)問(wèn)，被認(rèn)為是非自然的現(xiàn)象,，是不應(yīng)永續(xù)的東西,。為了對(duì)付它們，需要藥劑——有,！……

自亞當(dāng)起始至今,，人一直處在不正常的狀態(tài)之中。因?yàn)?，生命的自然性格乃是一種災(zāi)禍,；基督把正常狀態(tài)歸還給了他的信徒。因?yàn)?，他使人幸福,、悠閑和清白。——但是,，假如沒(méi)有勞動(dòng),，塵世倒還沒(méi)有變得這么可怕；女人生孩子不是沒(méi)有痛苦的,；疾病的肆虐并未停止,；信徒和非信徒，處境同樣之壞,。人是認(rèn)為人已經(jīng)免除了死亡和罪惡——這是信口開(kāi)河——,，這是教會(huì)的武斷?！八饷摿俗飷骸薄皇峭ㄟ^(guò)他的行動(dòng),，不是通過(guò)由他出面的據(jù)理力爭(zhēng)，而是通過(guò)拯救贖回來(lái)的——因而是完美的,、純潔的,、天堂一般的……

真實(shí)的生命不過(guò)是一種信仰（也就是自欺，胡思亂想）,。你爭(zhēng)我?jiàn)Z,、戰(zhàn)亂不休的整個(gè)生命，充滿(mǎn)了光明和黑暗的生命,，不過(guò)是一種拙劣的,、錯(cuò)誤的生命：解脫，這就是使命,。

“純潔,、悠閑、不死而幸福的人”——首先就應(yīng)該批判這種最高的合意性的藍(lán)本,。為什么過(guò)失,、勞動(dòng)、死亡,、痛苦（用基督教徒的話來(lái)說(shuō),，就是認(rèn)識(shí)）竟同最高的合意性發(fā)生了矛盾呢？——由于基督教的腐朽概念,，“極樂(lè)”,，“純潔”，“不死性”——

759）人們既無(wú)權(quán)要求生命,，也無(wú)權(quán)要求勞動(dòng),，更無(wú)權(quán)要求“幸福”：因?yàn)?，個(gè)別人的情況同最低級(jí)的蛆蟲(chóng)沒(méi)有什么兩樣,。

723）互惠,，期望酬謝，這是用來(lái)貶低人的價(jià)值的,、令人最不放心的形式,。它帶來(lái)了那種會(huì)把距離感的鴻溝貶低為非道德的所謂“平等”……

168）——教會(huì)，正是耶穌傳道抨擊的對(duì)象——他教誨自己的門(mén)徒要與教會(huì)斗爭(zhēng)——

194）踏入真實(shí)的生命——人們會(huì)把自身的生命從死亡中拯救出來(lái),，因?yàn)槿藗冞^(guò)的是普遍的生活——

718）你們大家都沒(méi)有殺人的勇氣,，或者，僅僅有鞭打人的勇氣,，或者,，只是——。但國(guó)家這架龐大的機(jī)器卻壓制個(gè)別人,，以致個(gè)別人會(huì)拒絕為他自己的行為負(fù)責(zé)（服從、發(fā)誓等等）,。

——個(gè)人為國(guó)家貢獻(xiàn)的一切,，都是違背個(gè)人的天性的；

——同理,，他為著報(bào)效國(guó)家而學(xué)習(xí)的一切技能,，也是違背個(gè)人天性的。

通過(guò)分工可以達(dá)到這一點(diǎn)（以致無(wú)人負(fù)責(zé)全部工作）：

立法者——就是執(zhí)法者,；

紀(jì)律教師——就是那些通過(guò)紀(jì)律的約束而變得刻板嚴(yán)肅的人們,。

191）基督徒絕對(duì)不會(huì)實(shí)現(xiàn)耶穌給他們規(guī)定的行動(dòng)，而“用信仰來(lái)辯護(hù)”信仰乃是崇高而唯一的大事這些無(wú)恥斕言,，不過(guò)是教會(huì)無(wú)勇氣,、無(wú)意志承認(rèn)耶穌要求的事業(yè)的結(jié)果。

佛教徒的行為有別于非佛教徒,；基督徒的行為則同于一切人,，而且他們的基督教充滿(mǎn)了種種儀式和氣氛。

歐洲基督教具有深刻的,、令人討厭的欺騙性——,。我們真該受到阿拉伯人、印度人,、中國(guó)人的蔑視……請(qǐng)聽(tīng)一聽(tīng),，頭號(hào)德國(guó)國(guó)務(wù)活動(dòng)家關(guān)于40年后的今天的歐洲是怎么說(shuō)的吧……

207）原始基督教就是要廢除國(guó)家。因?yàn)?，它禁止宣誓,、兵役、法庭,、自衛(wèi)和集體防衛(wèi),、國(guó)人和蠻夷的劃分,；同樣，也禁止等級(jí)制,。

基督樹(shù)立了榜樣,，因?yàn)椋麑?duì)得罪自己的人不加反抗,；他不自衛(wèi),；甚至比這還有過(guò)之：因?yàn)樗稗D(zhuǎn)過(guò)左臉”、（他回答的問(wèn)題就是：“你是基督嗎,？”,，“并且就是從這時(shí)起，你們就會(huì)看到坐在力的右手邊的人之子,，并看見(jiàn)他來(lái)到天空的云中”）,。他不許自己的門(mén)徒保護(hù)自己；他提請(qǐng)注意,，他本可以得到幫助,，但他不要。

基督原來(lái)也要取消社會(huì),，因?yàn)?，他?yōu)先照顧一切遭社會(huì)岐視的人，他賴(lài)以起家的是聲名狼藉,、受譴責(zé)的人——種種麻瘋病患者——“罪人”,、稅吏、妓女,、最愚蠢的民族（“漁夫”）等,；他以富人、學(xué)者,、顯貴,、德高望重者和“正人君子”之流為恥……

748）來(lái)點(diǎn)新鮮空氣吧！歐洲這種荒唐局面再也不能長(zhǎng)此下去了,！在這頭長(zhǎng)角的畜生——民族主義的身后有某種思想在作祟嗎,？尤其是眼下，在一切現(xiàn)象都預(yù)示著對(duì)激起魯莽行動(dòng)的自我感覺(jué)懷著更大的共同興趣的時(shí)候,？也就是處在這樣一種狀態(tài)下：精神的依賴(lài)性和非民族化躍入眼簾,，而現(xiàn)今文化的本來(lái)價(jià)值和意義卻在于雙方的融合和受精！……“新的帝國(guó)”又在陳舊不堪和備受青睞的思想基礎(chǔ)上建立起來(lái)：權(quán)利和選舉上的平等,。

在毫不足用的狀態(tài)內(nèi)部爭(zhēng)奪優(yōu)先權(quán),；這種文化就是大城市報(bào)紙、熱昏和“無(wú)目的性”——,！

歐洲經(jīng)濟(jì)大聯(lián)合勢(shì)在必行——同樣，作為反響的和平運(yùn)動(dòng)，也將出現(xiàn)……

這是個(gè)和平之黨,，不是禁止自己和孩子們參戰(zhàn)的那種傷感情緒；它禁止使用法庭,；因?yàn)榉ㄍ徟袝?huì)招致斗爭(zhēng)、矛盾和為害自身：因?yàn)檫@是被壓迫者的黨,，至少對(duì)一個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)是如此,；而后變成了大黨。它反對(duì)復(fù)仇和怨恨的情感,。

它是個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)之黨,，對(duì)自身也同樣原則而嚴(yán)肅，而方向相反——,。

179）論基督教的心理學(xué),。——原動(dòng)力仍舊是怨恨,、民族起義和敗類(lèi)造反,。（這一點(diǎn)與佛教不同。因?yàn)?，佛教的產(chǎn)生不是來(lái)自怨恨運(yùn)動(dòng)。佛教反對(duì)怨恨,，因?yàn)樗谷嗣?dòng)）,。

和平之黨知道，在思想和行動(dòng)上放棄敵意,，這乃是鑒別和保存條件,。人們難以了解基督教的原因就在于此。因?yàn)?，基督教?chuàng)造的欲望會(huì)迫使人們針對(duì)自身進(jìn)行一場(chǎng)原則之爭(zhēng),。

這樣的起義運(yùn)動(dòng)，只有作為和平和純潔的黨,，才會(huì)有成功的可能,。因?yàn)椋鼞?yīng)該通過(guò)極端的和緩,、甜蜜和溫良取勝,，它的本能清楚這一點(diǎn)——。藝術(shù)品：欲望,，因?yàn)槿藗儽旧砭褪撬谋憩F(xiàn),，所以理應(yīng)受到譴責(zé)和否定，欲望的對(duì)立物始終通過(guò)語(yǔ)言和行動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)——,。

39）理應(yīng)明白：——一切形式的衰退和病態(tài),，始終同整個(gè)估價(jià)聯(lián)系在一起,。因?yàn)椋S居統(tǒng)治地位的估價(jià)中,，頹廢甚至占居了優(yōu)勢(shì),。今天，我們不要單純反對(duì)一切由于蛻化引起的貧困這種作為后果的狀態(tài),，而且要反對(duì)迄今為止的一切頹廢,，它雖是殘余，卻有著生機(jī),。人類(lèi)喪失了一切基本本能,，價(jià)值判斷全部頹變，這乃是真正的問(wèn)題,，動(dòng)物“人”,，成了哲學(xué)家要猜的真正的謎語(yǔ)。

1020）悲觀主義的主要類(lèi)型：

敏感的悲觀主義（痛苦太多,，刺激過(guò)度）,；

意志不自由的悲觀主義（換句話說(shuō)：對(duì)刺激缺乏抵抗力）；

懷疑的悲觀主義（怕固化,、怕抓,、怕摸）。

種種屬于此類(lèi)的狀態(tài),，人們可以在瘋?cè)嗽豪锟磦€(gè)夠,，雖然這樣說(shuō)有些夸張。同樣,，也可以在那里看到“虛無(wú)主義”（“虛無(wú)”的洞穿之感）,。

巴斯噶的道德悲觀主義屬于哪一類(lèi)呢？吠檀多派哲學(xué)的形而上學(xué)悲觀主義呢,？無(wú)政府主義者的社會(huì)悲觀主義（或,，雪萊式的悲觀主義）呢？同情式的悲觀主義（列夫·托爾斯泰的,，或阿爾弗雷德·戴維尼的悲觀主義）呢,？

所有這些不都是一模一樣的頹廢和病態(tài)現(xiàn)象嗎？……過(guò)份看重道德價(jià)值,，或虛構(gòu)的“彼岸”,，或社會(huì)緊急狀態(tài)，或痛苦等等,。任何對(duì)狹隘觀點(diǎn)的夸大,，本來(lái)就是病態(tài)的征象?？粗胤穸?，不注重肯定,，也是一樣！

這方面切不可混淆：不語(yǔ)和無(wú)為的興趣來(lái)自肯定,，這個(gè)龐大的力和緊張局面——尤其是出自一切富有的,、強(qiáng)壯的人和時(shí)代。像是奢侈,；同樣也是同可怕事物抗?fàn)幍挠赂倚问?；也是?duì)可怕和可疑的同情，因?yàn)槿藗冇袝r(shí)也是可怕和可疑的：意志,、精神和審美中的狄俄倪索斯式的東西,。

339）認(rèn)為人類(lèi)要去完成一項(xiàng)總的任務(wù)，人類(lèi)作為整體要遵循某個(gè)目的,。這種含糊而隨心所欲的觀念還很年輕,，也許在它尚未變成固定觀念之前，人們又不要它了……人類(lèi),，它不是整體,。因?yàn)椋莻€(gè)沒(méi)完沒(méi)了的,、升降不定的一群生命過(guò)程,。——人類(lèi)沒(méi)有青年時(shí)代,，沒(méi)有繼此而來(lái)的成熟期和最后的老年,。而是各層次的混雜和重疊——而且經(jīng)過(guò)若干世紀(jì)，總有一天會(huì)出現(xiàn)比我們今天所能設(shè)想的更為年輕的人的類(lèi)型,。另一方面，頹廢也屬于人類(lèi)的各個(gè)時(shí)代,。因?yàn)?，到處都少不了殘?jiān)蛷U料，這是生命過(guò)程本身在排泄沉淀物和腐敗產(chǎn)物,。

由于基督教強(qiáng)烈偏見(jiàn)的影響,，沒(méi)人提出這樣的問(wèn)題。因?yàn)?，重要的乃是拯救靈魂,；至于人類(lèi)持續(xù)過(guò)程，尚無(wú)人問(wèn)津,。最優(yōu)秀的基督徒曾希望基督教盡快告一段落,；——沒(méi)人懷疑個(gè)別人理應(yīng)干的那些事情……現(xiàn)在，給每個(gè)個(gè)人都規(guī)定了任務(wù),，即在未來(lái)的某時(shí)某刻如何為一個(gè)未來(lái)的人服務(wù)：價(jià)值,、意義,、范圍一直是固定的、無(wú)條件的,、永恒的,、同上帝一致的……與這種永恒類(lèi)型的人相左的東西，都是有罪的,、魔鬼般的,、該受譴責(zé)的……

對(duì)每個(gè)靈魂來(lái)說(shuō)，價(jià)值的重力在于自身：要么得到拯救,，要么永墮地獄,！拯救永恒的靈魂吧！這是非我化的極端形式…每個(gè)靈魂都有一個(gè)完美化過(guò)程,；只有一個(gè)理想,；只有一條通向拯救之路……這是平等的極端形式，光學(xué)放大了的自我重要性,，放大到了荒唐的程度,。這兩種現(xiàn)象是有連帶關(guān)系的……靈魂既是重要的，又是荒謬的,，弄得自己惶惶然不可終日……

現(xiàn)在,，沒(méi)有人再相信這種荒唐的胡話了。因?yàn)?，我們用一個(gè)蔑視之篩,，篩選了我們的智慧。盡管如此,，那種慣于按照理想之人的標(biāo)準(zhǔn)生套人的價(jià)值的作法,，仍舊依然故我。因?yàn)?，根本說(shuō)來(lái),，既要保持非我化的遠(yuǎn)景，也要保持理想面前人人平等,?？傊藗冏砸詾橹懒耸裁词抢硐胫说淖詈蠛弦庑浴?/p>

但是,，這種信仰不過(guò)是基督教理想無(wú)比嬌慣的結(jié)果,，因?yàn)椋慨?dāng)人們細(xì)察“理想類(lèi)型”時(shí)都會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的事,。人們自認(rèn)為,，一、知道向一種類(lèi)型靠攏乃是合意的；二,、知道該類(lèi)型屬于哪一類(lèi),；三、知道任何對(duì)該類(lèi)型的偏離都意味著退步,、困難,、力和權(quán)力的喪失……夢(mèng)想這種完人會(huì)獲得壓倒多數(shù)的選票，這種情況造成了緊張狀態(tài),。因?yàn)?，連我們的社會(huì)主義者和功利主義者們，也達(dá)不到這種程度,?！@樣一來(lái)，好像真有一種目的進(jìn)入了人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程,。無(wú)論如何,，對(duì)達(dá)到理想進(jìn)步的信仰，乃是用來(lái)設(shè)想人類(lèi)歷史目的的唯一形式,?？偠灾喝藗儼选吧系壑畤?guó)”的實(shí)現(xiàn)寄托于未來(lái)，寄托于塵世,，深入人性,。——但根本說(shuō)來(lái),，人們?nèi)匀还淌嘏f的信仰……

871）有惡習(xí)者和放蕩不羈者：他們對(duì)渴望者（設(shè)定）的價(jià)值帶來(lái)了令人失望的影響,。這個(gè)道德風(fēng)尚的野蠻時(shí)代的確令人心驚。因?yàn)榈赖嘛L(fēng)尚,，尤其在中世紀(jì),，肯定會(huì)形成真正的“道德聯(lián)盟”——附帶說(shuō)一句，無(wú)限夸張意味著人的價(jià)值也會(huì)產(chǎn)生同樣的結(jié)果,。爭(zhēng)斗不休的“文明”（馴服）需要各式各樣的刑具和刑罰,，以對(duì)付恐怖和兇猛的天性,。

這里出現(xiàn)的混亂,，雖說(shuō)影響很壞,，但也是很自然的事,。因?yàn)?，?quán)力意志之人所能求諸自身的東西,，也會(huì)給自己的權(quán)利立下標(biāo)準(zhǔn),。這樣的天性乃是無(wú)惡不作,、放蕩不羈的天性的反面,。盡管他們有時(shí)干的事也會(huì)證明小人也有惡習(xí),，也會(huì)干冒失的事,。

這里,，“上帝面前人人平等”這個(gè)概念為害最深,；人們會(huì)禁止本來(lái)屬于強(qiáng)者特權(quán)的那些思想和行動(dòng)——仿佛強(qiáng)者就不配作人似的,。人們破壞了仰望強(qiáng)者的名聲,，因?yàn)槿藗儼炎钊跽叩淖o(hù)身符（也是針對(duì)最弱者自身）樹(shù)為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)了,。

混淆，發(fā)展到嚴(yán)重的地步,，以致人們敗壞了生命這位藝壇高手（其自我莊重性同有惡習(xí)者和放蕩不羈者恰成顯明的對(duì)照）的名聲,。就是現(xiàn)在，人們也仍然認(rèn)為必須反對(duì)凱撒·波爾查這樣的人物，真是可笑之至,！教會(huì)鑒于德國(guó)皇帝們的惡行，把他們革出了教門(mén),。因?yàn)?，仿佛一個(gè)僧侶，或一個(gè)教士竟然有權(quán)過(guò)問(wèn)弗里德里希二世的思想和行動(dòng)似的,。那個(gè)唐璜該下地獄,。多么幼稚可笑！天堂連個(gè)說(shuō)話的人都沒(méi)有,，你知道嗎,？

……請(qǐng)給女人們指點(diǎn)指點(diǎn)她們最有可能找到救世主的地方吧！——假如人們連貫思索一下,，并且進(jìn)一步認(rèn)清“偉人”是什么,，那么毫無(wú)疑問(wèn)，教會(huì)會(huì)把所有"偉人"都打入地獄——教會(huì)反對(duì)一切“人的偉大”,。

第十七節(jié)

948）榮譽(yù)概念：基于對(duì)“善良社會(huì)”、騎士般的主要特質(zhì),、持續(xù)出現(xiàn)的義務(wù)的信仰。根本問(wèn)題是,，人們不可過(guò)份看重自己的生命,；在所有與我們有接觸的（起碼,，他們同我們不屬一類(lèi)）人那里,，既不要顯得過(guò)于親昵，也不要過(guò)于溫順,；既不要過(guò)于開(kāi)朗，也不可過(guò)于謙虛,，同等身份除外；人們總要拋頭露面,。

208）《新約全書(shū)》載有針對(duì)高貴者和強(qiáng)者的斗爭(zhēng),，就像《狐貍?cè)R茵納克》里描述的斗爭(zhēng)那樣，手法相同：總是用傳教士般的甜言密語(yǔ)和義正詞嚴(yán)的拒絕的手法,，以便叫人知道它的厲害,。

30）我們?yōu)榛浇潭嬖诹瞬畈欢鄡汕曛?，因此我們不得不付出代價(jià)的時(shí)代來(lái)臨了,，我們會(huì)喪失假我以生的重力——我們有很長(zhǎng)時(shí)間不知何去何從了,。我們突然闖入相反的估價(jià),，用同一個(gè)能量標(biāo)準(zhǔn),，因而使人產(chǎn)生對(duì)自己的極端過(guò)份的估價(jià)。

現(xiàn)在,，一切事物都變得虛偽透頂，“前言不搭后語(yǔ)”,，軟弱，或過(guò)度緊張：

ａ）人們嘗試找到塵世的解決辦法,，但本著同一個(gè)含義,，本著真理,、愛(ài)情,、正義（社會(huì)主義：“人的平等”）這種最終勝利的意義,；

ｂ）同樣，人們堅(jiān)持道德理想（以非利己主義,、否定自我,、否定意志為宗旨）；

ｃ）人們甚至試圖堅(jiān)持“彼岸”：盡管它不過(guò)是違反邏輯的未知數(shù)Ｘ,；不過(guò)，人們馬上解釋說(shuō),，可以從這個(gè)未知數(shù)中求出一種老式形而上學(xué)的慰籍來(lái),；

ｄ）人們嘗試著老式的神性引導(dǎo)，由現(xiàn)象中悟出酬報(bào)性的,、懲戒性的,、教育性的、勸世向善性的事物秩序,；

ｅ）人們一如既往地信奉善與惡,，以致人們把善的得勝,，惡的消亡引為己任（——這是英國(guó)式的：典型事例就是約翰·斯圖亞特·穆勒這個(gè)蠢貨）；

f）蔑視“自然性”,、渴求,、自我：甚至嘗試把最高的精神性和藝術(shù)理解為非人格化和漠然處世的結(jié)果,；

ｇ）人們還允許教會(huì)長(zhǎng)期干預(yù)私生活中所有重大事件和主要糾葛,，目的是使人們對(duì)此鄭重其事,、另眼看待,。因?yàn)椋覀兪冀K離不開(kāi)“基督教國(guó)家”、“基督教婚姻”——

793）我的“未來(lái)”：——一種緊張的多技能訓(xùn)練,。服兵役：以致一般來(lái)看，第一個(gè)出身高等門(mén)弟的男子都要成為軍官,，管他是誰(shuí),。

56）歐洲虛無(wú)主義的分期,。

不明朗時(shí)期，種種探索,，老的入藏了，新的又不放行,。明朗時(shí)期：大家明白了,，老的和新的是對(duì)立的,。也就是說(shuō),，老的價(jià)值出自下降的生命，而新價(jià)值則來(lái)源于上升的生命——,；明白了,，一切老的理想都是敵視生命的（源于頹廢，又決定著頹廢,，不管那安息日的道德點(diǎn)綴得如何眼花繚亂）,。我們了解老的,，而我們又遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有強(qiáng)大到能夠達(dá)到新的,。

三大激情時(shí)期：蔑視,、同情,、破壞,。

災(zāi)難時(shí)期：興起了旨在篩選人類(lèi)的學(xué)說(shuō)……它促使弱者和強(qiáng)者下定決心——

904）缺乏“自由精神”的智慧：要使健壯的天性更健壯，使之具有擔(dān)當(dāng)偉業(yè)的能力,；使平庸的人萎靡消亡,，原則是一個(gè)：——懷疑——豁達(dá)——試驗(yàn)——自立,。

524）“意識(shí)”的作用,。——不可忽視“意識(shí)”的作用,，這是根本大事,。因?yàn)?，這是我們同意識(shí)發(fā)達(dá)的“外界”的聯(lián)系,。相反,，管理,，亦或保護(hù)以及與身體功能的共同效應(yīng)有關(guān)的謹(jǐn)慎，卻不會(huì)進(jìn)入我們的意識(shí),；作為精神的入藏也不行,。因?yàn)?，這要設(shè)立一個(gè)最高審核機(jī)關(guān)。毋庸置疑,，那里要有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)委員會(huì),，以便使不同的主要欲望能夠行使表決權(quán)和權(quán)力,?！翱鞓?lè)”、“痛苦”乃是這方面的暗示、意志行為也是一樣,。觀念,，也是如此,。

總而言之：我們不掌握的因果關(guān)系始終左右意識(shí)現(xiàn)象——意識(shí)中,，思想,、感情,、觀念的層次序列根本沒(méi)有說(shuō)明這個(gè)結(jié)果就是因果的結(jié)果,。但是,，表面看來(lái)，極而言之,，意識(shí)就是如此,。從這個(gè)表面現(xiàn)象出發(fā),，我們建立了精神、理性,、邏輯等等一整套觀念（——不是包羅萬(wàn)象,，因?yàn)椋@種合題和統(tǒng)一性是虛構(gòu)的）,，而上述觀念又會(huì)投射到事物中和事物后面,！

通常，人們認(rèn)為意識(shí)本身乃是整個(gè)感覺(jué)器官和最高審理部門(mén),；因此,，它只是可知性的工具,。因?yàn)?，它是在交往中發(fā)展起來(lái)的,，而且與交往的利益相關(guān)……這里所說(shuō)的“交往”也可以理解為外界的作用和我們一方必然出現(xiàn)的相應(yīng)反應(yīng)；我們對(duì)外部世界的作用也是如此,。它不是引導(dǎo),，而是司引導(dǎo)的器官,。

921）手段,，借助于它來(lái)保持一種強(qiáng)大的種類(lèi),。

證明自己有權(quán)行使特殊行動(dòng),；把這一點(diǎn)作為自我克服和自由的嘗試,。

進(jìn)入不許非野蠻人存在的狀態(tài),。

通過(guò)禁欲主義使自身達(dá)到意志力的優(yōu)勢(shì)和肯定性。

不要吐露心曲,；沉默,；謹(jǐn)防高雅之態(tài),。

善于服從,，方法：測(cè)試自我保存。文飾光榮歷史的詭詐,。

不要斷定“人之所欲略同”,，而是相反,！

報(bào)復(fù),，可以還報(bào),，這是處事的特權(quán),，是表彰。

不要覬覦他人的美德,。

936）貴族政體說(shuō),。群畜理想——現(xiàn)在已經(jīng)登峰造極,，成為“群居”的最高價(jià)值設(shè)定,。因?yàn)椋瑧?yīng)該嘗試賦予群居一種宇宙的也就是形而上學(xué)的價(jià)值,?！獮榱朔磳?duì)群居,，我主張貴族政體說(shuō),。

一個(gè)內(nèi)心深處保存著對(duì)自由的顧及和敏感的團(tuán)體，要有一種特殊感,，并且應(yīng)該具有決定自身的權(quán)力，權(quán)力會(huì)使團(tuán)體顯出清晰的輪廓,，但權(quán)利與團(tuán)體是敵對(duì)的,，因而團(tuán)體不理睬權(quán)力,。

我放棄的權(quán)力愈多,，就愈降身以從,，而講求平等,，我就更深地陷入平庸性的統(tǒng)治,，最終受治于烏合之眾。一個(gè)貴族政體社會(huì),，為了在其成員間保持高度的自由,，就要以極度的緊張為前提，這種局面產(chǎn)生自與所有成員截然相反的欲望,，也就是要求統(tǒng)治的意志……

假如你們真想取消明顯的對(duì)立和等級(jí)差別,，那么你們也就會(huì)失去強(qiáng)烈的愛(ài),、高等的信念,、自為的情感,。

論自由群居和平等群居的真正心理學(xué),?！裁磿?huì)減少？

要求自負(fù)其責(zé)的意志乃是自治制度沒(méi)落的象征,；是防衛(wèi)和進(jìn)攻的能力,，最精神性的事物也不例外,；是發(fā)號(hào)施令之力；是敬畏,、隸屬,、沉默能力的意志,；是偉大的激情,，偉大的使命,。悲劇，樂(lè)天,。

80）論對(duì)大話的批判,?！覍?duì)人們通常稱(chēng)之為“理想的東西”,，充滿(mǎn)了惡意和懷疑。因?yàn)?，我在理想方面的悲觀主義就是,，我明白了“高等的情感”乃是不祥的根源，也就是使人渺小和貶值的根源,。

假如人們從一種理想中期待某種"進(jìn)步",，那么每次都要上當(dāng),。理想的勝利每次都是往復(fù)的運(yùn)動(dòng),。

基督教,、革命、奴隸暴動(dòng),、平等權(quán)、慈善事業(yè),、和平之愛(ài),、正義、真理,，所有這些大話只有在斗爭(zhēng)中才有價(jià)值,，作為旗幟,，但不是現(xiàn)實(shí),，而是炫人耳目的字眼，醉翁之意不在酒（明說(shuō),，就是在于這些字眼的反面?。?/p>

559）“原來(lái)具有特質(zhì)的事物”——乃是教條觀念,，人們要斷然拋棄才是。

782）“不斷增長(zhǎng)的個(gè)體自治制度”：像富耶這樣的巴黎哲學(xué)家們談?wù)撨^(guò)上述問(wèn)題,。這幫人倒是應(yīng)該參觀一下群畜種族,，因?yàn)樗麄冏约壕褪?。你們，未?lái)的社會(huì)學(xué)家們,，請(qǐng)睜開(kāi)眼睛吧,！個(gè)體在相反的條件下變得健壯了,，而你們筆下的人,，則萎蘼不振了,，因?yàn)?，你們的目的就是如此，并且為此而需要舊理想的全套騙術(shù),！你們會(huì)這樣辦的,，所以你們認(rèn)為,，你們的群畜真正需要的就是理想,！

心理學(xué)是毫無(wú)誠(chéng)實(shí)可言的,！

341）理想的來(lái)歷,。讓我們來(lái)研究一下理想賴(lài)以產(chǎn)生的土壤吧,。

Ａ,、從“美學(xué)的”狀態(tài)出發(fā)，在這里,，世界顯得更豐富,、更圓滿(mǎn)、更完美——,。異教的理想：其中自我肯定占據(jù)優(yōu)勢(shì)（人們會(huì)放棄——）。最高典型：古典的理想——它表現(xiàn)了具有一切主要本能的成功者,。同時(shí),，表現(xiàn)了最高的格調(diào)，偉大的格調(diào),。也就是“權(quán)力意志”的本身。人們擔(dān)心的本能敢于改邪歸正,。

Ｂ、我們的出發(fā)點(diǎn)就是那些使世界變得更空虛,、更蒼白,、更貧瘠的種種狀態(tài),，在那里,，“精神化”和非感性占據(jù)著完美者的品級(jí),；那里,，最大限度地避免了殘酷、直接動(dòng)物性和間接動(dòng)物性（——因?yàn)槿藗兪菚?huì)總結(jié),、會(huì)選擇的——）,?！爸钦摺?、“天使”,，傳教士＝處女＝無(wú)知，這就是理想主義者的心理學(xué)特性——貧血的理想,。這有可能就是首先闡述異教理想的人的理想（因此，歌德稱(chēng)斯賓諾莎為自己的“圣徒”）,。

Ｃ,、有些狀態(tài)使我們感到，世界要比我們臆想或希望的理想的世界更荒唐,、更糟糕,、更貧困、更易上當(dāng),，這即是我們的出發(fā)點(diǎn)（——人們要否定,，人們要消滅——）,。理想向反自然,、反事實(shí),、反邏輯之物的投射,；作出此種判斷的人的狀態(tài)（——世界的"貧困化"是痛苦造成的結(jié)果。因?yàn)?，人們雖然取之，但不予之——）,，這是反自然的理想,。（基督教理想介乎第二種和第三種之間,，它是中間產(chǎn)物,，時(shí)而側(cè)重于第一種，時(shí)而側(cè)重于第二種,。）

三種理想：Ａ、或者是生命的強(qiáng)化（異教的）,、或者是,，Ｂ,、使生命貧瘠（——患貧血癥的），或者是,，Ｃ,、否定生命（——非自然的）?！吧裥曰钡母杏X(jué)：處于高度的充盈中——處于極精巧的選擇中——處于對(duì)生命的蔑視和破壞中。

24）虛無(wú)主義不僅考察了“徒勞無(wú)益”,，而且相信一切有價(jià)值的東西都要?dú)?。因?yàn)?，人們?dòng)了手,，所以要?dú)纭@是不合邏輯的,，假如可以這樣說(shuō)的話。但是,，虛無(wú)主義者卻不相信邏輯的必要性……

這是強(qiáng)者和堅(jiān)強(qiáng)意志的狀態(tài)。因?yàn)?，?duì)這樣的人來(lái)說(shuō),，叫他們停留在否定“論斷”階段是不行的?！穸ㄐ袨?，這是他們的本質(zhì)決定的,。論斷造成的“虛無(wú)化”幫了用手造成的虛無(wú)化的忙。

926）駁約翰·斯圖亞特·穆勒,?！覕嗳环裾J(rèn)這個(gè)人是卑鄙的，假如他說(shuō)“人之所欲略同”和“己所不欲,，勿施于人”這樣的箴言的話,；而是因?yàn)樗惨糜行У幕セ菪宰鳛槿拷煌幕A(chǔ)，以致一切行動(dòng)都成了我們對(duì)所受實(shí)惠的分期償還,。在這里,，前提就是最低等的卑鄙。因?yàn)?，在這里,，我與你之間,，行為的等值變成了前提；在這里,，等于取消了行為的人格價(jià)值（而人格價(jià)值是根本無(wú)法償還和抵消的——）,，"互惠性"就是卑鄙性；因?yàn)槲抑鶠?，乃是他人不得干,、也不能干的，是抵消不掉的（——除了在精心安排的“同等身份”的范圍?nèi)——）,。更確切地說(shuō),，人們絕不可償還什么，因?yàn)槿藗兡耸且淮涡缘?，而且只做一次性的事——這個(gè)基本信念包含了貴族政體之所以要同庸眾劃清界限的原因,，因?yàn)橛贡娤嘈拧捌降取?，也就是相信可償性和“互惠性”?/p>

16）假如我們成了“失望者”，那么原因不在于我們沒(méi)有睜開(kāi)眼睛面對(duì)生命,，而是只顧去看形形色色的合意性了,。我們帶著輕蔑的怨恨，盯著那個(gè)所謂的“理想”,。因?yàn)?，我們之所以看不起自身，是因?yàn)椴荒苁冀K壓制那種荒唐的沖動(dòng),，也就是人稱(chēng)“理想主義”的那個(gè)東西,。姑息，強(qiáng)似失望者的抱怨,。

332）“人就應(yīng)該是人”,，這句話在我們聽(tīng)起來(lái)就像“樹(shù)就應(yīng)該是樹(shù)”那樣地索然無(wú)味。

882）人們承認(rèn)希臘人和文藝復(fù)興時(shí)期的人是優(yōu)越的——但是,，人們雖然一味向往這樣的人,，卻不考慮他們產(chǎn)生的原因和條件,。

244）人心理欺騙的頂點(diǎn)在于，某人按照自以為是的善,、智,、力、貴的偏見(jiàn),，認(rèn)為自己就是初始和“自在”——,。因?yàn)椋@里根本沒(méi)有考慮到全部的原因性,，而任何善,、任何智慧、任何權(quán)力則正是因此而存在的,，并且從而取得價(jià)值的,。簡(jiǎn)言之,，不可認(rèn)為最終的和等級(jí)森嚴(yán)的出身因素都已具備,，而是當(dāng)作設(shè)定的“自在”,，甚至當(dāng)成一切形成過(guò)程的原因……假如我們從經(jīng)驗(yàn)出發(fā),，從一個(gè)人大大超過(guò)一切人性標(biāo)準(zhǔn)情況出發(fā)，那么我們就會(huì)看到,，任何高等的權(quán)力本身都包含超善惡亦即超“真”,、“假”的自由，而且這種自由不允許考慮善本身想要達(dá)到的目標(biāo),。因?yàn)?，我們又一次把善?dāng)成一切程度的智——善在智中被拋棄了,，就像“真實(shí)性”、“正義”,、美德和其他流行估價(jià)一樣。最后,，一切等級(jí)的善本身就被拋棄了。因?yàn)?，善已?jīng)就是以精神的近視和粗糙為前提的了,，這不是顯而易見(jiàn)的嗎？同理,，不可在較長(zhǎng)的距離上區(qū)分真與假,、利與害，這不也是以此為前提的嗎,？最高善的高度權(quán)力也會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性的后果（“消除禍害”），為什么對(duì)此諱莫如深呢,？——其實(shí),，請(qǐng)看“愛(ài)的上帝”給自己的信徒提出了什么要求吧,；要他們?yōu)榱诉w就“善”而毀滅人類(lèi),。——事實(shí)上,，也就是這位上帝在世界的真正特性面前竟然變成了最近視的、著了魔的和軟弱無(wú)力的上帝,，因?yàn)?，最后人們要?wèn)：他的構(gòu)想有多少價(jià)值,！

的確,，知識(shí)和智慧本來(lái)是無(wú)價(jià)值的；善同樣沒(méi)有價(jià)值,。因?yàn)?，人們首先得有個(gè)目的，由此出發(fā),，這些特性才會(huì)得到價(jià)值，或非價(jià)值,。——也許真有這樣一種目的,，由它出發(fā),，極端的知識(shí)就成了高度的非價(jià)值（仿佛極端的欺騙就成了提高生命的前提之一似的,；同理,，仿佛善會(huì)使偉大的渴望的彈簧疲軟似的）……

假如我們?nèi)说纳兂闪松谋緛?lái)面目,，那么迄今為止,，一切“真理”、“善”,、“神圣”,、基督教的“神性”就都成了巨大的危險(xiǎn)?！壳?，人就處于危險(xiǎn)之中，違背了生命的理想性,，就有滅頂之災(zāi)的危險(xiǎn),。

474）有人認(rèn)為，主體和客體之間有某種適當(dāng)?shù)年P(guān)系,；認(rèn)為,，客體乃是內(nèi)觀的主體，這是好心的構(gòu)想,。我想,，它一定有過(guò)舒心的日子。我們意識(shí)到事物的標(biāo)準(zhǔn)完全取決于變成意識(shí)的職能的粗糙的功利性：意識(shí)的這種偏見(jiàn)怎能保證我們?nèi)フf(shuō)明與現(xiàn)實(shí)性有關(guān)的“主體”和“客體”呢,！

651）人們無(wú)法從要求自我保存的意識(shí)中派生出細(xì)胞核最低級(jí),、最原始的活動(dòng)，因?yàn)榧?xì)胞核以一種不可思議的方式攝取比保存的需要還要多的物質(zhì),。值得注意的是,，它未能以此“保住自身”，而是解了體……這里起主導(dǎo)作用的欲望，正好可以用來(lái)說(shuō)明不要保存自我的意愿,，因?yàn)?，“饑餓”，這就是對(duì)這些復(fù)雜無(wú)比的生物的說(shuō)明（——饑餓乃是欲望專(zhuān)門(mén)化了的和出現(xiàn)較晚的形式,，是分工的表現(xiàn),，服務(wù)于君臨其上的、更高的欲望）,。

309）有這樣一種人,，他們?cè)趯ふ业赖碌漠a(chǎn)地。假如這種人論斷說(shuō)：“這是不正當(dāng)?shù)摹?，那么他們就是認(rèn)為人們不要這樣做,，或改做別的事。相反,，我只要還沒(méi)有弄清事物的非道德性,，我就寢食不安。假如我弄清了這種非道德性,，那么我就又恢復(fù)了平衡,。

390）我推導(dǎo)出的定理：現(xiàn)實(shí)人的價(jià)值遠(yuǎn)比過(guò)去一切理想的、“合意的”人的高得多,。因?yàn)?，一切與人有關(guān)的“合意性”都是荒唐而危險(xiǎn)的放縱，個(gè)別種類(lèi)的人想借放縱而把自身的增長(zhǎng)和保存條件當(dāng)作支配人類(lèi)的法令,；迄今為止,，一切來(lái)源于此的、居統(tǒng)治地位的“合意性”,，都貶低了人的價(jià)值、力和對(duì)未來(lái)的肯定,；人的這種貧乏而片面的理想暴露無(wú)遺,，即使今天也是如此，假如人愿意的話,；人設(shè)定價(jià)值的能力和水平太低,，以致與人的實(shí)際價(jià)值（不單是“合意性”）不相適應(yīng)；迄今為止的理想皆是對(duì)世界和人之力的誹謗,，是籠罩于現(xiàn)實(shí)性周?chē)恼螝?，是把人引向虛無(wú)的巨大誘惑……

477）我也確定了內(nèi)部世界的現(xiàn)象性。因?yàn)槲覀円庾R(shí)到的一切,，都是東拼西湊的,、簡(jiǎn)化的、模式化的、解釋過(guò)的,?！牢覀兊目捶ǎ瑑?nèi)部"知覺(jué)"的實(shí)際過(guò)程,，思想,、感覺(jué)、渴求之間的因果統(tǒng)一,，主體和客體之間的因果統(tǒng)一性等都是謊言——也許是純粹的異想天開(kāi),。處理這種“表面的、內(nèi)在的世界”所用的全部形式和審理程序,，都與處理“外部”世界的相同,。我們根本不會(huì)偶然發(fā)現(xiàn)"事實(shí)"，因?yàn)榭鞓?lè)和痛苦是后來(lái)派生的智力現(xiàn)象……

“原因性”??！我們脫口而出，就像邏輯學(xué)所做的那樣,，設(shè)想在思想之間有一條間接的原因紐帶——這種觀察得出的結(jié)果是極其膚淺的,。兩種思想之間，一切可能產(chǎn)生的欲望都會(huì)發(fā)揮自己的作用,。但因運(yùn)動(dòng)速度過(guò)快,，以致我們會(huì)否認(rèn)欲望的存在……

認(rèn)識(shí)論者設(shè)想的那種思維根本不會(huì)發(fā)生，因?yàn)?，這全屬隨心所欲的虛構(gòu),，其方法是突出過(guò)程中的某個(gè)因素而壓低其余因素，以便于進(jìn)行明白無(wú)誤的人為加工……

“精神”乃是某種思考之物,。如有可能,，“精神應(yīng)是絕對(duì)的、潔凈的,、純正的”——這種設(shè)想乃是信奉“思維”造成的自我觀察的錯(cuò)誤派生的第二個(gè)結(jié)果,。首先，這里虛構(gòu)了根本不會(huì)發(fā)生的行為即“思維”,；其次,，虛構(gòu)了主體基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上,，這種思維（否則什么也不是）的任何行為都可找到自己的起源,，也就是說(shuō)，行為和行為者都是虛構(gòu)的,。

543）在這個(gè)本質(zhì)是虛假的世界上,，真實(shí)性也許是一種反自然的傾向。因?yàn)檫@種真實(shí)只有當(dāng)它作為達(dá)到特殊的、更高級(jí)的虛假勢(shì)能的手段時(shí),，才有意義,。為了能夠虛構(gòu)一個(gè)真實(shí)的、存在的世界,，首先就要造就真實(shí)的人（也包括這樣的情況,，即有一種人自稱(chēng)是“真實(shí)的”）。

質(zhì)樸,、磊落,、不自相矛盾、持之以恒,、不改本色,、無(wú)褶痕、無(wú)繞行,、無(wú)帷幕,、無(wú)形式。這種人就會(huì)按照自身的形象,，設(shè)計(jì)出存在的世界,，當(dāng)作“上帝”。

為使真實(shí)性成為可能,，則人的整個(gè)范圍應(yīng)該十分潔凈,、十分小巧和十分令人矚目。因?yàn)?，這種范圍無(wú)論如何是為真實(shí)性撐腰的口實(shí),。——謊言,、詭計(jì),、歪曲事實(shí)肯定會(huì)招致反感……

668）“意愿”，并不是“渴望”,、企求,、要求。因?yàn)?，發(fā)號(hào)施令的欲望同意愿顯然不同。世上沒(méi)有“意愿”這種東西,，只有具體的意愿,。因?yàn)椋藗儾粦?yīng)因狀態(tài)而誘發(fā)目的——就像認(rèn)識(shí)論者所做的那樣,。他們心目中的“意愿”就像“思維”一樣難以出現(xiàn),，因?yàn)樗兿堤摌?gòu)。

對(duì)某事發(fā)號(hào)施令，這屬于意愿（——當(dāng)然,，這不是說(shuō),，意志會(huì)得到“履行”）。

力借以謀求發(fā)揮作用的,、一般性的緊張狀態(tài)——這不是“意愿”,。

598）哲學(xué)家休養(yǎng)生息的情形有所不同。換句話說(shuō),；譬如,，他可以在虛無(wú)主義中休養(yǎng)生息。認(rèn)為,，世上本無(wú)所謂真理,，這就是虛無(wú)主義的信仰。對(duì)一個(gè)認(rèn)識(shí)的斗士,，一個(gè)同無(wú)比丑陋的真理進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)的斗士來(lái)說(shuō),，這種信仰乃是一次盡情的全身運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檎胬硎浅舐摹?/p>

704）心理學(xué)的基本原理怎么一下子都成了令人氣憤的歪曲和假造了呢,？譬如,，“人追求幸福”——這有何真實(shí)可言呢,？為了弄清什么是“生命”,，何種追求與緊張狀態(tài)才是生命，那么上述公式肯定既適用于樹(shù)木,、植物,，也適用于動(dòng)物?！爸参镒非笫裁?？”——不過(guò)，這樣一來(lái),，我們可就已經(jīng)虛構(gòu)了一個(gè)根本不存在的假的統(tǒng)一性了,。因?yàn)椋偃缥覀儼岩粋€(gè)拙劣的統(tǒng)一性——植物擺在面前,，這就等于忽略和否定了一種靠自身和半自身首創(chuàng)性而得到巨大增長(zhǎng)的事實(shí),。我認(rèn)為最后的和最小的“個(gè)體”，在“形而上學(xué)的個(gè)體”和原子論意義上說(shuō)乃是不可理解的,，我認(rèn)為它們力的范圍是持續(xù)推移的——這是顯而易見(jiàn)的,。可它們中的任何一個(gè),，假如也是這般變化,，它也是在追求幸福嗎,？——不過(guò)，一切自我延伸,、同化,、增殖都是同對(duì)立物的抗?fàn)帲毁|(zhì)而言之,，運(yùn)動(dòng)乃是與痛苦相聯(lián)系的現(xiàn)象：因?yàn)?，假如這里的原動(dòng)力抱有這樣的希望，并且不斷尋求痛苦,，那么它所表達(dá)的應(yīng)是另一種意愿,。——為什么原始森林中的樹(shù)木彼此斗爭(zhēng)不休呢,？為了幸福嗎,？為了權(quán)力！……

人,，主宰著自然力的主人,，主宰其自身的野性和恣睢的主人（渴望，學(xué)會(huì)了追隨和受用于人）——人,，同史前人相比,，乃是一種龐大無(wú)比的權(quán)力，——并非“幸?！边@種優(yōu)勢(shì),！怎么能硬說(shuō)人是追求幸福的呢？

222）就無(wú)畏和向不幸挑戰(zhàn)而言,，高等的人有別于低等的人,，因?yàn)椋偃缧腋Ｕf(shuō)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始生效,，上述表現(xiàn)就成了衰退的征兆（——生理的疲倦,，意志力的貧乏——）?；浇?，由于它具有“極樂(lè)性”的視野，所以是受苦安貧一類(lèi)人的典型思維方式,。而充盈之力卻執(zhí)意創(chuàng)造,、受苦和滅亡。因?yàn)?，基督教倡?dǎo)的虛偽救世說(shuō)在這種力看來(lái)乃是濫調(diào)音樂(lè),，是等級(jí)制的嘴臉，是討嫌,。

302）我認(rèn)為,，人們總有一天會(huì)把人的價(jià)值巧妙地歸位，使它回到只有它才適合去的角落里,。因?yàn)樗菦](méi)落的價(jià)值,。不少動(dòng)物種類(lèi)已經(jīng)消失；假如人也消失,，那么世界也許就什么也不缺了,。為了對(duì)萬(wàn)事都無(wú)動(dòng)于衷，人們就得有足以當(dāng)個(gè)哲學(xué)家的氣質(zhì)（——萬(wàn)事不心驚）,。

790）假如人們弄清了自己生命的“原因”,，那么也就不難拋棄生命的“方式”了。這等于就是對(duì)原因,、目的和意義的非信仰標(biāo)準(zhǔn),，就是意志缺乏，假如快樂(lè)與痛苦這種價(jià)值躍到前臺(tái),，而且享樂(lè)主義——悲觀主義的學(xué)說(shuō)有了市場(chǎng)的話,；忍痛割?lèi)?ài)、聽(tīng)天由命,、美德,、“客觀性”等等，至少是忘本的標(biāo)志,。

12）宇宙學(xué)價(jià)值的衰落,。

Ａ．

作為心理狀態(tài)的虛無(wú)主義必將出現(xiàn)。首先,，假如我們尋找一切現(xiàn)象的“意義”,，那是找不到的。因?yàn)?，尋覓者到頭來(lái)總會(huì)失掉勇氣的,。那樣一來(lái)，虛無(wú)主義就是曠日持久,、虛耗精力的意識(shí),，就是“徒勞的”苦痛，就是不安全感,，就是缺乏休養(yǎng)生息,、自慰的機(jī)會(huì)——自慚形穢，就是人們自欺過(guò)久一樣……下述現(xiàn)象在以前也許是有意義的,，對(duì)一切現(xiàn)象都使用最高道德標(biāo)準(zhǔn)和道德世界秩序,；或者，增長(zhǎng)人在交往中的愛(ài)與和諧,；或者,，靠攏普遍幸福狀態(tài),；或者，甚至走向普遍虛無(wú)狀態(tài)——目標(biāo)無(wú)論如何總還是意義,。所有這些觀念的共性就是,，通過(guò)過(guò)程本身實(shí)現(xiàn)一種目標(biāo)?！欢?，現(xiàn)在人們明白了，通過(guò)生成達(dá)不到任何目的,，實(shí)現(xiàn)不了任何目標(biāo)……這樣一來(lái),，對(duì)于生成的所謂目的的失望，就成了虛無(wú)主義的原因,?？偠灾吞囟康亩允侨绱?；就迄今一切目的假說(shuō)而言,，情況也是如此，因?yàn)榧僬f(shuō)與整個(gè)"發(fā)展"有關(guān)（——人不再是合作者,，更不是生成的中心）,。

其次，一旦人們確立了一切現(xiàn)象和現(xiàn)象總體性,，體系化乃至組織化,，就會(huì)出現(xiàn)作為心理學(xué)狀態(tài)的虛無(wú)主義，以致那渴望榮寵的靈魂就沉緬于最高統(tǒng)治和管理形式的整個(gè)觀念之中了（——假如那是一位邏輯學(xué)家的靈魂,，那么絕對(duì)的邏輯性和現(xiàn)實(shí)辯證法就愿意同一切人達(dá)成諒解……）,。這就是統(tǒng)一性即一切“一元論”的形式。由于這種信念的結(jié)果,，人就深深地陷入這樣的感覺(jué)之中了,，即認(rèn)為人是同高踞于人之上的整體相連的，并且是依賴(lài)于這個(gè)整體的,，它就是神性的標(biāo)準(zhǔn)……“普遍的幸福,，要求犧牲個(gè)人的幸福”……但是,，請(qǐng)看,！這種普遍的東西根本沒(méi)有！人們從根本上失去了對(duì)自身價(jià)值的信仰,，假如不是這種無(wú)限寶貴的整體通過(guò)人起了作用的話,。因?yàn)椋藰?gòu)想這種整體是為了能夠信仰自身的價(jià)值的緣故,。

作為心理學(xué)狀態(tài)的虛無(wú)主義尚不具備第三個(gè)形式和最后的形式,。以上兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)告訴人們,，靠生成是達(dá)不到任何目的的，而且一切生成都沒(méi)有廣泛的,、可容個(gè)別人藏身的統(tǒng)一性,，就像最高價(jià)值中的情形一樣。于是,，剩下來(lái)的就是譴責(zé)整個(gè)世界都是假的，并構(gòu)想出一個(gè)位于此世彼岸的世界為真實(shí)世界的替身,，然而,，一旦人們明白了，臆造這個(gè)世界僅僅是為了心理上的需要,，明白了人根本不應(yīng)這樣做的時(shí)候,，就形成了虛無(wú)主義的最后形式。這種形式本身含有對(duì)形而上學(xué)世界的非信仰,，——它摒棄了對(duì)真實(shí)世界的信仰,。假如人們站在這個(gè)立場(chǎng)上，那么就會(huì)承認(rèn),，生成這種現(xiàn)實(shí)性乃是唯一的實(shí)在性,。人們摒棄了通向內(nèi)部世界和虛偽神性的一切秘密途徑，但人們是不會(huì)忍受這個(gè)世界的,，雖然人們并不想否認(rèn)它,。

——到底發(fā)生了什么事？當(dāng)人們明白了,，既不該用“目的”概念,，也不該用“統(tǒng)一性”、“真理”概念來(lái)解釋生命總特征時(shí),，就產(chǎn)生了無(wú)價(jià)值性的感覺(jué),。因?yàn)槔蒙鲜龈拍钸_(dá)不到任何目的，實(shí)現(xiàn)不了任何愿望,；現(xiàn)象眾多,，但并不存在廣泛的統(tǒng)一性。因?yàn)?，生命的特征不是“真?shí)”,，而是“虛假”……人們根本沒(méi)有理由相信“真實(shí)的”世界……簡(jiǎn)言之：我們拿來(lái)賦予世界價(jià)值的范疇，如“目的”,、“統(tǒng)一性”,、“存在”等等，現(xiàn)在又通過(guò)我們之手拋棄了——于是,，世界呈現(xiàn)無(wú)價(jià)值的外觀……

Ｂ.

假設(shè),，我們認(rèn)識(shí)到了不該使用上述三個(gè)范疇來(lái)闡明世界的原因,，假如按照這種認(rèn)識(shí)，世界開(kāi)始叫我們感到無(wú)價(jià)值了,，那么我們就不得不問(wèn)一句：我們對(duì)上述三范疇的信仰從何而來(lái),，——我們是否試圖找到使它們脫離信仰的可能！假如我們使三范疇貶了值,，那么它們對(duì)宇宙無(wú)用性的證明就不成其為使宇宙貶值的理由了,。

——結(jié)論：對(duì)理性范疇的信仰乃是虛無(wú)主義的原因?！矣脕?lái)衡量世界價(jià)值的那些范疇,，乃是同純虛構(gòu)的世界有聯(lián)系的。

——推論的結(jié)果：我們迄今試圖賴(lài)以使我們能夠開(kāi)始估價(jià)世界和最終造成世界貶值的一切價(jià)值,，當(dāng)它們顯得不適用時(shí)——用心理學(xué)的話來(lái)說(shuō)——就都是以保存和提高人的統(tǒng)治產(chǎn)物為目的的功利性觀點(diǎn)的結(jié)果,。因?yàn)椋@些價(jià)值只是表面上投射到事物的本質(zhì)上罷了,。把自身設(shè)定為事物的意義和價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)：這始終就是人的十足幼稚性的表現(xiàn),。

7）人活著本該為最高價(jià)值效力，尤其是在這些價(jià)值支配起人來(lái)困難重重,、費(fèi)用浩大之時(shí),。——人們擁有社會(huì)的這些價(jià)值,，目的在于制造價(jià)值的聲勢(shì),，仿佛這些價(jià)值真是上帝的旨意一般，真就是君臨眾生之上的“現(xiàn)實(shí)性”,、“真實(shí)的”世界,、希望和未來(lái)世界一般。現(xiàn)在,，當(dāng)價(jià)值的來(lái)龍去脈業(yè)已澄清之際,，宇宙在我們眼里也就失去了價(jià)值，變成了“無(wú)意義的”了,，——不過(guò),，這只是一種過(guò)渡狀態(tài)罷了。

36）哲學(xué)虛無(wú)主義者堅(jiān)信,，一切現(xiàn)象都是無(wú)意義的和徒勞無(wú)益的,；然而無(wú)意義的和徒勞的存在本不該有。它是由哪兒來(lái)的呢,？人們又是怎么知道這種“意義”和標(biāo)準(zhǔn)的呢,？虛無(wú)主義在本質(zhì)上都認(rèn)為，枯燥無(wú)益的存在遠(yuǎn)景會(huì)使哲學(xué)家反感、無(wú)聊,、絕望,。這種見(jiàn)解同我們具有的哲學(xué)家的敏感是矛盾的。這是那荒唐的估價(jià)造成的,。因?yàn)?，生命的性格定?huì)使哲學(xué)家開(kāi)心，假如它有生存權(quán)的話……

不難理解,，開(kāi)心和痛苦,，在現(xiàn)象內(nèi)部只能具有手段的意義。因?yàn)槭Ｏ碌膯?wèn)題就是,，我們是否真能見(jiàn)到“意義”和“目的”,，無(wú)意義性或者其對(duì)立面的問(wèn)題對(duì)我們來(lái)說(shuō)是否是不可理解的?！?/p>

675）一切貶值的價(jià)值?！业囊笫?，既然人們從概念上取消了行為的行為者，并且借此架空了行為,，那就要再把行為者請(qǐng)回行為才是,。我要求，既然人們從行為中取消了目的,，并且借此架空了行為,，那就要把“目的”即干某事的“意圖”重新請(qǐng)回才是。

一切“目的”,、“目標(biāo)”,、“意義”都不過(guò)是與一切現(xiàn)象同時(shí)發(fā)生的意志的表現(xiàn)方式和變態(tài)，也就是權(quán)力意志的表現(xiàn)方式和變態(tài),。擁有目的,、目標(biāo)、企圖,，擁有全部的意愿,，都與要強(qiáng)壯的意愿即增長(zhǎng)的意愿差不多——此外，還有取得手段的意愿,。

因此,，行為和意愿中的一切最普遍和最低級(jí)的本能，始終是最不為人知和最隱蔽的本能,，因?yàn)槲覀兙褪菧?zhǔn)則……

一切估價(jià)都只不過(guò)是為這種意志服務(wù)的結(jié)果和更加狹隘的眼光,。因?yàn)椋纼r(jià)本身就是這種權(quán)力意志。

從這種價(jià)值中任何一個(gè)價(jià)值出發(fā)對(duì)存在的批判,，都是荒謬和誤解,。假如這方面出現(xiàn)了衰退過(guò)程，那么該過(guò)程仍舊服務(wù)于這一意志,。

請(qǐng)?jiān)u判一下存在本身吧,！不過(guò)，評(píng)判本身仍然是這種存在,！——因?yàn)槲覀冏髁朔穸?，我們就是始終裝作我們本來(lái)的面目。

人們應(yīng)該認(rèn)清這個(gè)裁決生死的嘴臉的荒謬性,；然后,，要盡力摸清產(chǎn)生的結(jié)果。這是很有代表性的,。

1065）那位皇帝一直拿事物的易逝性來(lái)責(zé)備自己,，意在不要過(guò)份看重自己，并且泰然處事,?？稍谖铱磥?lái)，一切都有無(wú)窮的價(jià)值,，以致事情匆匆而過(guò),。因?yàn)椋乙獮槊總€(gè)現(xiàn)象尋求永恒性,。人們會(huì)把最昂貴的膏脂和酒漿倒在海里嗎,？——我感到欣慰的是，過(guò)去的一切都是永恒的——因?yàn)榇蠛＿€會(huì)把它們沖刷回來(lái),。

134a）我想要索還我們借給現(xiàn)實(shí)的和臆造的事物的一切美和崇高,，因?yàn)榇四巳说呢?cái)富和產(chǎn)物：是人的最美妙的辯護(hù)書(shū)。人就是詩(shī)人,、思想家,、上帝、愛(ài),、權(quán)力,。啊,！談?wù)勅说牡弁醢愕拇蠓桨?！人就是以這種慷慨大方，才把事物饋贈(zèng)于人的,，結(jié)果自身反倒貧乏了,，自感窮愁了,！迄今為止，人最大的非我性就是他贊賞過(guò),、祟拜過(guò)自己,，并且知道怎樣隱蔽自己，而他就是那個(gè)創(chuàng)造了崇拜物的人,?！?/p>

930）人犧牲了多少好處，人又是多么無(wú)“私”??！人的一切欲望和激情都想擁有自己的權(quán)利——欲望離明智地利用自私還相當(dāng)遙遠(yuǎn)！

人們不想擁有自身的“幸?！?；為了能夠相信人總是為自身著想，人必須成為英國(guó)人,。我們的渴望由于激動(dòng)的時(shí)間過(guò)久,，是不會(huì)鬧事的——。他們聚積起來(lái)的力要尋求對(duì)手,。

第十八節(jié)

674）一個(gè)有機(jī)體內(nèi)部產(chǎn)生的現(xiàn)象無(wú)窮無(wú)盡,，我們意識(shí)到的那一部分純系手段。因?yàn)?，其余的總體會(huì)以一種過(guò)激的方式證明某些“道德”、“無(wú)私”和類(lèi)似的虛構(gòu)乃是欺騙,。要以完全的非道德的觀點(diǎn)出發(fā)去研究我們的有機(jī)體,，這樣做是有益的……

從原則上說(shuō)，獸性功能比一切美好的狀態(tài)和意識(shí)要高出千百倍,。因?yàn)?，后者一旦不成其為獸性功能的手段，就變成了多余,。整個(gè)有意義的生命,，包括靈魂、心靈,、善,、道德的精神在內(nèi)。它們到底為誰(shuí)服務(wù)呢,？——服務(wù)于盡可能完美的獸性基本功能的手段（營(yíng)養(yǎng)手段,、提高手段），主要是提高生命的手段毋寧說(shuō),，原因首先在于被稱(chēng)之為“肉體”和“肉”的東西上面,。因?yàn)椋瑒e的都是小小的附屬品。繼續(xù)編織生命的整個(gè)鏈條,，這就是使命,，要使這條鏈條日趨牢固有力——這就是使命。但是,，請(qǐng)看,！心靈、靈魂,、道德,、精神卻在密謀背離這原則的使命，仿佛它們就是目的似的,！……生命的蛻化大體是意識(shí)的特殊造假能力決定的,。因?yàn)椋辽偕潜灸軟Q定的,，所以生命受害為時(shí)最長(zhǎng),、后果嚴(yán)重。

按照意識(shí)快樂(lè)或不快樂(lè)的感覺(jué)來(lái)衡量生命是有價(jià)值,、還是無(wú)價(jià)值,。你還能想出比這更出色的對(duì)虛榮心的濫用嗎？這的確只是一種手段：——同理,，舒適感和非舒適感也只不過(guò)是手段,！

那么，價(jià)值依照什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自身呢,？?jī)H僅依照提高了的和組織好了的權(quán)力的份額多少,。

694）各按一個(gè)力尋到的對(duì)抗力（力的目的是要制服對(duì)抗力）的情形，由此引起的失敗和厄運(yùn)的標(biāo)準(zhǔn)也必然提高,。因?yàn)?，只要一個(gè)力失去了對(duì)抗力，任何行動(dòng)都必然成為痛苦的一部分,。痛苦只起刺激生命的作用,，并且使權(quán)力意志得到強(qiáng)化！

696）意志的滿(mǎn)足不是快樂(lè)的原因（我要特別批判這種極端膚淺的理論,，——因?yàn)樗眯睦韺W(xué)的方式胡亂編造后來(lái)的事情——）,；而是意志要向前進(jìn)，并且始終主宰阻礙其前進(jìn)的障礙,?？鞓?lè)感就是意志的不滿(mǎn)，就是意志倘若遇不到對(duì)手和反抗,，就不會(huì)相應(yīng)取得滿(mǎn)足感,?！靶腋５娜恕保哼@是群畜的理想。

697）我們欲望的不滿(mǎn),，這是正常的,。譬如，對(duì)饑餓,、性欲,、運(yùn)動(dòng)欲不滿(mǎn)，這本身根本沒(méi)有什么低調(diào)的東西,；甚至可以說(shuō),，不滿(mǎn)會(huì)激勵(lì)生命感，就像微小的痛感刺激產(chǎn)生的每個(gè)節(jié)奏感都會(huì)加強(qiáng)某些連悲觀主義都想向我們兜售的東西,。這種不滿(mǎn)乃是生命的特效興奮劑,，而無(wú)損于生命。（也許人們會(huì)把整個(gè)快樂(lè)感都說(shuō)成是微小痛苦刺激的節(jié)奏）,。

711）“價(jià)值”觀行不通的地方：——

在認(rèn)為人類(lèi)勞動(dòng)總過(guò)程得不到重視的地方,，因?yàn)楦緵](méi)有總過(guò)程這一說(shuō)（總過(guò)程被認(rèn)為是體系）；

在認(rèn)為沒(méi)有小的“總體”的地方,；在認(rèn)為人的生命的一切貶值,、目的的一切貶值都不可能出現(xiàn)的地方（因?yàn)槟鞘轻槍?duì)某種根本不存在的東西而言的）；

在認(rèn)為“意識(shí)的增殖”不是目的,，目的乃是提高權(quán)力的地方,。因?yàn)椋庾R(shí)的功利性乃是權(quán)力提高的結(jié)果,；對(duì)待快樂(lè)與痛苦的態(tài)度也是如此,。

在認(rèn)為人們得不到制造最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的手段的地方（也就是說(shuō)，假如意識(shí)本身僅僅是手段,，人們就達(dá)不到像快樂(lè),、痛苦那樣的意識(shí)狀態(tài)——）,；

在認(rèn)為世界根本不是有機(jī)體,，而是一團(tuán)混亂的地方，也就是認(rèn)為“精神性”的發(fā)展只不過(guò)是達(dá)到組織形成相對(duì)穩(wěn)定期的手段的地方,；

在認(rèn)為,，就存在的總體而言，一切“合意性”都無(wú)任何意義的地方,。

669）“痛苦”和“快樂(lè)”乃是可以想見(jiàn)的,、最愚蠢的判斷表現(xiàn)方式。這當(dāng)然不是說(shuō),，由于苦樂(lè)而躁動(dòng)不安的判斷都一定是愚蠢的,。排除一切論證和邏輯性,，把肯定與否定簡(jiǎn)化為熱切的擁有、或排斥意愿,，這乃是命令式的簡(jiǎn)略,，不過(guò)，它們的功利性是無(wú)可否認(rèn)的,，這指的是快樂(lè)和痛苦,。它們起源于智慧的中部；它們的前提乃是無(wú)限加速的知覺(jué),、規(guī)劃,、協(xié)調(diào)、補(bǔ)充,、推論,。快樂(lè)和痛苦始終是推論現(xiàn)象,，而非“原因”,。

確定據(jù)說(shuō)是激起痛苦和快樂(lè)的現(xiàn)象，這取決于權(quán)力的程度,。也就是,，遇到危險(xiǎn)，需要進(jìn)行迅即防衛(wèi)的微量權(quán)力的程度,，這種權(quán)力在意識(shí)到更大的權(quán)力充盈時(shí),，可以擁有作為結(jié)果出現(xiàn)的快感刺激，也就是快樂(lè)感,。

一切快樂(lè)感和痛苦感就已經(jīng)把總功利性,、總有害性的權(quán)衡當(dāng)作前提了。也就是一種范圍,，在那里,，出現(xiàn)了目的（狀態(tài)）的意愿和相應(yīng)的手段的選擇?？鞓?lè)和痛苦永遠(yuǎn)不可能成為“最初的事實(shí)”,。

快樂(lè)感和痛苦感乃是意志的反動(dòng)（欲望），智慧的中心通過(guò)這種反動(dòng)把某此已出現(xiàn)的變化價(jià)值確定為總價(jià)值,，同時(shí)當(dāng)成反的作用的先導(dǎo),。

708）談?wù)劇吧伞钡膬r(jià)值?！偃缡澜绲倪\(yùn)動(dòng)真有目的,，那么想必是可以達(dá)到的。但唯一的基本事實(shí)告訴我們,，這個(gè)運(yùn)動(dòng)根本沒(méi)有目的,。而任何使這種目的成為必然的哲學(xué)和科學(xué)假說(shuō)（譬如,，機(jī)械論）都在這一基本事實(shí)面前裁了跟頭。

我試圖尋求一種使這一事實(shí)合理化的世界方案,。生成,，應(yīng)予澄清，不可繞開(kāi)這種最終的意圖,。因?yàn)?，生成要理直氣壯，每時(shí)每刻無(wú)所不在（或者說(shuō),，它不會(huì)貶值,，因?yàn)橐磺鞋F(xiàn)象都可歸結(jié)為一點(diǎn)）；為將來(lái)某事著想,，而為現(xiàn)今的事物辯解,，這是不允許的；或者,，為了今天的事物,，而為過(guò)去的辯解，也是不允許的,?！氨厝恍浴辈皇菍?zhuān)擅統(tǒng)治的總權(quán)力，也不是第一推動(dòng)力,；更不是出于制約有價(jià)值之物的需要而說(shuō)的必然,。為此，就要否定生成的總意識(shí)即“上帝”,，以免使現(xiàn)象受到同感共知而毫無(wú)欲望的人的觀點(diǎn)的影響,。因?yàn)椋吧系邸笔菬o(wú)用的,，假如他無(wú)所企求的話,；另一方面，這也就設(shè)定了對(duì)快樂(lè)和非邏輯的概括,，也許會(huì)貶低“生成”的總價(jià)值,。幸而沒(méi)有這樣一種要求概括的權(quán)力（——一位受苦受難、高瞻遠(yuǎn)矚的上帝即“總意識(shí)”和“宇宙精神”,，也許是對(duì)存在提出的最大的責(zé)難）,。

更確切地說(shuō),，人們根本不應(yīng)允許有任何存在物在場(chǎng)——因?yàn)?，有了存在物，生成就失去了價(jià)值,，并且馬上成了無(wú)意義和多余,。

因此,，我們要問(wèn)：存在物的幻想是怎么產(chǎn)生的；

同理：以假說(shuō)（即有存在物）為基礎(chǔ)的一切價(jià)值判斷都是無(wú)效的,。

不過(guò),，人們就此認(rèn)識(shí)到這種存在物假說(shuō)乃是一切謗世說(shuō)的來(lái)源（——“更善良的世界”，“真實(shí)的世界”,，“彼岸的世界”,，“自在之物”）。

１．生成,，沒(méi)有目的,；生成，滲入“存在”,。

２．生成,，沒(méi)有存在狀態(tài)；存在的世界或許是假像,。

３．生成,，任何時(shí)候都是等值的。因?yàn)?，生成的總額恒定不變,；換句話說(shuō)：生成根本無(wú)價(jià)值，原因在于無(wú)法衡量,，在于缺少與“價(jià)值”一詞的意義有關(guān)的內(nèi)容,。世界的總價(jià)值不會(huì)貶值，所以,，哲學(xué)上的悲觀主義屬于宇宙事物,。

715）“價(jià)值”觀，就生成內(nèi)部生命相對(duì)期限的綜合產(chǎn)物而言,，也就是保存和提高的條件,。

沒(méi)有永久的、最終的統(tǒng)一性,，沒(méi)有原子,，沒(méi)有單子。因?yàn)?，這里的“存在物”乃是我們（出于實(shí)際的,、有益的、遠(yuǎn)景式的原因）植人的,。

“統(tǒng)治的產(chǎn)物”：統(tǒng)治的范圍不斷增大,，或根據(jù)環(huán)境的好壞（營(yíng)養(yǎng)——）而周期性的升降。

“價(jià)值”,，從本質(zhì)上說(shuō),，也就是這種統(tǒng)治中心升降觀（總而言之,，“數(shù)量眾多”；不過(guò),，生成的自然界根本就沒(méi)有什么“統(tǒng)一性”）,。

“生成”用不著語(yǔ)言這種表達(dá)手段。因?yàn)?，它屬于我們的不可取代的保存之需,，也就是始終設(shè)定一個(gè)更加粗糙的“滯留物”、“物”等的世界之需,。我們可以相對(duì)地談到原子和單子,。的確，最小的世界,，從期限來(lái)說(shuō)則是無(wú)限長(zhǎng)久的世界……沒(méi)有意志,，因?yàn)橛袀€(gè)關(guān)于意志經(jīng)常增減或失去權(quán)力的臨時(shí)協(xié)議。

701）“就總量來(lái)說(shuō),，痛苦的總量超過(guò)了快樂(lè)的總量,。因此，世界的非存在超過(guò)世界的存在”——“世界是非理性的東西,，因?yàn)樗鼘?duì)感覺(jué)的主體造成的痛苦多于快樂(lè)”——同樣的空話,，它今天自稱(chēng)悲觀主義！

快樂(lè)和痛苦是次要的,，不是原因,；它們乃是二流的價(jià)值判判，主要派生自統(tǒng)治價(jià)值——以感覺(jué)的形式來(lái)表現(xiàn)“利害關(guān)系”,，因而是短暫的和附帶的,。因?yàn)椋谌魏巍袄﹃P(guān)系”那里都要問(wèn)上幾百次為什么,。

我看不起這種敏感的悲觀主義,，因?yàn)椋巧毞Φ纳羁瘫憩F(xiàn),。

344）不認(rèn)識(shí)自身：理想主義者的明智所在,。理想主義者：因?yàn)椋@是有理由對(duì)自身曖昧的人,，他明智到足以對(duì)己采取曖昧的態(tài)度,。

252）基督教毀滅了像巴斯噶這樣的人，人們可不要輕易就原諒它干的這樁蠢事,。人們絕不可放松對(duì)它的斗爭(zhēng),，因?yàn)樗钜鈿缌诉@個(gè)最堅(jiān)強(qiáng)和最高貴的靈魂。只要這種惡行不改，絕不可媾和,。因?yàn)椋浇叹幵烊说睦硐爰磳?duì)人提出的要求,，就是關(guān)于人的問(wèn)題的肯定與否定,。基督教留下了一整套荒誕不經(jīng)的寓言,、拼湊的概念和神學(xué),，同我們毫不相干；它們說(shuō)不定還要更加荒誕不經(jīng),，可我們倒不一定介意,。但是，我們要同那種理想斗爭(zhēng),，因?yàn)樗云洳B(tài)的美貌和女性的誘惑,，以其隱蔽誹謗者的巧言令色來(lái)說(shuō)服一切厭倦怯懦和貪圖虛榮的靈魂——最強(qiáng)者也有疏忽的時(shí)候——，仿佛一切在這種狀態(tài)下顯得最有用和最合意的東西（如信任,、無(wú)顧慮,、無(wú)要求、忍耐,、博愛(ài),、忠于上帝、忘我等等）也就是最有用和最合意的東西了,；仿佛靈魂,，這個(gè)渺小而無(wú)稽的怪胎，道德的平庸動(dòng)物和羊群般的人,，不僅優(yōu)越于更強(qiáng)壯,、更惡毒、更如饑似渴,、更放肆,、更奢侈因而歷盡坎坷的人，而且,，仿佛正是他們才把理想,、目的、標(biāo)準(zhǔn),、最高的合意性給予了一般人似的,。過(guò)去，樹(shù)立這種理想乃是人受到的最不祥的誘惑,。因?yàn)?，這種理想威脅人健壯的特殊地位和幸運(yùn)狀態(tài)，權(quán)力意志和要求全人類(lèi)上升的意志就是在這種狀態(tài)下前進(jìn)的。沒(méi)落,，它要用理想的價(jià)值徹底審核高等人的增長(zhǎng),，因?yàn)楦叩热俗栽溉淌芪C(jī)四伏的生活，以便適應(yīng)更高的要求和任務(wù)（用經(jīng)濟(jì)學(xué)的話來(lái)說(shuō)：企業(yè)家的支出同失敗的機(jī)率成正比）,。我們要占勝基督教的以下各點(diǎn)：它摧毀強(qiáng)者,；它挫折強(qiáng)者的銳氣；它利用了強(qiáng)者的失利和懈怠,，也就是把強(qiáng)者引以為自豪的安全感一變而為動(dòng)蕩和良心危機(jī),；它善于毒化高貴的本能，直至本能之力和權(quán)力意志敗陣,，掉頭反對(duì)自身為止——直至強(qiáng)者由于濫用自我鄙視和自我虐待而滅亡,，眾所周知的巴斯噶的悲慘結(jié)局。

304）談?wù)劦赖录业睦硐??！@篇論文論述的是道德的偉大政治。我們給那些有責(zé)任學(xué)習(xí)的人選定了這篇文章,，不是說(shuō)人們?cè)鯓幼兊糜械赖?，而是說(shuō)人們?cè)鯓邮谷司哂械赖隆簿褪侨藗冊(cè)鯓邮沟赖逻_(dá)到統(tǒng)治地位。我甚至想證明,，人們一心只為道德謀求統(tǒng)治地位,，此外再無(wú)別的想法；這樣一來(lái),，人們就會(huì)放棄變成有道德的人的想法,。犧牲巨大，但為此犧牲也許是值得的,。甚至更慘重的犧牲,！……若干最知名的道德家冒過(guò)很大的風(fēng)險(xiǎn)。也就是說(shuō),，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí),，并且預(yù)言了該文破天荒第一次教誨的真理：人們只能通過(guò)與取得統(tǒng)治地位一樣的手段來(lái)達(dá)到道德的統(tǒng)治，但不管怎樣也不是用道德的方法就是了……

如前所述,，本論文講的是道德的政治：因?yàn)?，它設(shè)定了一個(gè)該政治的理想，它按照對(duì)這種政治的想像來(lái)描述這種政治,，假如世界上真有什么完美事物的話?，F(xiàn)在，每個(gè)哲學(xué)家都不懷疑變成了政治完美類(lèi)型的那種東西了,；也就是馬基雅維利主義,。但這個(gè)主義,，也就是單純、無(wú)雜質(zhì),、粗獷,、新鮮、全力以赴,、無(wú)限擴(kuò)張,，這乃是超人的、神性的,、超驗(yàn)的,，人是無(wú)法企及的,，充其量沾點(diǎn)邊兒而已,。即便在這種更狹隘類(lèi)型的政治即道德政治中，理想似乎也是無(wú)法企及的,。即便是柏拉圖,，也只不過(guò)沾了點(diǎn)理想的邊而已。假如人們有洞察隱蔽事物的能力,，那么人們就會(huì)在無(wú)拘無(wú)束和自覺(jué)自愿的道德家（道德政治家——送給新道德暴力創(chuàng)立人的稱(chēng)謂）身上發(fā)現(xiàn)了連他們也有對(duì)人的軟弱表示敬意的痕跡,。他們一伙人至少在疲倦的時(shí)候也為了自身利益而追求道德：這是頭等在錯(cuò)，每個(gè)道德家都概莫能外——也就是說(shuō),，他們是行為的非道德家,。至于他們未能以后者的面貌出現(xiàn)，這是另外的問(wèn)題,?；蛘撸銓幷f(shuō),，并非另外的問(wèn)題,。因?yàn)椋@種原則的自我否定（道德用語(yǔ),；顛倒是非）同屬道德家及其義務(wù)說(shuō)教的準(zhǔn)則：因?yàn)?，要是沒(méi)有自我否定，道德家永世不會(huì)達(dá)到自身的完美類(lèi)型,。擺脫道德,，也就是脫離真理，為了那個(gè)抵償一切的犧牲的目的,，也就是為了道德統(tǒng)治——準(zhǔn)則這樣說(shuō),。道德家需要道德的儀式，也需要真理的姿態(tài),；只有道德家對(duì)道德讓步之時(shí),，在他們失去了對(duì)道德的控制之時(shí),，變?yōu)檎鎸?shí)之時(shí)，道德家們才開(kāi)始犯錯(cuò)誤,。另外,，偉大的道德家也必然是出色的表演家；危險(xiǎn)在于,，他們顛倒是非的習(xí)慣不知不覺(jué)地成了自然,，就像用神性方式鑒別存在和活動(dòng)乃是道德家的理想一樣；他從善者的角度所做的一切都是勉為其難的——一種高尚的,、遙遠(yuǎn)的,、胃口極大的理想！神性的理想,！其實(shí),，根據(jù)傳聞，道德家所效法的榜樣沒(méi)有比上帝更渺小的了,。因?yàn)?，上帝乃是最大的非道德家，不過(guò),，他善于保持本來(lái)的身份——善良的上帝……

305）單靠道德本身,，無(wú)法建起道德統(tǒng)治的大廈；靠道德本身,，就會(huì)放棄權(quán)力,，喪失權(quán)力意志。

566）“真實(shí)的世界”,，不管人們以前如何設(shè)想——仍舊是表面的世界,。

542）假如生命的性格是虛假的——這種可能是有的——，那么真理,，我們的所有真理又當(dāng)是什么呢,？……不是喪心病狂的偽上作偽嗎？不是虛假之物的更高的乘方嗎,？……

949）人們把自己的生命,、健康、榮譽(yù)孤注一擲,，這乃是高傲和盛氣凌人意志的結(jié)果,。因?yàn)椋皇怯捎趯?duì)人之愛(ài),，而是由于一切嚴(yán)重的危險(xiǎn)都在向我們挑戰(zhàn),，試試我們對(duì)自己的力量和勇氣好奇的程度。

1022）由于我們心里始終充盈著有增無(wú)減的力和緊張局面造成的壓力,，就會(huì)產(chǎn)生山雨欲來(lái)的狀態(tài),。像我們這樣的天性就會(huì)變得陰沉,。這同樣是“悲觀主義”……它是結(jié)束上述狀態(tài)的學(xué)說(shuō)，因?yàn)樗鼤?huì)發(fā)出命令：重估一切價(jià)值,。借以指明蓄積力的出路,，以致這些力爆發(fā)出電閃雷鳴，化為行動(dòng)——根本用不著什么幸福說(shuō),。因?yàn)?，重估一切價(jià)值就會(huì)撥動(dòng)迄今苦于蹩悶和閉塞之力，它就會(huì)帶來(lái)幸福,。

858）與你身份相稱(chēng)的權(quán)力的份額,，決定著等級(jí)的高下；剩下的都是孬種,。

1047）性別,、統(tǒng)治欲、對(duì)文飾和欺騙的欲望,，對(duì)生命及其典型狀態(tài)感激涕零——大體同異教的崇拜有關(guān),，并且具有內(nèi)向的心安理得,?！亲匀唬ㄔ缭诠畔ＥD文化中）就已經(jīng)以道德、辯證法的面目向異教宣了戰(zhàn),。

570）假如人們是哲學(xué)家,，正如人們過(guò)去一直就是哲學(xué)家一樣，那么人們就沒(méi)有觀察過(guò)去事物的眼光了,，也就是沒(méi)有觀察未來(lái)事物的眼光了——人們滿(mǎn)目所見(jiàn)只有存在物,。但由于根本就沒(méi)有什么存在物，所以剩給哲學(xué)家的就只有他的“世界”假想物了,。

868）未來(lái)歐洲人的總外觀：頂頂聰明睿智的奴隸動(dòng)物,，忙忙碌碌，質(zhì)樸謙虛,，有點(diǎn)放肆的好奇心,，為數(shù)眾多，弱不經(jīng)風(fēng),，意志薄弱——宇宙政治般的混亂激情和聰明才智,。由此怎么能產(chǎn)生更強(qiáng)大的美呢？產(chǎn)生具有古典審美的美呢,？古典審美：也就是要簡(jiǎn)化,、強(qiáng)化、幸?？梢?jiàn)性,、恐怖意志,，也就是要裸露的勇氣（——簡(jiǎn)化即是要強(qiáng)化的意志的結(jié)果；使幸福即裸露變?yōu)榭梢?jiàn),，這是要恐怖的意志的結(jié)果……）,。為了從混亂狀態(tài)奮力達(dá)到這種形態(tài)——這需要抉擇：因?yàn)椋藗儽仨氂兴x擇,，要么毀滅,，要么成功。統(tǒng)治種族只可能由恐怖和強(qiáng)制的開(kāi)端產(chǎn)生,。問(wèn)題在于,，20世紀(jì)的野蠻人在哪里？顯然,，只有在社會(huì)主義種種嚴(yán)重危機(jī)過(guò)后,，他們才會(huì)嶄露頭角和自我鞏固——必須是對(duì)己嚴(yán)酷無(wú)情之屬，也就是有能力至死堅(jiān)持意志的分子,。

690）人們無(wú)法在研究發(fā)展的途中重新戰(zhàn)到全部發(fā)展的原因,；人們不要希望它是“正在生成中的”，更不要認(rèn)為是生成了的……“權(quán)力意志”是變不出來(lái)的,。

1004）觀察,，就會(huì)獲得一定的高度和鳥(niǎo)瞰圖，假如人們明白了一切本應(yīng)有的東西也有實(shí)際行動(dòng)的話,。因?yàn)槿魏巍安煌昝佬浴焙蛯?duì)不完美的忍受都屬于最高級(jí)的合意性,。

971）人，作為命運(yùn)的人,，因?yàn)樨?fù)載自身,，所以也就承載命運(yùn)。人是典型的,、英雄式的搬運(yùn)夫：?。∪硕嗝聪Ｍ幸惶旌煤梅⒁幌掳,?！人多么渴望有顆堅(jiān)定的心臟和不屈的頸項(xiàng)，以便從重壓之下獲得瞬息的解脫??！但渴望是徒勞的！……人等待著,；他們坐視一切來(lái)去匆匆的過(guò)客：然而,，連那怕只有千分之一的容忍和激情的人都沒(méi)有。他們得不到滿(mǎn)足,，誰(shuí)也不知道他們還要等到何時(shí)……久而久之,，他們必然學(xué)會(huì)頭等重要的生活經(jīng)驗(yàn)：不再等待,；接著學(xué)會(huì)了第二條經(jīng)驗(yàn)：友好相處、舉止謙和,，即刻開(kāi)始息事寧人——簡(jiǎn)言之,，他們要做到前無(wú)古人般的容忍。

356）謙虛,、勤奮,、和善、中庸：你們就是這樣希望于人的嗎,？善良的人,？但在我看來(lái)，這不過(guò)是理想的奴隸,，未來(lái)的奴隸,。

358a）理想的奴隸（“善良的人”）?！膊荒茉O(shè)定自身為“目的”,，且根本無(wú)法從自身出發(fā)來(lái)設(shè)定目的的人，就會(huì)賦予非我化道德以榮譽(yù)——本能地,。他的聰明,，他的經(jīng)驗(yàn)，他的虛榮,，這一切都勸說(shuō)他非我化,。同時(shí),，信仰也只不過(guò)是非我化而已,。

第十九節(jié)

818）人們之所以是藝術(shù)家，是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為,，一切非藝術(shù)家稱(chēng)之為“形式”的東西乃是內(nèi)容即“事情本身”,。當(dāng)然，這樣一來(lái),，人們就屬于一個(gè)顛倒的世界了,。因?yàn)椋瑢?duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō),，現(xiàn)在內(nèi)容就成了單純形式的東西了——連我們的生命在內(nèi),。

853）《悲劇的誕生》的技巧。

一

人們從這本書(shū)的寫(xiě)作背景中會(huì)偶爾了解到寫(xiě)作方案,，即抑郁不快,。在以往知名的悲觀主義類(lèi)型中，似乎還沒(méi)有這般險(xiǎn)惡的,。這里,，真實(shí)的世界與表面的世界的對(duì)立消失了,，因?yàn)椋?strong>世上只有一個(gè)世界，它是虛假的,、殘暴的,、矛盾的、誘惑的,、無(wú)意義的……具有如此特性的世界乃是真實(shí)的世界,。要想通過(guò)這種現(xiàn)實(shí)性和“真理”達(dá)到勝利之目的，我們就離不開(kāi)謊言,，因?yàn)檫@是出于求生存的目的……出于求生存的目的就需要謊言,，這也屬于生命的恐怖和可疑這種性格的范圍。

形而上學(xué),、道德,、宗教、科學(xué)——本書(shū)認(rèn)為這些東西只是謊言的不同形式而已,，借助于它們,，生命才會(huì)受人信仰?！吧鼞?yīng)該得到信仰”：這樣的任務(wù)過(guò)于龐大,。為了解決這項(xiàng)任務(wù)，人天生就應(yīng)該是說(shuō)謊者,，人應(yīng)該超過(guò)一切別的藝術(shù)家,。而人就是如此的。因?yàn)?strong>形而上學(xué),、宗教,、道德、科學(xué)——這一切只不過(guò)是人要藝術(shù)的意志,，要說(shuō)謊的意志,，要畏懼“真理”的意志，要否定“真理”的意志,，它是怪物,。才能本身只因靠了這頭怪物才用欺騙的辦法強(qiáng)奸了現(xiàn)實(shí)性的。這頭怪物乃是人的真正的藝術(shù)才能——人和所有現(xiàn)存的東西都具備此種才能,。人本身的確就是現(xiàn)實(shí),、真理、自然的一部分,。人,，難道不是說(shuō)謊天才的一分子嗎！

有人說(shuō)，生命的性格會(huì)遭到否認(rèn)——這是隱藏在道德,、科學(xué),、虔誠(chéng)和藝術(shù)家氣質(zhì)后面的詭秘意圖。忽略了不少東西,，看錯(cuò)了不少東西,，走馬觀花。??！離聰明還有十萬(wàn)八千里，人們還要怎樣聰明呢,！愛(ài),、狂熱、“上帝”——純粹是真正的,、斯文的自我欺騙,，純屬對(duì)生命的誘惑，純系對(duì)生命的信仰,！在人們成了受害者的時(shí)刻,，在人們自欺的時(shí)刻，在人們信仰生命的時(shí)刻,。?。∩谌藗冎虚g顯得多么臃腫??！多么興高采烈啊,！多么權(quán)力感?。∷囆g(shù)家的多少勝利在于權(quán)力感??！……人又成了真理“質(zhì)料”的主人，即真理的主人了,！……不論人如何喜悅，在喜悅中總是同一個(gè)人,。因?yàn)?，他作為藝術(shù)家而喜悅，他把自身當(dāng)作權(quán)力來(lái)享受,，把自己的權(quán)力當(dāng)謊言來(lái)享用……

二

藝術(shù),，無(wú)非就是藝術(shù)！它乃是使生命成為可能的壯舉,，是生命的誘惑者,，是生命的偉大興奮劑,。

藝術(shù)是對(duì)抗一切要否定生命的意志的唯一最佳對(duì)抗力，最反基督教的,、反佛教的,、尤其是反虛無(wú)主義的。

藝術(shù)是對(duì)認(rèn)識(shí)者的拯救——即拯救那個(gè)見(jiàn)到,、想見(jiàn)到生命的恐怖和可疑性格的人,，那個(gè)悲劇式的認(rèn)識(shí)者。

藝術(shù)是對(duì)行為者的拯教,，也就是對(duì)那個(gè)不僅見(jiàn)到而且正在體驗(yàn),、想體驗(yàn)生命的恐怖和可疑性格的人的拯救，對(duì)那位悲劇式的,、好戰(zhàn)的人,，那位英雄的拯救。

藝術(shù)是對(duì)受苦人的拯救——是通向痛苦和被希望,、被神化,、被圣化狀態(tài)之路，痛苦變成偉大興奮劑的一種形式,。