整理筆記的時候發(fā)現(xiàn)了一些挺有意思的文字記錄,，重新閱讀筆記和原文依舊令我心潮澎湃?？偰鼙环蛎У膶W(xué)識才氣所折服,，忍不住欲重新梳理思緒。

記得是在一位老師的朋友圈里看到了《重估一切價值》這篇文章,，拜讀之后隨即關(guān)注,。哲學(xué)使人明智，幸運之至,。

尼采在《權(quán)利意志：重估一切價值的嘗試》中設(shè)想了“未來哲學(xué)”,，“上帝已死”是他提出“重估一切價值”的前提,。他認(rèn)為價值體系的根基正在分崩離析，我們?yōu)l臨價值危機(jī),。奴隸道德?大行其道,，主人道德?甚至遭到排擠,，而超人的形象代表的是“從人類的暗云里所折射出的閃電”,，他的使命是根據(jù)自己“強(qiáng)力意志”確定自己在這個世界上的位置。后現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)去中心化,、個性化,、文化信仰的解構(gòu)、專注個體,。后現(xiàn)代的文化信仰需要被建構(gòu),。前些年甚囂塵上的中國人信仰崩塌說，道德淪陷說似乎都在印證著價值危機(jī),，文化學(xué)者們積極嘗試著新的道德秩序的建構(gòu),。

康德至善論的道德向往有三個“公設(shè)”。一是人在根本上是自由的,；二是神的假定,；三是不朽的假定?？档抡f道：“我所說的道德信仰是無條件相信,，即便以我們最誠懇的努力仍不能達(dá)成的善，神將幫我們達(dá)成,?！笨档吕硇灾髁x塑造的價值觀影響至今，然而在尼采,、薩特等人的思想沖擊下,，顯然已經(jīng)難有絕對性的說服力。存在主義者更加關(guān)注自我,，關(guān)注人的發(fā)展,，擯棄一切所謂的道德桎梏。“上帝已死”,、“重估一切價值”,、“你要成為你自己”是一種顛覆。

尼采的“善”,、“惡”,、“幸福”觀,。他認(rèn)為凡是增強(qiáng)我們?nèi)祟惲α康臇|西,，強(qiáng)力意志及本身,，善；凡是來自柔弱的東西,，惡,；一種力量的增長和阻力被克服的感覺，幸福,。他指出,，現(xiàn)存的道德價值是使人無法成為真正的自己的最大障礙。因為任何道德功能都是為了約束和制服人的激情,。他反對扼殺生命的道德,，并不是道德本身。忽視或者否定人的本性是玷污人之本性,。尼采在此強(qiáng)調(diào)應(yīng)該尊重人的本能,，本能即人之本性。

叔本華認(rèn)為人的本質(zhì)是意志,，意志是無意識的,，是一種盲目的、不可遏制的欲求和沖動,。這一點榮格的觀點與其相似,，他沒有對人的本質(zhì)做出討論，但是與意識相比,，他更重視潛意識,，認(rèn)為欲望和沖動是潛意識的內(nèi)容，是“本我”或者說“自己”的本能,。薩特更加犀利道：“人是一堆無用的欲望”,。兩位哲學(xué)家都認(rèn)為欲望是虛幻的。生命無非就是欲望,，否定了欲望也就否定了生命,。欲望與意識，或者說本我與自我發(fā)展到最后注定是矛盾的,。人具有社會屬性,，各種紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系必然會使“自我”被無限放大，這一時期“本我”會不斷的被壓抑,。也許有的人可以做到“吵我”,，但那有必然是“本我”的一種回歸，準(zhǔn)確的說應(yīng)該是“本我”與“自我”的結(jié)合體,。只有死亡是人們永遠(yuǎn)未知的領(lǐng)域吧,。

當(dāng)代人隱于大眾，更多體現(xiàn)的是奴隸道德,，遏制人的本性,，否定生命的欲望,，使尼采不得不大聲呼喊：“你要成為你自己”和“重估一切價值”。但是我們揚起了“重估一切價值”的塵土,，卻又看不見前方的路,。正如喬治貝萊克所言：“我們先揚起了塵土，爾后又抱怨自己看不見”,。尼采雖然提出“超人”概念,，但卻難以踐行。我們不得不又一次思考,，重新是否又意味著新的建立,？“重估一切價值”命題的提出，最重要的也許是讓人們意識到現(xiàn)存的缺陷與危機(jī),，認(rèn)識自己，關(guān)注個體,。文化需要反思,，解構(gòu)的信仰需要重新建構(gòu)。