太極拳創(chuàng)生于何時(shí),，其說(shuō)不一,。目前學(xué)術(shù)界很多人都在研究，也存在一些爭(zhēng)論,?！短珮O拳全書(shū)》一書(shū)認(rèn)為目前主要有6種說(shuō)法，分別是梁朝的程靈洗,、唐朝的許 宣平,、唐朝的李道子、唐朝的胡鏡子,、宋朝或元末明初的張三豐,、明末清初的陳王庭。前四種傳說(shuō)有關(guān)文字記載主要源于《宋氏家傳太極功源流及支流考》手抄本,。 宋朝的張三豐創(chuàng)拳說(shuō)源于明末清初黃宗羲的《王征南墓志銘》一文,，元末明初的張三豐創(chuàng)拳說(shuō)源于孫祿堂的《太極拳學(xué)》一書(shū)，陳王庭創(chuàng)拳說(shuō)是武術(shù)考證家唐豪實(shí)地 考察了陳家溝后而確定的,。
　　
　　1 前人對(duì)太極拳創(chuàng)生的研究 　　
　　對(duì)于太極拳的創(chuàng)生,，許多學(xué)者從文化學(xué)角度進(jìn)行過(guò)研究。
　　阮紀(jì)正在《試談太極拳的文化學(xué)研究》一文中講到：“綜合各種關(guān)于太極拳創(chuàng)傳的說(shuō)法加以分析,，指出太極拳并不是突然的由哪一倆個(gè)人創(chuàng)立出來(lái)的,。它的一些 拳理、招勢(shì),、動(dòng)作和操作要領(lǐng),、方法,，早已分別在古代拳械和導(dǎo)引中運(yùn)用,。只是到了某些歷史文化條件成熟以后，一些武術(shù)家基于某些深層的社會(huì)需要,，因而將這些 拳法和古代氣功導(dǎo)引加以揉合,，并由此而逐步創(chuàng)編和演化出太極拳來(lái)?！?br> 　　曾慶宗研究認(rèn)為,，太極拳的產(chǎn)生是重視道教的柔弱思想，重視和摸擬水的致柔性,，加上技擊的意圖和動(dòng)作,，而產(chǎn)生的,。他認(rèn)為精通少林武術(shù)的道士張三豐，在領(lǐng) 會(huì)了道教的水以柔取勝,，人致柔才能返本還原及內(nèi)丹術(shù)的練功方法后,，他把柔弱思想、內(nèi)丹術(shù),、技擊術(shù)結(jié)合起來(lái)就為太極拳奠定了基本模式,。[1]
　　這些研究對(duì)我們從文化學(xué)角度探討太極拳有一定的借鑒作用，受著名文化學(xué)者陳序經(jīng)的文化發(fā)展觀的啟發(fā),，本文用陳序經(jīng)的文化發(fā)展觀來(lái)解釋太極拳的創(chuàng)生,、發(fā)展和完善過(guò)程。
　　
　　2 太極拳的創(chuàng)生 　　
　　2.1 太極拳創(chuàng)生的思想,、技術(shù)基礎(chǔ) 著名文化學(xué)者陳序經(jīng)在《文化學(xué)概觀》一書(shū)中總結(jié)認(rèn)為,，（基于程度相等的）兩種完全相異的文化相接觸的結(jié)果是趨向于和諧的，兩種完全相同的文化相接觸的結(jié)果 是趨向于一致,，而兩種同異兼有的文化相接觸的結(jié)果是趨向于一致與和諧,。接下來(lái)陳序經(jīng)又總結(jié)到，兩種以上的文化接觸起來(lái),，其結(jié)果也是趨于一致的或和諧的,。在 這兩種或兩種以上的文化，從接觸以后,，而到一致或和諧的地位,，必定經(jīng)過(guò)一個(gè)過(guò)渡的時(shí)期。假使兩種文化或兩種以上的文化,，在程度上,，在趨向上，以及其他的條 件,，偶然完全相同,，那么這個(gè)過(guò)渡的時(shí)期，也許很短,。假使兩種或兩種以上的文化,，是有同有異的，那么接觸以后,，必定經(jīng)過(guò)相當(dāng)久長(zhǎng)的過(guò)渡時(shí)期,，始能趨于一致與 和諧。假使兩種或兩種以上的文化,，是完全各異,，那么接觸以后，必定經(jīng)過(guò)一個(gè)更長(zhǎng)的過(guò)渡時(shí)期,，始能趨于和諧,。因此,，兩種或兩種以上的文化趨向于一致與和諧的 結(jié)果是新的文化的產(chǎn)生。
　　按照陳序經(jīng)先生的觀點(diǎn),，太極拳的產(chǎn)生也是各種文化接觸融合后的結(jié)果,。那么這些文化元素是如何接觸？又是如何相互融合達(dá)成和諧從而最終形成太極拳,？
　　文化學(xué)知識(shí)告訴我們,，文化的積累與傳遞，是文化系統(tǒng)運(yùn)行的基本形式之一,，也是文化運(yùn)行的一條基本規(guī)律,。每一代人都是在前人所積累起來(lái)的文化成就的基礎(chǔ) 上，吸取原有文化的積極成果,，同時(shí)總結(jié)新的認(rèn)識(shí)和新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),，創(chuàng)造出新的文化成果，然后再把這些成果傳遞下去,。人類社會(huì)的文化就是這樣一代一代地積累起 來(lái),，再一代一代地傳遞下去。文化的積累與傳遞是社會(huì)不斷發(fā)展的根本條件之一,。[２]太極拳作為一個(gè)文化現(xiàn)象,，其創(chuàng)生也必然有一個(gè)積累與傳遞的過(guò)程，太極 拳首先從理論上繼承了自先秦,、經(jīng)宋明以來(lái)形成的太極哲理,，這些我們可以從王宗岳的《太極拳論》和《太極拳釋名》二文與周敦頤的《太極圖說(shuō)》和《易傳．系 辭》內(nèi)容對(duì)比可以看出，王宗岳的思想源于周敦頤的《太極圖說(shuō)》和《易傳．系辭》,，王宗岳的太極拳理論中既有《周易》太極陰陽(yáng)八卦的說(shuō)法,，又汲取了周敦頤的 《太極圖說(shuō)》五行說(shuō)，以八卦合五行而組成十三勢(shì),。也正因?yàn)槿绱瞬攀沟锰珮O拳的十三勢(shì)說(shuō)得以廣泛地流傳,，并且由此還產(chǎn)生了包括“八門(mén)五步”在內(nèi)的一系列圍繞 十三勢(shì)的理論。
　　其次,，是技術(shù)上的繼承與創(chuàng)新,。1991年版體育學(xué)院專修通用教材《武術(shù)》認(rèn)為，太極拳綜合吸收了明代各家拳法,，其中主要是吸收了戚繼光編著的拳法,。我 們說(shuō)這是繼承。然而太極拳的柔,、慢、圓,、曲等動(dòng)作特點(diǎn)與以往拳術(shù)主力,、主快,、主直、主剛等皆然相反,。因此,，我們說(shuō)這是創(chuàng)新。
　　我們知道古今中外之技擊,，無(wú)一不講力量,、速度、打擊強(qiáng)度,，而獨(dú)太極拳與之相反,。太極拳的柔、慢,、圓,、曲，無(wú)一不是西方技擊思想的對(duì)立面,，而且是后者的 克星,，得之一二足勝之。太極拳的“以柔克剛” ,、“以靜制動(dòng)”和“四兩撥千斤”的技擊思想來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)文化思維方式,，它完全不同于外國(guó)人，特別是西方的思維方式,。因此我們可以這么講,，這就是中國(guó)武術(shù) 的創(chuàng)新，是對(duì)世界文化的偉大貢獻(xiàn),。
　　2.2 太極拳的創(chuàng)生是傳統(tǒng)技擊文化和導(dǎo)引養(yǎng)生文化融合的產(chǎn)物 《精選太極拳辭典》一書(shū)對(duì)太極拳的詞條是這樣解釋的“太極拳,，中國(guó)武術(shù)的代表性拳種流派之一。完整形成于清代,。形成過(guò)程中曾被稱為“長(zhǎng)拳”,、“綿拳”等。 以中國(guó)古代的太極,、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ),，順乎人體的自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)練結(jié)合,。養(yǎng)生上講究精,、氣、神的內(nèi)修,，以順,、暢、遂,、和為原則,。技擊上主張以柔克剛,， 主要技術(shù)有“引進(jìn)落空”、“借力打力”等,。[３]
　　從上述對(duì)太極拳的論述中,，我們看到太極拳是在中國(guó)古代的太極、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)指導(dǎo)下,，中國(guó)傳統(tǒng)技擊文化和導(dǎo)引養(yǎng)生文化融合的產(chǎn)物,。
　　按照陳序經(jīng)先生的觀點(diǎn)，兩種完全相異的文化相接觸的結(jié)果是趨向于和諧的,，兩種完全相同的文化相接觸的結(jié)果是趨向于一致,，而兩種同異兼有的文化相接觸的結(jié)果是趨向于一致與和諧。因此,，傳統(tǒng)技擊文化和導(dǎo)引養(yǎng)生文化接觸的結(jié)果也不外這三種結(jié)果之一,。
　　2.2.1 中華武術(shù)技擊對(duì)“習(xí)武傷身”的思考 孫祿堂在《太極拳學(xué)》自序一文中寫(xiě)道：“元順帝時(shí)，張三豐先生,，修道于武當(dāng),，見(jiàn)修丹之士兼練拳術(shù)者，后天之力用之過(guò)當(dāng),，不能得其中和之氣,，以致傷丹，而損 元?dú)?。故遵前二?jīng)之義,，用周子太極圖之形，取河洛之理,，先后易之?dāng)?shù),，順其理之自然，和太極拳術(shù),，闡明養(yǎng)身之妙,。此拳在假后天之形，不用后天之力,，一動(dòng)一 靜,，純?nèi)巫匀唬簧醒獨(dú)?，意在練氣化神耳,。?br> 　　從孫祿堂先生的論述中,，我們可以從中了解到,，張三豐創(chuàng)太極拳的目的，是為習(xí)武之人找到一個(gè)解決練武兼養(yǎng)生的方法，也就是解決武術(shù)養(yǎng)練如何結(jié)合的問(wèn)題,。
　　在這里本文要說(shuō)明一下,，張三豐以及孫祿堂等人所說(shuō)的習(xí)武是指為獲得武技而言,，不是一般意義上的練武健身,。就如我們現(xiàn)在把體育分為競(jìng)技體育和大眾體育一 樣。為獲得武技的習(xí)武就如現(xiàn)代的競(jìng)技體育一樣,，為創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī),、奪取比賽優(yōu)勝可以不惜一切手段，包括以身體的傷害為代價(jià),。
　　我們知道,，中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為事物發(fā)展的最佳狀態(tài)是陰陽(yáng)和諧。在這一哲學(xué)觀的支配下,，中國(guó)武術(shù)家開(kāi)始對(duì)練武過(guò)程中容易傷氣傷身的問(wèn)題以及技藝的獲得是以身體 的傷害為代價(jià)這一現(xiàn)象進(jìn)行深刻的思考,。能否找到一種方法，既不傷害身體,，又能獲得技藝,。最初，我們的武術(shù)家借鑒道家和佛家的一些內(nèi)功新法來(lái)彌補(bǔ)這一缺陷,。 主要的方法是武術(shù)與氣功的結(jié)合,，就是在練武之后，通過(guò)練一些氣功來(lái)達(dá)到養(yǎng)氣的目的,。
　　如明代的少林拳意識(shí)到這一點(diǎn),，并提出一些主張，提出了外練和內(nèi)修,?！兑捉罱?jīng)》和《洗髓經(jīng)》的出現(xiàn)就是典型的代表，易筋,、洗髓二經(jīng),，明顯是要解決少林拳 的理論發(fā)展問(wèn)題。解決武術(shù)養(yǎng)練結(jié)合的問(wèn)題,，然而,，它走了一條內(nèi)、外分離的道路,，即先練筋,、骨、皮,，后練精,、氣、神，外練和內(nèi)修始終是分離的,。[４]
　　習(xí)武之人兼練氣功是對(duì)習(xí)武傷氣的一種補(bǔ)充,，但是還解決不了習(xí)武之時(shí)同時(shí)傷氣的根本問(wèn)題，就如我們現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行大運(yùn)動(dòng)量訓(xùn)練與恢復(fù)的問(wèn)題一樣,，它是一 個(gè)兩難問(wèn)題,。如何解決這個(gè)問(wèn)題，是對(duì)中國(guó)武術(shù)家智慧的考驗(yàn),，面對(duì)這樣的難題,，武術(shù)家們開(kāi)始對(duì)以往拳學(xué)深入的思考，再次考察武技的過(guò)程,。
　　2.2.2 中國(guó)傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生與技擊的對(duì)立統(tǒng)一 從武術(shù)史中,，我們知道太極拳出現(xiàn)以前的中國(guó)拳術(shù)，主要以少林拳為主,，他們注重筋骨皮肉的外部訓(xùn)練,，雖然也注意到練內(nèi)力；然而它在拳理上,，仍然把重點(diǎn)放在力 量的訓(xùn)練上,，所謂“一力降十會(huì)”，風(fēng)格是勇猛,、兇狠,、快速、直??；注重先天自然之能的訓(xùn)練，主動(dòng),、主力,、主快、主直,、主剛,。主要提高人的力量、速度,、協(xié) 調(diào),、靈敏、耐力,，將人的肌肉力量與運(yùn)動(dòng)能力作為自己的目標(biāo),。這與現(xiàn)代西方體育有相同的價(jià)值取向。
　　但是這些拳術(shù)的訓(xùn)練理念與中國(guó)傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生理念相悖,，傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生要求運(yùn)動(dòng)時(shí)動(dòng)作柔和緩慢,、心情平和、運(yùn)動(dòng)量較小、注重動(dòng)作與呼吸的配合,?？偟脑瓌t是 養(yǎng)體要“小勞”，養(yǎng)神要“和平”,。養(yǎng)體要“小勞”與現(xiàn)代健身理念的有氧運(yùn)動(dòng)有相似之處,，養(yǎng)神要“和平”與現(xiàn)代健身理念中的身心和諧可謂異曲同工。
　　中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)對(duì)導(dǎo)引術(shù)的養(yǎng)生之理,，主要是從身,、心兩層面上來(lái)認(rèn)識(shí)的,。從生理層次來(lái)說(shuō),，傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，練習(xí)導(dǎo)引術(shù),，能夠促使經(jīng)脈通利,，精氣流暢，從 而使人氣健神旺,，健康長(zhǎng)壽,。從心理層次來(lái)說(shuō)，習(xí)練導(dǎo)引術(shù)能使人神清氣爽,，精神和調(diào),。[５]導(dǎo)引養(yǎng)生主要提高人體內(nèi)部臟腑血脈經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)水平，肢體靈敏柔韌與 協(xié)調(diào)能力,，以及使人的精神系統(tǒng)得到平衡協(xié)調(diào),。基本上未將人的肌肉力量與運(yùn)動(dòng)能力作為自己的目標(biāo)（《易筋經(jīng)》除外）,，而是將如何提高人體內(nèi)部的生理水平和心 理水平作為其首要價(jià)值追求,。
　　從當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的技擊訓(xùn)練理論與導(dǎo)引養(yǎng)生理論的對(duì)比來(lái)看，二者有顯著的差異,，按照陳序經(jīng)先生的觀點(diǎn)這是兩種完全相異的文化,，其相接觸的結(jié)果應(yīng)該趨向于和諧的，這兩種文化是如何接觸,，又是如何走向和諧的呢,？
　　首先，應(yīng)該從現(xiàn)在太極拳的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分析：
　　《太極拳習(xí)練知識(shí)問(wèn)答》一書(shū)中是這樣論述太極拳的：太極拳奉行“身心合一,、形神兼養(yǎng)”的原則,，它的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)可概括為圓活連貫、輕靈柔和的“身動(dòng)”,；沉 著不躁,、恬淡不狂的“心靜”；氣沉丹田、以心行氣的“氣斂”,；樸實(shí)自然,、意領(lǐng)神隨的“神靜”，是一種良性刺激,、中等強(qiáng)度的有氧運(yùn)動(dòng),。1991年版體育學(xué)院 專修通用教材《武術(shù)》中講道：“太極拳是一種柔和、緩慢,、輕靈的拳術(shù),，它以、捋,、擠,、按、采,、列,、肘、靠,、進(jìn),、退、顧,、盼,、定十三勢(shì)為其基本內(nèi)容。動(dòng)作柔 和緩慢,，處處帶有弧形,，運(yùn)動(dòng)綿綿不斷，勢(shì)勢(shì)相連,?！?br> 　　從這兩段論述中，我們應(yīng)該對(duì)太極拳的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)有一個(gè)較明確的認(rèn)識(shí),，太極拳的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)應(yīng)該是柔和緩慢,、心靜體松、呼吸自然,，輕靈沉著,、圓活連貫，上下相隨,、虛實(shí)分明,，柔中寓剛、以意導(dǎo)動(dòng),。
　　從太極拳的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)上,，我們看到太極拳與傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)有許多相似的地方,，從外形上看二者運(yùn)動(dòng)速度較慢，都強(qiáng)調(diào)身體放松,，心靜,，注重呼吸。不同點(diǎn)是太 極拳動(dòng)作復(fù)雜,，運(yùn)動(dòng)綿綿不斷,，勢(shì)勢(shì)相連。因此,，近代學(xué)者吳志超認(rèn)為“太極拳是我國(guó)傳統(tǒng)導(dǎo)引健身法發(fā)展的最高形式”[６],。有的體育史學(xué)者認(rèn)為太極拳“是屬 于養(yǎng)生類的體育，是我國(guó)古代導(dǎo)引術(shù)發(fā)展的結(jié)晶”[７]
　　其次,，應(yīng)該從觀念,、原理方面分析：
　　太極拳中包含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理念。那么,，這些傳統(tǒng)養(yǎng)生理念是如何與傳統(tǒng)武術(shù)技擊理念結(jié)合在一起的呢,？
　　在前面，本文已經(jīng)論述過(guò)拳術(shù)的訓(xùn)練理念與中國(guó)傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生理念是相悖的,，練與養(yǎng)很難統(tǒng)一在一起。也就是很難達(dá)到和諧的狀態(tài),。我們知道和諧實(shí)際上可以分 為兩種：一種是相容式的,，呈現(xiàn)為“對(duì)立而又不對(duì)抗”的和諧觀：一方面看到宇宙中各種不同事物和因素的異質(zhì)性，另一方面又以“相反相成”認(rèn)定“一陰一陽(yáng)之為 道”,。相成即不同因素的和諧,，相濟(jì)即對(duì)立因素的和諧。從以上論述,，再對(duì)比我們武術(shù)的發(fā)展歷程,，就較容易得出，武術(shù)與內(nèi)功的結(jié)合是一種相容式的“對(duì)立而又不 對(duì)抗”的和諧觀,。雖然二者是對(duì)立的,，但是，武術(shù)與內(nèi)功的訓(xùn)練是一分為二的,，是分開(kāi)訓(xùn)練的,，即練武時(shí)不練內(nèi)功，練內(nèi)功時(shí)不練武,。著眼于對(duì)立又不對(duì)抗的和諧,， 會(huì)更注重協(xié)調(diào)和保存，但是這樣的結(jié)合不會(huì)產(chǎn)生新的拳術(shù),。
　　另一種是不相容式的,。西方古代哲學(xué)家赫拉克里特說(shuō)：“互相排斥的東西結(jié)合在一起,，不同的音調(diào)造成最美的和諧，一切都是斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的,?！睂?duì)立——斗爭(zhēng)——和諧，是赫拉克里特的公式,，他的和諧是沖突的,、動(dòng)態(tài)的，著眼于對(duì)立面的斗爭(zhēng),，更注重否定和新生,。
　　技擊理念與養(yǎng)生理念如何統(tǒng)一在拳術(shù)中，我們的武術(shù)家首先考慮的是,，新編拳術(shù)動(dòng)作必須保持武術(shù)的技擊元素也就是攻防含義,，其次如何加進(jìn)養(yǎng)生元素。從中國(guó) 導(dǎo)引養(yǎng)生史中,，我們了解到,，中國(guó)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)歷史悠久而又博大精深。它與中國(guó)武術(shù)的發(fā)展一樣也經(jīng)歷過(guò)發(fā)生,、發(fā)展,、成熟的過(guò)程。中國(guó)武術(shù)與導(dǎo)引養(yǎng)生都是中國(guó)文 化中比較成熟的文化,。因此,，作為真正的武術(shù)家是應(yīng)該了解傳統(tǒng)的養(yǎng)生術(shù)，當(dāng)他們思考如何加進(jìn)養(yǎng)生元素的時(shí)候,，他們就會(huì)對(duì)養(yǎng)生術(shù)進(jìn)行全面的了解,，并吸取其中的 精華元素，加入到新創(chuàng)編的拳術(shù)中,。
　　傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生要求運(yùn)動(dòng)時(shí)動(dòng)作柔和緩慢,、心靜體松。如果把拳術(shù)的快速動(dòng)作變成柔和緩慢,，并在行拳過(guò)程中保持心靜,，那么，這樣的拳術(shù)就不會(huì)傷害身體,，也不 會(huì)傷氣,。如果把帶有技擊含義的拳術(shù)動(dòng)作按照導(dǎo)引術(shù)那樣運(yùn)動(dòng)形式而進(jìn)行，這樣的新編拳術(shù)就既包含有技擊的元素又包含有養(yǎng)生的元素,，就解決了練武傷氣傷身的兩 難問(wèn)題,，解決了武術(shù)中練與養(yǎng)的問(wèn)題。我們把這種按照導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)形式創(chuàng)編的拳術(shù)稱謂“導(dǎo)引化的拳術(shù)”即我們后來(lái)所命名的太極拳,。
　　這種“導(dǎo)引化的拳術(shù)” 即太極拳是技擊和養(yǎng)生的同一體,，是一而二,，二而一。因此我們不能說(shuō)太極拳的本質(zhì)是技擊,，也不能說(shuō)太極拳的本質(zhì)是養(yǎng)生,，應(yīng)該說(shuō)太極拳的本質(zhì)是技擊和養(yǎng)生的同 一體，這樣,，我們就容易理解有人強(qiáng)調(diào)太極拳的技擊性,，并以楊祿禪為例；有人強(qiáng)調(diào)太極拳的養(yǎng)生性,，并舉出很多的例子,，這也已經(jīng)被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)。這兩種說(shuō)法 各有各的道理,，本文認(rèn)為這只是太極拳的本質(zhì)的不同的顯現(xiàn)而已,。因此我們就沒(méi)有必要為太極拳的本質(zhì)是技擊還是養(yǎng)生而爭(zhēng)論不休。
　　
　　3 結(jié) 論　　
　　由于技擊元素與養(yǎng)生元素的變化的“適中”是一種動(dòng)態(tài)的和諧,，因此導(dǎo)致人們對(duì)太極拳的認(rèn)識(shí)的不同,，就出現(xiàn)了各種流派的太極拳。對(duì)此,，我們不能說(shuō)哪一派更 好,。應(yīng)該以太極拳創(chuàng)生的目的即解決武術(shù)訓(xùn)練中的練與養(yǎng)的問(wèn)題來(lái)作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，如果哪一派的太極拳損害身體的健康,，無(wú)論其技擊水平有多高,，也不能稱其為太 極拳；如果只有養(yǎng)生的作用,，而不能用于技擊，也不能稱其為太極拳,。
　　從目前流行幾大派太極拳拳架,、拳勢(shì)的變化來(lái)看，太極拳的創(chuàng)立者們也在不斷的使太極拳更加符合人體自身規(guī)律,。從陳式太極拳演化而來(lái)的楊式,、武式太極拳就 把陳式太極拳中跌叉動(dòng)作去掉，使自己的拳術(shù)不違反人體解剖規(guī)律,。從運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度來(lái)看,，最初的陳式太極拳運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度大、速度快,、爆發(fā)力較多,，與我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)適度運(yùn) 動(dòng)有悖違之處；其后,，隨著太極拳家認(rèn)識(shí)的深入,，近代各派太極拳也包括陳式太極拳在內(nèi),，其運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度逐漸趨向中等，這已經(jīng)被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí),，而中等強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng) 對(duì)人體的生理作用是良好的,，從而符合人體的生理規(guī)律。太極拳在進(jìn)化的過(guò)程中,，逐漸的摒棄掉那些跳躍,、震腳和發(fā)力的動(dòng)作，目的是使人易于安靜下來(lái),，從而有利 于心理處于安寧的狀態(tài),。以上諸多的變化都是從養(yǎng)生學(xué)的角度來(lái)規(guī)范太極拳，因此,，我們可以說(shuō)養(yǎng)生是太極拳創(chuàng)生的根本原因,。
　　
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論太極拳理論的文化淵源 ---楊靜