[導(dǎo)讀]在最為臨近城市的終南山，“隱遁”曾經(jīng)是被世人譏諷的“終南捷徑”,，不可否認(rèn)確有希望以隱顯名的人,，他們?nèi)绱吮姸啵绱寺劽?，以至于我們難見(jiàn)隱者真容,。

文/知樂(lè)齋主

秦嶺北坡東至潼關(guān)西、至寶雞分布著大大小小眾多的峪口,，這些終南之水沖刷形成的河谷,，或?yàn)橥ㄍ貛X深處的交通要道，或?yàn)楸姸鄬m觀寺廟的風(fēng)水寶地,，或?yàn)榍貛X山中村民聚居之地,，在秦嶺著名的七十二峪中，位于長(zhǎng)安,、戶(hù)縣和周至的山峪有三十多個(gè),，當(dāng)代終南隱修道士大部分都生活在這些峪內(nèi)或更深遠(yuǎn)的終南腹地，其中長(zhǎng)安境內(nèi)的庫(kù)峪,、大峪,、石砭峪,、子午峪，戶(hù)縣境內(nèi)的紫閣峪,、太平峪,、黃柏峪、澇峪和周至縣境內(nèi)的田峪,、就峪等是隱修道士比較集中的地區(qū),，而長(zhǎng)安境內(nèi)的太興山、南五臺(tái),、嘉午臺(tái)的山間也是隱修道士較為鐘情的地方,，巖穴之間隨處可見(jiàn)隱修道士搭建的簡(jiǎn)易茅蓬，與臨近的隱修僧人的茅篷相映成趣,。實(shí)際上,，隱修終南的道士和僧人多半是混雜居住的，他們之間多能相互照料,、學(xué)習(xí)和參悟，成就終南山隱修生活的諸多佳話(huà),。

他們之間多能相互照料,、學(xué)習(xí)和參悟，成就終南山隱修生活的諸多佳話(huà),。（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

隱修者的生活現(xiàn)狀

庫(kù)峪深處行二十里即為太興山,，自隋唐以來(lái)太興山即為道教圣地，明清時(shí)期宗教活動(dòng)頻繁,，曾建有八宮,、一觀、七殿,、九洞,、兩樓、兩庵等道教廟宇,，岱頂還有供奉真武大帝的鐵瓦殿一座,，可與武當(dāng)金頂相媲美。不過(guò)如今的太興山景區(qū)早已失去往日的盛況,，作為居士道觀,，太興山道觀并無(wú)多少道士居住，然而在平靜冷清的太興山中,，仍然居住著不少隱修道士,，作為居士道觀的看廟人，他們?cè)谄D苦而清冷的山中度過(guò),，一位七十多歲的坤道在靈官殿一住就是二十多年,，依靠會(huì)眾提供的少許錢(qián)糧度日修行,，然而她的言談舉止沉靜而淡然，又謙虛而慈祥,。

他們?cè)谄D苦而清冷的山中度過(guò),。（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

由于太興山景區(qū)的開(kāi)發(fā)，往來(lái)庫(kù)峪內(nèi)的游客日漸增多,，喜好清凈的隱修者不得不搬到更為深遠(yuǎn)的山谷,，在太興山景區(qū)之外的二十里廟之外的村中，居住著王道長(zhǎng)和他的幾位弟子們,，他們?cè)谕ㄍd山頂?shù)纳窖线€建了一座名為老君廟的茅篷以供不時(shí)之需的山居之用,。王道長(zhǎng)師徒隱居在這個(gè)寧?kù)o的山村，并不隸屬任何開(kāi)放的宮觀和道教協(xié)會(huì),，也不接受外部的采訪(fǎng),，與村民的交談中我們才得知他零星的故事。現(xiàn)年五十余歲的王道長(zhǎng)曾在武當(dāng)山修習(xí)太極拳,，也通曉一些中醫(yī)和內(nèi)丹,，更多的經(jīng)歷鮮有人們知曉，在村里他經(jīng)常為人治病,，但并不談?wù)撟诮?，師徒每日的太極拳功課從不間斷，與村民保持著若即若離的關(guān)系,。

冬則閉關(guān)不出,，夏則云游參訪(fǎng)

將這里作為人生修煉的重要驛站。（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

緊鄰庫(kù)峪的大峪是山中修行者比較集中的地方,，從峪內(nèi)山路也可以直通嘉午臺(tái),、南五臺(tái)的隱修茅蓬區(qū)。這里歷史上就曾是佛道勝地,，大峪口外的山坡上尚有唐代通仙觀的遺址,，峪內(nèi)尚有民間小廟若干，山林清幽,、泉水清冽,、松柏蒼翠，是隱修者的首選之地,。幾年前在大峪口附近的農(nóng)家舊院曾住著一位坤道劉道長(zhǎng),，約四十余歲，她過(guò)去曾在湖南某道觀做過(guò)主持,，住山修煉兩年后離去,。同樣來(lái)自湖南的譚道長(zhǎng)，曾住在大峪的朝陽(yáng)洞內(nèi),，據(jù)說(shuō)那里曾為呂祖修煉之處,，雖然已經(jīng)七十多歲,，但譚道長(zhǎng)依然精神矍鑠，每日種菜,、練功,，言行間充滿(mǎn)著樂(lè)觀、安閑的神姿,。在終南山隱修的道士來(lái)自于全國(guó)各地,，許多道人終身隱修于此，但更多是將這里作為人生修煉的重要驛站,，冬則閉關(guān)不出,，夏則云游參訪(fǎng)，平時(shí)種菜練功,，與世人無(wú)所交涉,。

韓國(guó)道教祖庭

位于大峪、小峪之間的嘉午臺(tái)群峰入云,，歷史上寺觀林立,、巖穴幽然，是佛道修行者鐘情之處,，今已開(kāi)辟成為旅游風(fēng)景區(qū),。民國(guó)時(shí)期虛云法師也曾在這里搭建獅子茅篷隱修多年，如今慕名而來(lái)的隱修者散居在山中林壑之間,，處處可見(jiàn)他們搭建的簡(jiǎn)易茅篷。在嘉午臺(tái)多數(shù)為隱修的僧人,，亦有幾位道士長(zhǎng)居山中,，有兩位不愿透露姓名的老道長(zhǎng)相伴而居，均七十余歲,，春夏秋季節(jié)住在山中,，冬季寒冷則搬到山腳的村中居住,；另有一位三十多歲的魏道長(zhǎng),，自寶雞的一座道觀而來(lái)，到嘉午臺(tái)隱修,，如今就住在山腳下的茅篷中,。子午峪以西的南五臺(tái)山古稱(chēng)太乙山、翠華山,，與嘉午臺(tái)一樣曾為佛道勝地,，山中也居住著幾位隱修的道士，比鄰的子午峪為子午古道,，漢武帝建玄都?jí)漓胩疑裼诖?，唐時(shí)有新羅人金可記于臺(tái)下修仙,，今有全真道人修建金仙觀以紀(jì)念金可記，在谷內(nèi)有侯道長(zhǎng),、劉道長(zhǎng)兩位中年道長(zhǎng)同住三間茅篷,，并收徒傳道。

太白仙山：終南隱修最高峰

戶(hù)縣,、周至境內(nèi)的太白山是秦嶺的最高峰,，也是終南隱修道教的發(fā)源之地，山麓太白廟祭祀的主神就是太白金星,。太白山還是道教三十六小洞天之一,，歷史上就是道士修行煉丹的寶地，東晉神仙家葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·金丹》中將太白山列為適于合藥的仙山,，唐代道士藥王孫思邈曾隱修于此采藥煉丹,。臨近的紫閣、神水,、黃柏,、勞峪、田峪各峪毗鄰道教重鎮(zhèn)樓觀臺(tái)和重陽(yáng)宮,，這里依然保留著千余年來(lái)山林道教的隱修古風(fēng),。絢美的風(fēng)景、高寒的氣候,、艱難的登山之路都給太白山蒙上一層神秘的面紗,，令人心往神怡而又望而生畏，相較前述終南山東部那些氣候宜人的低山河谷,，選擇隱修在海拔三千多米以上的太白山將是一場(chǎng)更為艱辛的苦行,。上世紀(jì)八十年代初有近代全真高道杜維宏道長(zhǎng)曾隱修太白青峰山二十余年，留下許多道學(xué)著作,，傳為玄門(mén)佳話(huà),。同時(shí)隱修太白山的全真高道張至順道長(zhǎng)（已經(jīng)羽化），此前帶著幾名弟子住在太白山八卦頂?shù)拿┡裰?，在隱修生活的同時(shí)也不忘弘揚(yáng)道教,，出版了幾部丹道、中醫(yī)和道教功法的著作,。

太白山還是道教三十六小洞天之一,，歷史上就是道士修行煉丹的寶地。（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

八百里終南究竟有多少隱修道士,？

綿延不絕的終南深處到底居住著多少隱修道士,？田野考察僅能接觸到有限的隱修道士，更多終南深處的無(wú)名隱修者難以知曉。據(jù)陜西省社科會(huì)科學(xué)院宗教研究所樊光春教授根據(jù)多年考察研究的經(jīng)歷估計(jì),，當(dāng)代終南山的佛道隱修者有兩千多人,，其中道士數(shù)百人，筆者近年來(lái)的考察所了解的終南隱修道士分布狀況,，也大致符合這個(gè)估計(jì),。終南隱修道士的數(shù)量并不會(huì)如媒體和民間傳聞的那么龐大，也不是前述所考察的寥寥個(gè)例,，可以說(shuō)從古至今,，終南隱修道士就一直保持著這樣一個(gè)規(guī)模，除了個(gè)別時(shí)代特殊的政治形勢(shì)以外,，并無(wú)較大的變化,，而千余年來(lái)的隱修傳統(tǒng)和金丹道脈也由此得到傳承不絕。

如今八百里終南究竟有多少隱修道士,，恐怕我們永遠(yuǎn)無(wú)法確切的數(shù)字,，但終南隱修道士的許多故事都在不斷地流傳，他們的故事甚至遠(yuǎn)播世界,。然而終南隱修的道士們多不愿為塵俗所知,，在調(diào)研中他們很少透露真實(shí)的姓名和確切的年齡，而往來(lái)之人不論性別皆以“某道長(zhǎng)”或“某爺”呼之,。在田野調(diào)查的過(guò)程中,，我們通過(guò)居士、道長(zhǎng)之間的相互關(guān)系結(jié)識(shí)了更多的隱修道士,，經(jīng)常性的往來(lái)則為我們深入走進(jìn)他們的日常和修行生活有了不少方便之處,。

有人留下，也有人離開(kāi)

無(wú)論出于何種動(dòng)機(jī),，出家修道都意味著一條不同尋常的人生之路,，而選擇艱苦的山居生活，更是難以想象的艱難之途,；山居隱修并非人們所想象的田園詩(shī)意般的逍遙，而是意味著孤獨(dú),、清貧和難言的苦澀,，或者依然有著無(wú)法擺脫的煩惱。我所調(diào)研到的隱修道士們,，在嘗試一種最為簡(jiǎn)樸和原始的生活方式,，獨(dú)自住在簡(jiǎn)陋的茅屋或山洞，在房子周?chē)N一些蔬菜,，一日兩餐素食,，靜坐或者其他功課。年老的道長(zhǎng)們似乎能夠耐得住清苦的歲月，而那些年輕的道士們很難堅(jiān)持幾個(gè)月或者更久,，而終南山中能夠常住數(shù)年之久的更是少數(shù),。許多道士將山居隱修當(dāng)做一段修道的體驗(yàn)，而這個(gè)終南修道群體就是一個(gè)不斷循環(huán)更新的群體,。

除了那些確有修道秘訣的道士外,，多數(shù)山中的道士們?nèi)栽谠谛薜乐飞吓腔裁悦＃[修生活實(shí)際上就與普通的山居生活并無(wú)兩樣,，不過(guò)山居的單純生活確實(shí)能夠磨練心性,，對(duì)于養(yǎng)生也有很好的效果。對(duì)于熱愛(ài)山居的道士來(lái)說(shuō),，隱修確實(shí)是一種難得的生命自由,，但對(duì)于無(wú)奈住山的道士來(lái)說(shuō)，山居卻是一種苦澀的經(jīng)歷,，對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避,、對(duì)塵世的不適、對(duì)交往的恐懼,，都隨著山居的無(wú)奈而萌生更多可怕的煩惱,。而跟隨年老的師父住在山里，并不是所有年輕弟子們的愿望,，城市道觀的便利,、優(yōu)厚的待遇和享受的環(huán)境都是修行難擋的誘惑。食物的短缺,、冬日的寒冷,、長(zhǎng)久的寂寞，沒(méi)有手機(jī)信號(hào),、沒(méi)有電視節(jié)目,，甚至沒(méi)有多少來(lái)自塵世的聯(lián)系，對(duì)于許多選擇隱修的道士來(lái)說(shuō),，都是一個(gè)個(gè)艱難的考驗(yàn),。

山居隱修并非人們所想象的田園詩(shī)意般的逍遙。（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

在最為臨近城市的終南山,，“隱遁”曾經(jīng)是被世人譏諷的“終南捷徑”,，不可否認(rèn)確有希望以隱顯名的人，龐大的隱修道士群體中,，很難說(shuō)清到底有多少道士在探索真正的生命解脫之道,，穿梭于城市與山林之中，游走于商人和官吏之間,，在名聲與物質(zhì)之間自我滿(mǎn)足,，似乎越來(lái)越成為一部分終南隱修者的現(xiàn)代生活方式。但他們?nèi)绱吮姸啵绱寺劽?，以至于我們難見(jiàn)真容,。

隨著當(dāng)代終南隱士的故事越來(lái)越為世人所知，好奇的尋訪(fǎng)者和旅行者深入終南山深處,，意欲揭開(kāi)終南隱士的神秘面紗,；而隨著現(xiàn)代都市生活壓力的增加，臨近終南山的西安都市人也掀起了新一輪的隱修風(fēng)潮,，為終南的隱修文化增添了更多富有時(shí)代特色的內(nèi)容,。（編輯：孟淅）