▍重大社會變革成為節(jié)點 《中國社會科學(xué)報》：紅山文化的考古發(fā)掘及研究經(jīng)歷了幾十年的歷程,，積累了豐富而寶貴的考古材料,。根據(jù)這些材料，您提出了紅山文化已經(jīng)進(jìn)入文明社會的論斷,，這是基于何種方法,？現(xiàn)有的考古材料如何證明這一點,？ 劉國祥：張光直先生的《論“中國文明的起源”》一文,，對如何研究文明起源的方法提出了十分重要的意見。他的研究方法對探索遼西地區(qū)的文明起源具有重要借鑒作用,。通過對遼西地區(qū)不同階段的考古學(xué)文化特征予以總結(jié)分析,，可以確定遼西地區(qū)史前社會發(fā)生質(zhì)變的階段。 紅山文化之前,，該地區(qū)史前文化的發(fā)展經(jīng)歷了興隆洼文化和趙寶溝文化兩個重要階段,。紅山文化之后，以小河沿文化為代表,，該地區(qū)史前文化的發(fā)展經(jīng)歷了重要的轉(zhuǎn)型期,，為夏家店下層文化的崛起及嶄新文化面貌的出現(xiàn)鋪平了道路。從聚落形態(tài),、經(jīng)濟(jì)形態(tài),、埋葬習(xí)俗、原始宗教信仰,、手工業(yè)分化及技術(shù)水平,、文化交流等諸多特征看，公元前3300—前3000年左右的紅山文化晚期晚段是一個重要的分界線，與小河西文化,、興隆洼文化,、富河文化、趙寶溝文化相比,，遼西地區(qū)史前社會發(fā)生了重大變革,，應(yīng)為探討該地區(qū)是否進(jìn)入文明時代的重要節(jié)點。 此外,，從紅山文化的遺址分布,、房址形制和聚落布局、祭祀性遺址的分布和布局,、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)等方面也可以看出,，紅山文化晚期晚段的遼西地區(qū)史前社會發(fā)生了重大變革，已經(jīng)步入初級文明社會,。 《中國社會科學(xué)報》：紅山文化歷經(jīng)1500年之久,，它何時進(jìn)入了文明社會？有什么具體特征,？ 劉國祥：紅山文化分為早,、中、晚三期,。早期階段是在距今6500—6000年左右,，代表紅山文化的孕育和形成期。在早期晚段,，通過吸納中原地區(qū)的文化因素,，紅山文化在遼西地區(qū)正式形成。中期階段是在距今6000—5500年左右,，這是紅山文化全面發(fā)展的階段,，開創(chuàng)了遼西地區(qū)新石器時代文化發(fā)展的繁榮期。晚期階段是在距今5500—5000年左右,，紅山文化的發(fā)展進(jìn)入鼎盛期,，社會內(nèi)部發(fā)生了重大變革。 紅山文明形成于紅山文化晚期晚段,，距今約5300—5000年,，遼西地區(qū)率先跨入文明的門檻，成為中華文明多元一體格局中的重要部分,，對中原地區(qū)的古代文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。紅山文化與紅山文明是兩個不同的概念，紅山文明是遼西地區(qū)新石器時代文化在紅山文化基礎(chǔ)上發(fā)展的高級階段,。其特點是出色傳承,、廣泛吸納,、博采眾長、凝聚精華,；其主要標(biāo)志：一是以建筑和玉雕為代表的高等級技術(shù)能力的出現(xiàn),；二是等級制度確立，玉禮制系統(tǒng)形成,，特權(quán)階層出現(xiàn),；三是公共信仰和祭祀禮儀系統(tǒng)成熟，以祖先崇拜,、天地崇拜,、龍圖騰崇拜最具代表性。紅山文明所揭示出的社會管理體系是神權(quán)和王權(quán)的統(tǒng)一,。 ▍農(nóng)業(yè)發(fā)展為文化興盛提供保障 《中國社會科學(xué)報》：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展對于紅山文化進(jìn)入文明社會有何影響,？ 劉國祥：紅山文化中、晚期,，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,，漁獵—采集經(jīng)濟(jì)依舊十分發(fā)達(dá)，穩(wěn)定而富足的食物來源為人口的迅猛增長和手工業(yè)的分化提供了基本保障,。 在小河西文化,、興隆洼文化、富河文化,、趙寶溝文化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中,，漁獵—采集經(jīng)濟(jì)占據(jù)重要地位。興隆洼文化時期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)產(chǎn)生,，旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)開始形成,。趙寶溝文化時期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步的發(fā)展，為紅山文化的興盛奠定了重要物質(zhì)基礎(chǔ),。 從生產(chǎn)工具看,，從小河西文化至紅山文化，均發(fā)現(xiàn)成組的磨盤和磨棒,，用作加工谷物的工具。紅山文化時期出現(xiàn)了磨制更加精細(xì)的寬身,、窄柄,、尖弧刃石耜，其實用功能顯著增強,。在收割工具方面,，從紅山文化中期以后，才開始大量出現(xiàn)磨制的長方形或桂葉形雙孔石刀,。由此看出,，紅山文化中期以后開始出現(xiàn)了配套的掘土、收割、加工工具,，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)性地位得以確立,。 從古環(huán)境資料看，內(nèi)蒙古東南部和遼寧西部地區(qū)在距今6000年左右氣候轉(zhuǎn)暖,，為紅山文化晚期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展提供了客觀保障,。此外，紅山文化細(xì)石器加工技術(shù)十分成熟,，除常見的細(xì)石葉和石核外,，三角形石鏃大量出現(xiàn)并廣泛使用，助推了漁獵經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,。 有鑒于此,，我們認(rèn)為，紅山文化時期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)雖然占據(jù)主導(dǎo)地位,，但漁獵—采集經(jīng)濟(jì)依舊十分發(fā)達(dá),，兩者有機(jī)互補，開創(chuàng)出遼西地區(qū)前所未有的生業(yè)模式,，成為紅山文化晚期社會變革的重要因素,。
▍確立獨尊一人式王權(quán) 《中國社會科學(xué)報》：新世紀(jì)以來，學(xué)界對于認(rèn)識紅山文化時期的王權(quán)形式有何新認(rèn)識,？是否有新的考古材料可以為之提供例證,？ 劉國祥：2002—2003年，遼寧省文物考古研究所對牛河梁遺址第十六地點進(jìn)行了大規(guī)模發(fā)掘,。紅山文化四號大型石棺墓（以下簡稱“牛十六M4”）的發(fā)現(xiàn)最為重要,。該墓保存完整，墓葬形制別具一格,，玉器的出土位置和組合關(guān)系明確,，它的發(fā)現(xiàn)是探索紅山文化晚期獨尊一人式王權(quán)確立的重要例證。 這座墓葬的壙穴長3.9米,、寬3.1米,、深4.68米。石棺內(nèi)壁長1.9米,、寬0.5—0.55米,、高約0.65米。石棺砌筑精致,，是目前所發(fā)現(xiàn)的紅山文化規(guī)格最高的一座大型石棺墓,。 從隨葬品來看，牛十六M4內(nèi)隨葬品共有8件,，其中玉器有6件,，分別為玉環(huán)3件,，鳳、人,、斜口筒形玉器各1件,，還有2件小型綠松石墜飾。隨葬玉人,、鳳和斜口筒形玉器代表一種高規(guī)格的玉器組合關(guān)系,，墓主人應(yīng)是牛河梁遺址已發(fā)現(xiàn)的墓葬中生前社會地位最顯赫的人物。已有的研究結(jié)果表明,，紅山文化積石冢不僅是埋葬死者的塋地,，同時也是生者舉行祭祀活動的場所，牛河梁遺址集壇,、廟,、冢于一體，是紅山文化晚期規(guī)模最大的中心性祭祀遺址,。被埋在積石冢石棺墓內(nèi)的少數(shù)死者并非普通社會成員,，生前應(yīng)是掌管祭祀活動的祭司，同時也是掌管社會政權(quán)的統(tǒng)治階層,，死后成為被祭祀的對象,。從牛十六M4可以看到紅山文化晚期獨尊一人式王權(quán)的確立，它的發(fā)現(xiàn)對于客觀認(rèn)識紅山文化晚期的社會結(jié)構(gòu)和所處社會發(fā)展階段具有十分重要的學(xué)術(shù)價值,。 節(jié)選自：《中國社會科學(xué)報》2016-3-18 中華文明探源-紅山文化,；閱讀全部內(nèi)容請點擊：中華文明探源：紅山文化 或點擊原文鏈接查看。
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