鑿  道，治也,。

    [集解]馬曰：“道,，謂為之政教?！端抉R法》：‘六尺為步,，步百為畝，畝百為夫,，夫三為屋,，屋三為井，井十為通,，通十為成,，成出革車(chē)一乘?！粍t千乘之賦,，其地千成，居地方三百一十六里有畸,，唯公侯之封乃能容之,，雖大國(guó)之賦亦不是過(guò)焉?！卑唬骸暗?，治也。千乘之國(guó)者,，百里之國(guó)也,。古者井田,，方里為井。十井為乘,，百里之國(guó),，千乘也?！比谝馈吨芏Y》,，包依《王制》,、《孟子》,，義疑，故兩存焉,。包曰：“為國(guó)者,，舉事必敬慎，與民必誠(chéng)信,。節(jié)用,，不奢侈。國(guó)以民為本,，故愛(ài)養(yǎng)之,。作事使民，必以其時(shí),，不妨奪農(nóng)務(wù),。”
　　[唐以前古注]皇疏：此章明為諸侯治大國(guó)法也,。 千乘,，大國(guó)也。天子萬(wàn)乘,，諸侯千乘,，千乘尚式，則萬(wàn)乘可知也,。導(dǎo),，猶治也。亦謂為之政教也,，其法在下,，故此張本也，

    此明千乘法也,。司馬法者,，齊景公時(shí)司馬穰苴為軍法也，其法中有此千乘之說(shuō)也,。凡人一舉足曰為跬,，跬三尺也,，兩舉足曰歩，歩六尺也,。廣一歩長(zhǎng)百歩,，謂為一畝也。畝,，母也,。既長(zhǎng)百歩，可種苗稼,，有母養(yǎng)之功見(jiàn)也,。毎一畝，則廣六尺,，長(zhǎng)百歩,，今云畝百為夫，則是方百歩也,，謂為夫者,，古者賦田以百畝地給一農(nóng)夫也，夫所養(yǎng)人,，自隨地肥墽及其家人多少耳,，故王制云“制農(nóng)田百畝，百畝之分,，上農(nóng)夫食九人”是也,。毎夫方百步，今云夫三,，則是方百步者是三也,。若并而言之，則廣一里,，一里長(zhǎng)三百步也,，而猶長(zhǎng)百步也。謂為屋者,，義名之也,，夫一家有夫婦子三者具，則屋道乃成,，故合三夫目為屋也,。向屋廣一里，長(zhǎng)百步,，今三屋并方之,，則方一里也，名為井者，因夫閑有遂水縱橫相通成井字也,，何者,？畝廣六尺，長(zhǎng)百步,，用耜耕之,。耜廣五寸，方兩耜為耦,，長(zhǎng)沮桀溺耦而耕,，是也。是耦伐廣一尺也,，畝廣六尺,，以一尺耕伐地為通水流。水流畝畝然,。因名曰畝也,。而夫田首倍之。廣二尺,。深二尺。謂之為遂,。九夫?yàn)榫?。井閑廣深四尺。謂之為溝,。取其遂水相通如井字,。故鄭玄曰。似井字故謂為井也,。遂取其水始遂也,。溝取其漸深有溝洫也。釋名云,。田閑之水曰溝,。溝構(gòu)也?？v橫相交構(gòu)也,。

    此十井之地并之。則廣十里,。長(zhǎng)一里也,。謂為通者。其地有三十屋,。相通共出甲士一人徒卒二人也,。

其城地方十里也。謂為城者。兵賦法一乘成也,。其地有三百屋,。出革車(chē)一乘甲士十人徒卒二十人也。

出一乘,。是賦一成,。故謂城也。

    有地方十里者千,。即是千城也,。則容千乘也。

    方百里者,。有方十里者百,。若方三百里。三三為九,。則有方百里者九,。合成方十里者九百也。是方三百里,。唯有九百乘也,。若作千乘。猶少百乘,。百乘是方百里者一也,。今取方百里者一而六分破之。毎分得廣十六里,。長(zhǎng)百里,。引而接之。則長(zhǎng)六百里,。其廣十六里也,。今半斷各長(zhǎng)三百里。設(shè)法特埤前三百里南西二邊,。是方三百十六里也,。然西南角猶缺方十六里者一。方十六里者一,。有方十里者二,。又方一里者五十六里也。是少方一里者二百五十六里也,。然則向割方百里者為六分,。埤方三百里兩邊。猶余方一里者四百,。今以方一里者二百五十六埤西南角,。猶余方一里者一百四十四,。又設(shè)法破而埤三百十六里兩邊。則毎邊不復(fù)得半里,。故云方三百十六里有奇也,。

    周制。上公方五百里,。侯方四百里,。伯方三百里。子方二百里,。男方百里,。今千乘用地方三百十六里有奇。故伯地不能容,。所以唯公侯封乃能容也,。

    雖魯方七百里。而其地賦稅亦不得過(guò)出千乘也,。故明堂位云,。賜魯革車(chē)千乘也。

    此夏殷法也,。夏殷大國(guó)百里,。次國(guó)七十里。小國(guó)五十里,。故方百里國(guó)中令出千乘也,。

    云古者井田方里為井者，此亦與周同也,。

    云井十為乘者，此則與周異也,。周家十井為通,。通十為城。城出一乘,。此一通使出一乘,。則一城出十乘也。

    方百里者,。有方十里者百,。方十里者。有方一里者百,。今制方一里者十出一乘,。則方十里者出十乘。方百里者故出千乘也,。

    馬氏所說(shuō),。是周禮制法也。

    孟子及王制之言。皆如苞氏所說(shuō)也,。

    此何平叔自下意也,。言馬及苞兩家之說(shuō)并疑。未知誰(shuí)是,。故我今注兩錄存之也,。

    此以下皆導(dǎo)千乘之國(guó)法也。為人君者,。事無(wú)小大悉須敬,。故云敬事也。曲禮云,。毋不敬,。是也。又與民必信,。故云信也,。

    雖富有一國(guó)之財(cái)。而不可奢侈,。故云節(jié)用也,。雖貴居民上。不可驕慢,。故云愛(ài)人也,。

    使民謂治城及道路也。以時(shí)謂出不過(guò)三日而不妨奪民農(nóng)務(wù)也,。然人是有識(shí)之目,。愛(ài)人則兼朝廷也。民是瞑闇之稱(chēng),。使之則唯指黔黎,。

    [朱子集注]道，治也,。馬氏云：“八百家出車(chē)一乘,。”千乘,，諸侯之國(guó),，其地可出兵車(chē)千乘者也。敬者,，主一無(wú)適之謂,。敬事而信者，敬其事而信于民也,。時(shí),，謂農(nóng)隙之時(shí),。言治國(guó)之要，在此五者,，亦務(wù)本之意也,。程子曰：“此言至淺，然當(dāng)時(shí)諸侯果能此,，亦足以治其國(guó)矣,。圣人言雖至近，上下皆通,。此三言者,，若推其極，堯舜之治亦不過(guò)此,。若常人之言近,，則淺近而已矣?！睏钍显唬骸吧喜痪磩t下慢,，不信則下疑，下慢而疑,，事不立矣,。敬事而信，以身先之也,。易曰：‘節(jié)以制度,，不傷財(cái)，不害民,?！w侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民,，故愛(ài)民必先于節(jié)用,。然使之不以其時(shí)，則力本者不獲自盡,，雖有愛(ài)人之心，而人不被其澤矣,。然此特論其所存而已,，未及為政也。茍無(wú)是心,，則雖有政,，不行焉?！焙显唬骸胺泊藬?shù)者,，又皆以敬為主,。”愚謂五者反復(fù)相因,，各有次第,，讀者宜細(xì)推之。

    度  孔門(mén)學(xué)說(shuō)是研究治道之根本為務(wù)的,。西哲謂：“人是政治動(dòng)物”,，又言“人是社會(huì)動(dòng)物”?？组T(mén)所究者不在政治一端,，也不在社會(huì)一端，而是綜兩者而為言,。從立身之本的修為——孝弟忠信的確立,，進(jìn)而忠信處世，教化世人,，最終達(dá)到“治國(guó)平天下”的理想,。[1]

    孔子滿(mǎn)懷信心地修習(xí)，追求自身的完善,，從而自信掌握了治理天下的大業(yè),。治道非僅治人、治國(guó),，首先要治身,。

    孔子認(rèn)為，治理國(guó)家,，固然是頭緒紛繁,，其大端不外敬、信,、節(jié),、愛(ài)、時(shí),。

    敬,，就是要有崇高的使命感；信,，就是不用權(quán)詐,，不朝令夕改，取信于民,；節(jié)用,，就是以淳樸之風(fēng)導(dǎo)民；愛(ài)人,，使民以時(shí),，就是要講求節(jié)制,。在孔門(mén)的治道看來(lái)，治國(guó)役民,，大要即在此五端,。