張萬(wàn)福是唐代著名道士,，生卒年不詳，生平事跡難考,。要考證其簡(jiǎn)略活動(dòng)情況,，只能依據(jù)張萬(wàn)福著作中的部分言辭來(lái)探究?！兜啦亍返谌?cè)所輯的張萬(wàn)福之作《傳授三洞經(jīng)戒法纂略說(shuō)》卷下說(shuō)：'竊見(jiàn)金仙,、玉真二公主以景云二年歲次辛亥春正月十八日甲子于大內(nèi)歸真觀中，詣三洞大法師金紫光祿大夫鴻臚卿河內(nèi)郡開(kāi)國(guó)公上柱國(guó)太清觀主史尊師受道,。'1'景元'是唐睿年號(hào),，景云二年即公元711年。因?yàn)樗诟鞣N著作中均自稱'京三洞弟子清都觀道士張萬(wàn)福'2,、'三洞弟子京太清觀道士張萬(wàn)福'3,，可見(jiàn)張萬(wàn)福在唐睿宗時(shí)已是京城道士。又《傳授三洞經(jīng)戒法纂略說(shuō)》末尾題記曰：'大唐先天元年歲次壬子十二月丙申十二日丁未太清觀道士張萬(wàn)福謹(jǐn)記,。'4'先天'是唐玄宗的年號(hào),，先天元年即公元712年。說(shuō)明張萬(wàn)福在唐玄宗時(shí)是京城太清觀著名道士,，而且奉旨主要負(fù)責(zé)編著經(jīng)戒,、醮儀之類的道規(guī)與經(jīng)籍,。他在《傳授三洞經(jīng)戒法纂略說(shuō)》末尾題記中說(shuō)：'萬(wàn)福自惟凡戒行無(wú)取謬,，奉恩旨濫預(yù)臨壇,。'5說(shuō)明張萬(wàn)福整理編撰經(jīng)戒法纂是奉旨行事，可見(jiàn)他一定是當(dāng)時(shí)道士中的名流,。另?yè)?jù)史崇玄《一切道經(jīng)音義妙門由起序》說(shuō),，張萬(wàn)福在唐玄宗時(shí)曾以京太清觀大德的身份參加了《一切道經(jīng)音義》的編修工作。6由此可以證明,，張萬(wàn)福是一位活動(dòng)于唐睿宗,、玄宗時(shí)的道教名流，其編撰的齋醮科儀經(jīng)文有：《傳授三洞經(jīng)戒法纂略說(shuō)》,、《三洞法服科戒文》,、《洞玄靈寶道士受三洞經(jīng)戒法纂擇日歷》、《洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文》,、《醮三洞真文五法正一盟威纂立成儀》,、《洞玄靈寶度人經(jīng)大梵隱語(yǔ)疏義》等。

張萬(wàn)福編錄整理的大都是經(jīng)戒,、醮儀,、服飾之作，這些經(jīng)籍不僅是對(duì)陸修靜以來(lái)的道教科儀齋醮的清理與總結(jié),，而且為杜光庭集道門科儀之大成奠定了良好的基礎(chǔ)7,。張萬(wàn)福并沒(méi)有專門論及養(yǎng)生教育的著作，但在其談道教科儀齋醮,、戒律服飾的經(jīng)籍中隱含與滲透著不少教育思想與教育觀點(diǎn),。經(jīng)過(guò)篩選、提煉,、總結(jié),，現(xiàn)將其概述如下。

張萬(wàn)福本著教化度人,，使人長(zhǎng)生久視,、羽化登仙的終極目標(biāo)，去制定戒律,，規(guī)范行蹤,，力圖從客觀戒尺約束的角度去教育眾生，篤信真道,，潛心養(yǎng)煉,，強(qiáng)身健體，共興道業(yè),。張萬(wàn)福的養(yǎng)生教育思想可總括為：'湛然清靜'的條件,，'永保無(wú)為'的原則,，'珍惜精液''共養(yǎng)和氣'、'氣保神養(yǎng)'的目的,，'內(nèi)觀于心',、'心靈朗悟'的內(nèi)煉手段。

一,、湛然清靜

張萬(wàn)福認(rèn)為,，養(yǎng)生必須要有良好的心理環(huán)境，而要保持良好的心境,，就必須做到內(nèi)心'堪然清靜'8,。為何要保持清靜? 張萬(wàn)福從先天生理?xiàng)l件談到心境清靜的必要性，他說(shuō)：

心者,，禁也,。一身之主，禁制形神使不邪也,。心則神也,，變化不測(cè)，無(wú)定形也,?；暝诟危窃诜?，精在腎,，志在脾，神在心,，所以字殊隨處名也,。神明依泊從所名也。其神也,，非青非白,、非赤非黃、非大非小,、非短非長(zhǎng),、非曲非直，非柔非剛,，非厚非薄,。非圓非方，變化莫測(cè),，混合陰陽(yáng),，大包天地，細(xì)入毫芒,，制之則正,，放之則狂,。清靜則生，濁躁則亡9,。

張萬(wàn)福認(rèn)為,，'心'是一身之主，總領(lǐng)與支配全身各臟腑器官,；又是藏神之所,，心神無(wú)色無(wú)彩,，無(wú)形無(wú)影,，其特性難以捉摸，大可包天地,，小可入毫芒,。如果能保持心境'湛然清靜'，則心神便安然而生,，神在則精氣在,，精氣在則長(zhǎng)生久壽；相反,，如果心情'濁躁'不安,，則心神便會(huì)消失，神亡則傷體,，不利于養(yǎng)生,。因此，張萬(wàn)福反復(fù)教育人們要養(yǎng)生保健,，必須'湛然清靜',。

二、永保無(wú)為

'無(wú)為'是道家道教的永恒主題與精神實(shí)質(zhì),，是道家道教文化博大寬容的實(shí)質(zhì)性體現(xiàn),。'無(wú)為'是順其自然、返樸歸真的手段,。'無(wú)為'不僅滲透于政治,、倫理、環(huán)保,、科技各個(gè)領(lǐng)域,，而且深入養(yǎng)生教育這塊天地。張萬(wàn)福將'永保無(wú)為'作為養(yǎng)生教育的目標(biāo)與手段,，強(qiáng)調(diào)說(shuō)：'永保無(wú)為,，其身則昌。世以無(wú)形莫之能名,，禍福,、吉兇,、善惡由之矣。'10張萬(wàn)福教育世人,，只有'永保無(wú)為',，即不要做一些違背生理規(guī)律的事，不要吃一些不利于健康的食物,，勿作損傷自身的行為,，就能保持身體康健、功能旺盛,。能否'無(wú)為',，能否保持身體強(qiáng)健，是人生禍福吉兇,、是否幸?？鞓?lè)的關(guān)鍵。

三,、珍惜精液

張萬(wàn)?；旧蠈儆趦?nèi)丹派，認(rèn)為人之'三寶'是精,、氣,、神；精是人體的基礎(chǔ),，是身體強(qiáng)壯,、精力充沛的保證。精分先天之精與后天之精,，先天之精稱'元精',，后天之精叫'精液'。張萬(wàn)福注重保持元精,，更強(qiáng)調(diào)'珍惜精液'11,。他認(rèn)為，只要能保住精液,，就不會(huì)損傷元?dú)?，健康永駐；相反,，如果縱情肆欲,，濫泄精液，就會(huì)傷神損氣,，'生命凋枉'12,，乃至喪失生命，'泄則身死'13,。正是出于養(yǎng)生惜精的目的,，張萬(wàn)福便制定與整理出一系列約束人損害健康,、干擾修道的戒律科儀。

四,、共養(yǎng)和氣

'氣'是內(nèi)丹派所說(shuō)的'三寶'之一,，是人體運(yùn)行的動(dòng)力和活力。張萬(wàn)福教育人們,，欲保持朝氣蓬勃,，生龍活虎，就必須做到'共養(yǎng)和氣'14,。所謂'共養(yǎng)'就是人體各部位,、各器官共同維持和保養(yǎng)元?dú)猓蛊洳簧ⅲ?#39;和氣'就是在人體內(nèi)通過(guò)吐納服氣,、呼吸行氣,，使元?dú)庹{(diào)和,?！侗阕?至理篇》說(shuō)：'夫人在氣中，氣在人中,，自天地至于萬(wàn)物,，無(wú)不須氣以生者也。'張萬(wàn)福正是基于這一醫(yī)學(xué)理論的認(rèn)識(shí),，倡導(dǎo)人們養(yǎng)生必須'共養(yǎng)和氣',、'保神養(yǎng)氣'，達(dá)到'調(diào)理百闕,，氣血流轉(zhuǎn),，常存生氣'15的養(yǎng)生效果。

五,、養(yǎng)神育氣

'神'是主宰人體之'三寶'之一,。張萬(wàn)福說(shuō)：'人所以生者，神在形也,；所以死者,，氣離身也。'16人之所以能健康地活著,，就是因?yàn)槿梭w內(nèi)有'神',；人之所以死亡，就是由于元?dú)怆x身而去,?？梢?jiàn)，'神'的確是人生命的關(guān)鍵所在,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：'神由精氣而生,，然所以統(tǒng)馭精氣而為運(yùn)用之主者，則又吾心神,。''神'有多種,，但核心的是心神，張萬(wàn)福說(shuō)：'神散五靈在人形中,，謂之五臟,，外通七竅，以照七元,，含陰吐陽(yáng),，養(yǎng)神育氣，為我身之寶,。'17心神分布于人體五臟之中,，外通七竅，又外現(xiàn)為眼神,、耳神,、鼻神、舌神等,。只要修煉者能保養(yǎng)心神,，即可養(yǎng)育眾神，化氣生精,。因此,，張萬(wàn)福認(rèn)為'養(yǎng)神育氣，為我身之寶',。

六,、內(nèi)觀于心

張萬(wàn)福教誡人們，養(yǎng)生要堅(jiān)持'內(nèi)觀于心'18的修煉方法,。只要長(zhǎng)期堅(jiān)持'內(nèi)觀于心',，就會(huì)長(zhǎng)生久壽，甚至飛升成仙,。他在《傳授三洞經(jīng)戒法纂略說(shuō)》中說(shuō)：'若能'內(nèi)觀于心',，'則長(zhǎng)生不死，羽化神仙,。人不能保者,，以其不內(nèi)觀于心故也。內(nèi)觀不遺生,，道常存,。'19內(nèi)觀時(shí)，要做到以目?jī)?nèi)視，返觀內(nèi)照,，心平躁釋,，凝神安息，舌拄上顎,，仰視丹田,，思想集中，元?dú)獬渑妫?#39;制斷六情,，抑止貪欲,，虛心靜慮，……內(nèi)觀于心,。'20

注：

1.《道藏》第32冊(cè),，古籍出版社、上海書(shū)店,、天津古籍出版社,，1992年版(以下凡引此書(shū)，只注書(shū)名篇名,，不注出版社名),，第196頁(yè)。

2.《洞玄靈寶道士受三洞經(jīng)戒法纂擇日歷》,，載《道藏》第32冊(cè),，第182頁(yè)。

3.《三洞法服科戒文》,，載《道藏》第18冊(cè)，第228頁(yè),。

4.5.《道藏》第32冊(cè),，第197頁(yè)。

6.參見(jiàn)《道藏》第24冊(cè),，第722頁(yè),。

7.參見(jiàn)卿希泰：《道教史》，四川人民出版社,，1993年,，第124頁(yè)。

8.9.10.16.18.19.《道藏》第32冊(cè),，第192頁(yè),。

11.12.13.14.《道藏》第32冊(cè)，第189頁(yè),。

15.17.《道藏》第32冊(cè),，第193頁(yè)。

20.第18冊(cè),，第229頁(yè),。