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自唐以后,，由于三綱五常觀念的融入和強(qiáng)化,，社會(huì)對(duì)女性的壓制和歧視增強(qiáng)，九尾狐由早期涂山氏的圖騰崇拜而被轉(zhuǎn)變?yōu)橐爸F,，被稱之為“狐貍精”,。古人把狐貍視為性情淫蕩、以美貌迷惑人的精靈鬼怪,，再加上狐貍成精的傳說(shuō)和志怪小說(shuō)中對(duì)眾多民間妖艷,、多情的狐貍精的描述，于是乎,，人們的俗語(yǔ)中便把性感而具誘惑力的不良女性稱為“狐貍精”了,。那么“狐貍精”的性別傾向緣何是女性呢？原因有三,。 其一,，從字面上來(lái)看，“狐”字的右半部分是“瓜”,，“瓜”在民間有綿延子嗣的象征,，古人的生殖崇拜將“瓜”與女性聯(lián)系在一起，而在金文中,，“狐”字就是寫(xiě)成“瓜”的,。所以，在字義上,，狐就和女性有著密切的聯(lián)系,。 其二,，“狐貍精”文化形成于父系社會(huì),，為了維系父權(quán)制度的威嚴(yán)，對(duì)女神進(jìn)行驅(qū)逐,，便是自然而然的事情了,?！昂偩币辉~是中國(guó)社會(huì)性別不平等的文化產(chǎn)物。封建社會(huì),，女性大多處于社會(huì)的底層,，女性從屬于男性，受到多重壓迫：從一而終,、三從四德,、萬(wàn)惡淫為首……一系列的封建禮教禁錮著女性，只要她們稍作掙扎,，便會(huì)被冠以種種罪名,。妲己便是其中的典型，她被塑造成“千古第一狐貍精”,，最終禍國(guó)殃民。因此,，“狐貍精”就是男權(quán)目光的折射,，無(wú)論是“狐貍精”采補(bǔ)傷人的說(shuō)法，還是狐貍幻化成人魅惑男人的故事,，都是在借助“狐貍精”來(lái)詆毀女性,。 其三,，一些學(xué)者提出“狐貍精”是中國(guó)男性“戀畏情結(jié)”的載體,。那么何為“戀畏情節(jié)”？說(shuō)白了,，就是男性對(duì)女性既愛(ài)戀又恐懼的矛盾心理,。愛(ài)戀的是“狐貍精”的魅力迷人,，恐懼的是她們作為妖怪會(huì)采食男人精氣致人死亡。男人一方面將女人視為“狐貍精”,，斥責(zé)她們是紅顏禍水，淫邪妖媚,，另一方面,，又對(duì)男歡女愛(ài)之事十分向往,?？傊?，封建道德催生了“戀畏情節(jié)”,，并固化了“狐貍精”為魅惑浪蕩的女性的形象,。 妲己無(wú)疑是“千古第一狐貍精”，但是,，“狐貍精”發(fā)展的高潮出現(xiàn)在我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展的唐朝,。徐敬業(yè)不堪一個(gè)女人，也就是武則天把持國(guó)政,，盛邀駱賓王大才子憤而寫(xiě)就《討武檄》之后,，“狐媚”隆重登場(chǎng)。此后,，把“狐貍精”帶出帝王家的李師師,、秦淮八艷之首的陳園園，更是將社會(huì)對(duì)“狐貍精”的定義發(fā)揮得淋漓盡致,。 父權(quán)制是建立在男尊女卑的意識(shí)形態(tài)上的,，是保護(hù)男性普遍優(yōu)先權(quán)的性別關(guān)系秩序。所以,，“狐貍精”便成了貶低女性、反襯男性崇高與權(quán)威地位的代名詞,，并延續(xù)至今,。 三、當(dāng)代社會(huì)的“狐貍精”文化 現(xiàn)如今,，提到“狐貍精”,，人們腦海中首先閃現(xiàn)的兩個(gè)詞一定是“有魅力”和“風(fēng)騷浪蕩”。一個(gè)女人如果單純的有魅力,，那么在一般情況下,，她是能交到很多朋友的，因?yàn)閷?duì)一名女性來(lái)說(shuō),，如果同“有魅力”的女性走得近的話,，很可能也會(huì)為自己帶來(lái)更多資源。這在心理學(xué)中被稱作“定勢(shì)效應(yīng)”,。因此,，一個(gè)“有魅力”的女性，一般是不會(huì)受到女性同胞們的排擠的,，相反,，這還可能使她在女性中更受歡迎。然而,，一個(gè)“有魅力”的女人,，如果還“風(fēng)騷浪蕩”，利用自己的美貌去刻意吸引男性（尤其是已婚男性）的目光,，那她就要小心了,，這很可能會(huì)讓她成為所有女性“公敵”,。 最近網(wǎng)絡(luò)上有一篇《為什么女人都討厭狐貍精》的文章分析了“狐貍精”受到排擠的兩點(diǎn)原因：首先，“狐貍精”的“不矜持”等于背叛了女性同盟,，而女人對(duì)“狐貍精”的排斥則是出于對(duì)女性同盟利益的維護(hù),；其次，狐貍精作為種群平衡的破壞者,，是需要嚴(yán)加防范的對(duì)象,。這兩點(diǎn)原因聽(tīng)起來(lái)未免有些抽象，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),，對(duì)于中國(guó)的家庭,，女性的付出往往更大，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的女性倫理價(jià)值取向認(rèn)為女性主要的活動(dòng)場(chǎng)所應(yīng)該是家庭,，而傳統(tǒng)的價(jià)值取向是建立在社會(huì)私有制和男權(quán)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)下,，女性不是作為獨(dú)立的個(gè)體存在，而是依附于男性,，以家務(wù)勞動(dòng)和傳宗接代為畢生事業(yè),，成為“賢妻良母”，保證家庭婚姻的和諧完整,。在丈夫出軌后，妻子往往會(huì)受到極大的精神打擊,，出于對(duì)丈夫的畏懼,，于是遷怒于第三者，而“狐貍精”在人們的觀念中就是勾引男人的風(fēng)騷浪蕩的妖怪,，因此,，“狐貍精”便成了人們心中破壞家庭和諧的罪魁禍?zhǔn)住?br>但是現(xiàn)在人們對(duì)“狐貍精”又有了褒義的解釋，它可以去形容那些容貌姣好,，體態(tài)婀娜,，聰慧，有生活情趣的女子,。緣何會(huì)產(chǎn)生這種轉(zhuǎn)變呢,？筆者分析有如下原因：首先，就是儒家思想性別等級(jí)的淡化,。隨著人們的思想更加開(kāi)放,，作為“狐貍精”載體的女人不再像以前一樣只是男性的附屬品，她們經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,，有自己獨(dú)立的思想,；其次，男性偏好的生育文化正在被男女平等的觀念所取代,，將女性視為“第二性”的社會(huì)歷史文化也越來(lái)越受到批判,；第三,，女權(quán)主義學(xué)者通過(guò)重新書(shū)寫(xiě)中國(guó)婦女史挑戰(zhàn)傳統(tǒng)史觀，將女性賦予了主體性,，并且抨擊男性保利文化,，使得社會(huì)重新定位對(duì)女性妖魔化的“狐貍精”這一意象。以上多種原因相互作用,，使得女性的地位發(fā)生了很大的改變,，“狐貍精”也迎來(lái)了對(duì)自身定義的革命。甚至有人還做出大膽猜想,，由于女人們的最終強(qiáng)勢(shì),，“狐貍精”變成男性屬性也未可知。 當(dāng)然,，對(duì)“狐貍精”褒義的解釋并沒(méi)有得到大眾的認(rèn)可,，在大多數(shù)人心目中，“狐貍精”仍然是一種“壞女人”形象的存在,，仍然是浪蕩魅惑的女子的象征,。這離不開(kāi)根深蒂固的父權(quán)制文化，同時(shí)也受到儒釋道三教的影響,?？偠灾昂偩睆纳竦窖陌l(fā)展軌跡以及人們對(duì)她或貶或褒的矛盾心態(tài),，都反射出不同歷史條件下社會(huì)生活,、大眾文化、民俗信仰的影子,，而“狐貍精”文化對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響,，還在繼續(xù)。 “社會(huì)學(xué)了沒(méi)”——社會(huì)有學(xué)問(wèn),，讓社會(huì)學(xué)走進(jìn)生活,，傳播社會(huì)常識(shí)，有趣,、專業(yè),、接地氣的大社會(huì)興趣社區(qū)。微信號(hào)：socialor,。長(zhǎng)按識(shí)別以下二維碼即可關(guān)注,。 |
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