致霍金先生
                  ——對(duì)時(shí)間的再認(rèn)識(shí)

尊敬的霍金先生：

您好,！

我是一位來自中國的哲學(xué)愛好者,。

您作為20世紀(jì)一位偉大的物理學(xué)家，受到全世界人民的尊敬和愛戴,。您堅(jiān)忍不拔積極探索的精神和不畏艱辛樂觀向上的品質(zhì),，是全世界人民學(xué)習(xí)的榜樣。您的名字在中國家喻戶曉,，人人皆知,，您的事跡深深地打動(dòng)著每一位國民的心。您也是我敬重的前輩,。

在很多年之前,，我就曾拜讀過您的大作《時(shí)間簡史》，這部書通俗易懂,，知識(shí)豐富,，系統(tǒng)全面，是一部人們了解宇宙世界難得的好書,。不過,，我在贊嘆這部書的同時(shí)，也對(duì)書中的小部分理論心懷疑惑,，尤其是對(duì)您書中那些形而上學(xué)式的觀點(diǎn)不敢茍同,，很想與您做個(gè)探討，但是,，苦于當(dāng)時(shí)沒有一個(gè)基礎(chǔ)理論的支撐,，我們之間很難形成一個(gè)對(duì)話平臺(tái)，只好作罷,。

近年,，在我的哲學(xué)研究過程中，涉及到了時(shí)間問題,，我通過哲學(xué)式的思考,，幾何式的聯(lián)想，數(shù)學(xué)式的證明,，物理式的解題,，得出了一個(gè)與您的時(shí)間觀念完全不同的結(jié)論，今天在這里想與您就時(shí)間問題做個(gè)公開探討。

由于我的討論不僅涉及到物理學(xué),，數(shù)學(xué),，幾何學(xué)的內(nèi)容，還涉及到哲學(xué)內(nèi)容,，因此,，我的論述會(huì)顯得有些雜亂，為此,，我以小標(biāo)題的形式進(jìn)行了標(biāo)注,。雖然這樣的寫作格式與信的文體不符，但是如果這樣做能夠便于把我的思想表述的更清晰完整,，如果這樣做能夠便于您或其他讀者更系統(tǒng)簡潔的了解我的思想，那么我們不妨也把這樣的寫作格式當(dāng)作合理的形式吧,！

關(guān)于時(shí)間問題

早期的人類活動(dòng)是根據(jù)太陽的高度角變化來確定時(shí)間的,，也就是常說的，日出而作,，日落而息,，這是早期人類社會(huì)對(duì)時(shí)間初級(jí)懵懂的理解和簡單原始的應(yīng)用。

隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步,，人類社會(huì)對(duì)時(shí)間精度和統(tǒng)一的要求不斷提高,，簡單而粗略的時(shí)間估量，混亂不一致的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn),，已經(jīng)不能滿足整個(gè)人類社會(huì)活動(dòng)的需要,。于是，人類社會(huì)中的智慧精英們開始創(chuàng)建統(tǒng)一的時(shí)間度量體系,，他們通過地球的自轉(zhuǎn),，制定了時(shí)長單位；他們通過地球繞太陽的公轉(zhuǎn),，制定了歷法規(guī)則,。在一代又一代智慧精英們的不斷努力下，逐步形成了我們現(xiàn)在精確而統(tǒng)一的時(shí)間度量體系,。

時(shí)間度量體系一經(jīng)形成,，就必然會(huì)成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),，被整個(gè)人類社會(huì)遵守和使用，這也就必然導(dǎo)致了人類社會(huì)對(duì)時(shí)間的再認(rèn)識(shí)和再研究出現(xiàn)斷崖,，除了小部分科學(xué)工作者和哲學(xué)工作者在進(jìn)行這方面的研究工作之外,，幾乎沒有多少人會(huì)對(duì)時(shí)間問題感興趣，更不會(huì)有多少人再對(duì)時(shí)間問題進(jìn)行更深入的思考。

當(dāng)今社會(huì),，人們對(duì)時(shí)間觀念的認(rèn)識(shí)被分為兩類：

一類觀點(diǎn)：時(shí)間是一個(gè)不言而喻,，不證自明的觀念。這不僅是每位普通人切身感受,，這還是很多哲學(xué)巨匠們的觀點(diǎn),，時(shí)間對(duì)于他們來說已然成為先驗(yàn)的存在。然而,，事實(shí)絕非如此簡單,，對(duì)于懷有這樣觀點(diǎn)的人來說,，難道在時(shí)間觀念之下就沒有需要我們更深挖掘的東西嗎？難道時(shí)間觀念就沒有一個(gè)原初被建立起來的基礎(chǔ)嗎,？時(shí)間觀念的基礎(chǔ)又是什么呢,？

另一類觀點(diǎn)：時(shí)間是一個(gè)十分深邃的觀念,。偉大的哲學(xué)家奧古斯丁曾對(duì)時(shí)間有過精辟的概述：時(shí)間是什么呢？沒人問我,，我還知道,，一旦思考，我便茫然不知,。就連偉大的哲學(xué)家對(duì)時(shí)間的理解都是如此,，更何況我們普通人呢？然而,，事實(shí)也并非如此悲觀,，既然時(shí)間能夠被人類認(rèn)知和應(yīng)用,，那么就有其存在的道理和基礎(chǔ)，只要我們能夠順著時(shí)間產(chǎn)生的脈絡(luò)去挖掘,，我們終有一天會(huì)揭開披在時(shí)間身上的面紗,。

由于時(shí)間問題本身具有的特殊性和深刻性,，使得我們很難用簡短的陳述就把時(shí)間問題解釋的清楚明白,，因此，我們暫且不去直接討論時(shí)間問題,，也不對(duì)時(shí)間觀念及時(shí)間觀念在哲學(xué)界引起的是非曲直進(jìn)行評(píng)判,，而是讓我們首先來揭示隱藏在人類認(rèn)知過程中的人類認(rèn)知誤區(qū)問題。

在我看來,，人類認(rèn)知活動(dòng)是解決一切問題的基礎(chǔ),，正是因?yàn)槿祟愓J(rèn)知活動(dòng)存在很多誤區(qū)，才導(dǎo)致我們?nèi)祟悇?chuàng)造了一系列錯(cuò)誤的思想觀念,，因此,，糾正錯(cuò)誤的思想觀念必須要以明晰和分辨人類認(rèn)知誤區(qū)為基礎(chǔ)，這也是我們?nèi)祟惿鐣?huì)提高認(rèn)知能力和認(rèn)知水平的必由之路,。在此,，我只想就眾多的人類認(rèn)知誤區(qū)當(dāng)中的四個(gè)主要誤區(qū)做個(gè)簡單介紹。

人類認(rèn)知誤區(qū)

第一個(gè)誤區(qū),，思維前置,。

我們?nèi)祟惒豢杀苊獾貢?huì)犯思維前置的錯(cuò)誤,。思維前置是指思維主體把已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)所產(chǎn)生的結(jié)果，當(dāng)作了未發(fā)生事實(shí)之前的已知條件。例如：在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)極大豐富的年代，大多數(shù)孩子們都會(huì)誤認(rèn)為他們的父輩也是在同樣富裕的環(huán)境下成長的，以至不能真正體會(huì)父輩歷盡的艱辛和磨難，這就是孩子們思維前置的結(jié)果。再例如：我們經(jīng)常會(huì)把牛頓第一運(yùn)動(dòng)定律的內(nèi)容當(dāng)作先驗(yàn)的存在,，我們都會(huì)這樣認(rèn)為：在牛頓之前,，甚至在人類出現(xiàn)之前,，慣性就已經(jīng)存在著,，只不過沒有被人類挖掘出來,，沒有被人類發(fā)現(xiàn),。這屬于典型的思維前置,，試想，如果沒有人類怎么會(huì)發(fā)現(xiàn)慣性呢,？如果沒有人類怎么會(huì)有帶著人類特征的所謂定律的出現(xiàn)呢,？如果沒有人類又怎么會(huì)有對(duì)物的識(shí)別和對(duì)運(yùn)動(dòng)的判斷呢,？

第二個(gè)誤區(qū),，思維慣性。

我們?nèi)祟愐餐瑯硬豢杀苊獾貢?huì)犯思維慣性的錯(cuò)誤,。思維慣性是指思維主體把前期認(rèn)識(shí)到的事實(shí)當(dāng)作了今后的事實(shí),。例如：幼齡的孩子總是把父母早期教育的內(nèi)容當(dāng)作他今后認(rèn)知活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，即使是錯(cuò)誤認(rèn)知也很難改變,，這就是孩子思維慣性的結(jié)果,。再例如：一個(gè)堅(jiān)持辯證唯物論觀點(diǎn)的人，無論如何都無法改變物質(zhì)是第一性的認(rèn)知,，這是由他所選取看問題的視角決定的,，這個(gè)視角的選取就是習(xí)慣，也就是思維慣性,。只有嘗試改變這個(gè)視角,，改變選取這個(gè)視角的習(xí)慣，才有可能真正轉(zhuǎn)變自己的辯證唯物論觀點(diǎn),。

第三個(gè)誤區(qū),，思維保護(hù)。

我們?nèi)祟愡€不可避免地會(huì)犯思維保護(hù)的錯(cuò)誤,。思維保護(hù)是指我們?nèi)祟惖乃季S產(chǎn)物一經(jīng)產(chǎn)生就會(huì)成為主體的一個(gè)堅(jiān)定觀念,，對(duì)有悖于這個(gè)觀念的批評(píng)或指責(zé)，必然要給予有力的辯護(hù)和駁斥,。例如：法律的辯控雙方就是在這樣的邏輯下進(jìn)行的,，法律糾紛的任何一方都為維護(hù)自己的權(quán)益進(jìn)行著思維保護(hù),，他們面對(duì)對(duì)方提出的任何指控都會(huì)給予邏輯的或事實(shí)的否定，同時(shí),，他們還要搜集大量證據(jù)以支持自己的觀點(diǎn),，這就是思維保護(hù)的最好例子。例如：一個(gè)堅(jiān)持存在主義信念的人,，他把人生自由放在價(jià)值觀首要位置,，他的一切言行都是圍繞著這樣的信念進(jìn)行的，當(dāng)一個(gè)共產(chǎn)主義者對(duì)他們自私的言行進(jìn)行批判的時(shí)候,，必然會(huì)激起他們的思維保護(hù),，于是，一場有關(guān)價(jià)值觀的大討論開始了,，然而,，這樣的討論毫無意義，無非是一場語言的激辯或話語權(quán)的較量,，最終必然是無果而終,；同樣，一個(gè)堅(jiān)持共產(chǎn)主義信念的人也是如此,。這都是典型的思維保護(hù),。

第四個(gè)誤區(qū)，思維局限,。

我們?nèi)祟愡€不可避免地會(huì)犯思維局限的錯(cuò)誤,。思維局限是指思維主體具有各自的經(jīng)驗(yàn)，知識(shí),，個(gè)體素養(yǎng),，和思維方式等范式，由于這些范式的不完備或差異,，會(huì)導(dǎo)致不同的主體對(duì)宇宙世界的認(rèn)知表現(xiàn)出不同的認(rèn)知結(jié)果,。例如：不同民族的孩子受本民族文化以及家庭教育和社會(huì)活動(dòng)等因素影響，形成了不同的價(jià)值觀,、個(gè)體素養(yǎng)和思維方式等特征,，這是造成孩子之間個(gè)體差異的主要原因,，在對(duì)待某些事物的認(rèn)知上,，孩子之間就會(huì)出現(xiàn)不同的認(rèn)知結(jié)果，上述這些問題正是由于孩子們的思維局限造成的結(jié)果,。再例如：西方國家的民主自由的理念是建立在一個(gè)什么樣的基礎(chǔ)上,，又是如何發(fā)展起來的呢？不同主體會(huì)有不同的回答,。貧困國家的人們會(huì)說：“在我們的生存狀況還沒有得到改善和保障的前提下,，民主自由問題只是奢談,。”西方國家的人們會(huì)說：“只有實(shí)現(xiàn)了民主自由的理念,，我們才能進(jìn)入到一個(gè)文明的人類社會(huì),。”也有人會(huì)說：“真正的民主自由是應(yīng)該建立在平等的生存基礎(chǔ)之上,，只有國家權(quán)力,，國家資源和國家金融這些人類生存基礎(chǔ)，真正落實(shí)到人人平等的階段才有可能實(shí)現(xiàn),，現(xiàn)階段的民主自由不過是一個(gè)幌子,，在幌子下面隱藏著貪婪的欲望和無情的剝削?！边@三個(gè)主體所表述的觀點(diǎn)不同,，正是基于個(gè)體范式的基礎(chǔ)不同，因此,，他們對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的態(tài)度正是受到各自思維局限的影響,。

以上四個(gè)人類認(rèn)知誤區(qū)是由人類神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和人類認(rèn)知過程決定的，是無法從源頭上杜絕的,，這是它的必然性,；然而，人類認(rèn)知活動(dòng)自身又具有非常完美的修補(bǔ)能力,，這些誤區(qū)又是可以被揭示和避免的,，這是它的可能性。所以,，如何掌控自己的認(rèn)知活動(dòng),，如何了解自己認(rèn)知活動(dòng)存在的潛在問題，如何發(fā)揮自我認(rèn)知活動(dòng)中完美的修補(bǔ)能力,，如何發(fā)揮人類整體的認(rèn)知力量,，這正是當(dāng)今人類社會(huì)每一個(gè)先進(jìn)分子必須認(rèn)真思考的問題，也是整個(gè)人類社會(huì)向前發(fā)展亟待解決的問題,。

解決人類認(rèn)知這四大誤區(qū)問題,，必須把那些陳舊的固化的思維結(jié)果放在一邊。只有在打破原有的思維慣性之后,，在解除原有的思維保護(hù)之后,，在克服思維前置和思維局限之后，以明晰的方式進(jìn)行創(chuàng)新式的思考,，才能從根本上去解決人類之間的觀念之爭,。

克服思維前置、打破思維慣性,、解除思維保護(hù)做起來簡單,，只要主體自身能夠真正認(rèn)識(shí)到這些思維問題的存在,，并加以一定的訓(xùn)練和努力，走出這三個(gè)誤區(qū)是完全可以做到的,。然而,，解決思維局限問題則是極其困難的，這需要我們具備極其淵博的知識(shí),，極其豐富的經(jīng)驗(yàn),，極其良好的個(gè)體素養(yǎng)和極其完美的思維方式，這就像尼采思想中的超人,，就像基督教教義里的上帝,，在我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)里這樣的人是不存在的。不過,，現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的人并不是單獨(dú)個(gè)體,，他們是一個(gè)整體，他們可以通過團(tuán)結(jié)協(xié)作和繼承創(chuàng)新的方式來完成超人和上帝的工作,，從另一個(gè)角度來講,，通過人類整體的合作來克服思維局限的問題又是可以解決的，這正是我們?nèi)祟愔詡ゴ蟮闹匾A(chǔ),，這正是推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在力量,，人類正是在團(tuán)結(jié)協(xié)作中把自己變成了超人和上帝。

有關(guān)哲學(xué)問題

簡單了解了人類認(rèn)知的四大誤區(qū),，回頭來看時(shí)間問題,。既然時(shí)間問題的產(chǎn)生和人類認(rèn)知活動(dòng)有著不可分割的關(guān)系，那么,，我們對(duì)時(shí)間問題的理解也就有可能會(huì)犯上面所說的錯(cuò)誤,。

正是基于如此考慮，提高人類對(duì)時(shí)間問題的再認(rèn)識(shí)就要提高人類的認(rèn)知能力和認(rèn)知水平,；而提高人類認(rèn)知能力和認(rèn)知水平就要提高人類的哲學(xué)深度,。因此，沒有哲學(xué)的進(jìn)步,，人類認(rèn)知能力和認(rèn)知水平就不會(huì)進(jìn)步,，人類對(duì)時(shí)間問題的再認(rèn)識(shí)就不會(huì)進(jìn)步。

有人不禁會(huì)問,，既然我們?nèi)祟愓J(rèn)知能力和認(rèn)知水平有限,，對(duì)時(shí)間問題的理解會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，那么,，當(dāng)前我們?nèi)祟悓?duì)時(shí)間問題的理解存在著哪些錯(cuò)誤呢,？對(duì)時(shí)間問題的再認(rèn)識(shí)如何得以實(shí)現(xiàn)呢？

回答這兩個(gè)問題可不是一件小事,，回答水平的高低標(biāo)志著哲學(xué)研究的深淺,；而且哲學(xué)研究的深淺，也不是僅由一家之言就能做出判斷,。這就需要我們?cè)谌祟愇幕喜⒅?，在哲學(xué)思考過程中，不斷探索發(fā)現(xiàn),，不斷推陳出新,，不斷檢驗(yàn)批判，不斷修補(bǔ)完善,，不斷合并統(tǒng)一,，以求最終得到一個(gè)進(jìn)步的合理的統(tǒng)一的答案。

對(duì)哲學(xué)研究的評(píng)判是通過對(duì)各種哲學(xué)觀點(diǎn)的比對(duì)實(shí)現(xiàn)的,，哲學(xué)觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在它的兩大理論：認(rèn)識(shí)論和本體論,。因此，通過對(duì)認(rèn)識(shí)論和本體論的比對(duì),，我們就可以初步判斷哲學(xué)研究的深淺,。

然而，當(dāng)今各種哲學(xué)觀點(diǎn)存在著普遍對(duì)立,，比如：唯心論和唯物論對(duì)立,，實(shí)在論和唯名論對(duì)立，可知論和不可知論對(duì)立,，經(jīng)驗(yàn)論和唯理性論對(duì)立,，經(jīng)驗(yàn)論和先驗(yàn)論對(duì)立，以及實(shí)證主義,，懷疑主義等眾多思想對(duì)立,。到目前為止，我們還沒有發(fā)現(xiàn)任何一個(gè)理論能夠解決以上這些對(duì)立,。因此,，建立一個(gè)能夠調(diào)和各種對(duì)立哲學(xué)的新的統(tǒng)一哲學(xué)才是我們未來哲學(xué)研究的新方向，統(tǒng)一哲學(xué)的建立將是人類社會(huì)走向更高文明的里程碑,。

在哲學(xué)統(tǒng)一的道路上,，我作過不少思考，雖然這些思想只能代表一家之言,，但是關(guān)于統(tǒng)一哲學(xué)思想的提出至少表明,，我們找到了一個(gè)明確的目標(biāo)，并有向著這個(gè)目標(biāo)努力邁進(jìn)的行動(dòng),。下面我就來簡單介紹一下我的認(rèn)識(shí)論和本體論,。

關(guān)于認(rèn)識(shí)論

人類對(duì)宇宙世界萬事萬物的所有解讀，都必然屬于人類創(chuàng)造的意識(shí)產(chǎn)物。拋開人類意識(shí)產(chǎn)物就沒有任何關(guān)于宇宙世界萬事萬物的解讀,，哪怕是那個(gè)簡單的事物觀念,，那個(gè)簡單的存在觀念，那個(gè)簡單的哲學(xué)觀念,，即便是這個(gè)意識(shí)產(chǎn)物觀念,，都不過是人類意識(shí)創(chuàng)造的產(chǎn)物。因此,，研究哲學(xué)也好,，研究科學(xué)也好，都必須首先研究人類意識(shí)產(chǎn)物,。

人類意識(shí)產(chǎn)物是人類認(rèn)知活動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物,，也可以說，是人類思維加工過程創(chuàng)造的產(chǎn)物,，研究人類意識(shí)產(chǎn)物就要研究人類思維加工過程,，只有把人類思維加工過程這個(gè)認(rèn)知基礎(chǔ)研究清楚，我們才有可能真正掌握人類意識(shí)產(chǎn)物,，以及以人類意識(shí)產(chǎn)物為表現(xiàn)形式的文化,，思想，理論,，知識(shí)和觀念,。

人類思維加工過程是一個(gè)復(fù)雜多變的創(chuàng)造過程，它包括三個(gè)階段：第一階段：思維加工階段,；即把思維材料經(jīng)過思維加工變成思維產(chǎn)物這樣一個(gè)過程,，思維材料和思維產(chǎn)物是這個(gè)階段的兩頭，思維加工是核心,；第二階段：思維傳播和存儲(chǔ)階段,；即把思維產(chǎn)物以意識(shí)產(chǎn)物形式傳播到主體之外和以內(nèi)存產(chǎn)物形式存儲(chǔ)到主體的大腦之內(nèi)這樣一個(gè)過程；第三階段：思維應(yīng)用反饋和創(chuàng)造階段,，即思維產(chǎn)物以內(nèi)生產(chǎn)物形式指令主體行為,，并把行為結(jié)果轉(zhuǎn)變?yōu)樗季S材料重新進(jìn)入思維加工階段進(jìn)行反饋，在這個(gè)階段主體還通過思維產(chǎn)物控制下的人類行為把自然事物創(chuàng)造或改變成人造事物,。當(dāng)上述三個(gè)階段全部完成或部分完成以后,，思維產(chǎn)物又會(huì)轉(zhuǎn)變成思維材料重新開始新一輪的思維加工過程，這樣一個(gè)思維產(chǎn)物和思維材料的不斷循環(huán)轉(zhuǎn)換過程就是人類思維加工過程的主要特征,，也是意識(shí)產(chǎn)物不斷進(jìn)步的主要原因,，這不僅是個(gè)體意識(shí)產(chǎn)物不斷進(jìn)步的原因，更是人類整體意識(shí)產(chǎn)物不斷進(jìn)步的原因,。

過去的哲學(xué)研究,，總是把意識(shí)與物質(zhì)作為相互對(duì)立的觀念,，把物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題擺放在哲學(xué)研究的首要位置。因此,，忽略了意識(shí)本身不過是一個(gè)過程,，它與物質(zhì)之間不具有可比關(guān)系，而真正能夠與物質(zhì)觀念進(jìn)行比較的是意識(shí)產(chǎn)物觀念,。因此,，用意識(shí)產(chǎn)物觀念代替意識(shí)觀念是我的認(rèn)識(shí)論的核心和基礎(chǔ),。

另外,，意識(shí)觀念總是表現(xiàn)為個(gè)體意識(shí)，不可能存在幾個(gè)個(gè)體擁有同一個(gè)意識(shí)的情況,，因此,，意識(shí)的個(gè)體性決定了以意識(shí)觀念為基礎(chǔ)的哲學(xué)研究必然要陷入唯心主義或唯我論的泥潭。而意識(shí)產(chǎn)物觀念則不存在這樣的問題,，雖然意識(shí)產(chǎn)物也是由個(gè)體意識(shí)過程創(chuàng)造出來的產(chǎn)物,，但是個(gè)體意識(shí)產(chǎn)物通過傳播和繼承可以轉(zhuǎn)化為人類社會(huì)整體意識(shí)產(chǎn)物，因此,，意識(shí)產(chǎn)物觀念具有了社會(huì)性,，避免了重蹈上述覆轍的危險(xiǎn)。這也是我的認(rèn)識(shí)論具有進(jìn)步性的原因,。

有了對(duì)意識(shí)產(chǎn)物的理解,，我們?cè)賮碛懻撚^念問題。首先來分析觀念和意識(shí)產(chǎn)物的關(guān)系：觀念是意識(shí)產(chǎn)物的內(nèi)容,，意識(shí)產(chǎn)物是觀念的表現(xiàn)形式,。觀念的形成是基于人類認(rèn)知過程初始的一次約定，這個(gè)約定不具有永久性或稱不變性,，也就是說,，任何觀念都是可以被修正的。當(dāng)然,，任何觀念能夠被保留下來,，就說明這個(gè)觀念本身具有存在下去的理由，否則這個(gè)觀念將被修改,。我們經(jīng)常把一些不用修改的觀念當(dāng)作真理或先驗(yàn)的觀念,，其實(shí)，這只不過是那些被約定的觀念沒有被否定,。就像人類賦予吃這個(gè)觀念以吃的意義,，而吃這個(gè)觀念被人們毫不懷疑的使用著，難道就可以說,，吃這個(gè)觀念就應(yīng)該成為真理嗎,？不能,，這只是人類約定。至于說,，數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)這些高級(jí)的觀念也不過如此,，充其量稱其為人造真理。

不過,，在人類歷史中,，觀念總是表現(xiàn)出進(jìn)步特征，它的進(jìn)步不只表現(xiàn)為觀念指稱的進(jìn)步,，更表現(xiàn)為觀念意義的進(jìn)步,。觀念進(jìn)步是由人類認(rèn)知過程決定，是意識(shí)產(chǎn)物內(nèi)在源動(dòng)力的表現(xiàn),，是意識(shí)產(chǎn)物進(jìn)步性特征作用的結(jié)果,，觀念在約定——檢驗(yàn)，修正——再約定的循環(huán)轉(zhuǎn)換中不斷進(jìn)步,。

由于篇幅有限,，關(guān)于認(rèn)識(shí)論問題就簡單介紹到這里。

關(guān)于本體論

宇宙世界是由萬事萬物構(gòu)成,，其實(shí),，歸根結(jié)蒂宇宙世界是由事物構(gòu)成。那些認(rèn)為宇宙世界是由物質(zhì)構(gòu)成或精神構(gòu)成的觀點(diǎn)都存在著這樣一些不足：物質(zhì)是指靜止的事物或事物的主體,，然而,，在初級(jí)人類社會(huì)，由于人類受認(rèn)知能力和認(rèn)知水平的局限,，人類認(rèn)知事物時(shí)不可能抓住事物的全部特征,，只能抓住事物的最突出特征，這樣事物主體的結(jié)構(gòu)性特征就成為了人們認(rèn)知事物的本質(zhì)特征,，這就是物質(zhì)觀念的由來,。精神是指指令事物運(yùn)動(dòng)的動(dòng)因，同樣,，在初級(jí)人類社會(huì),，事物運(yùn)動(dòng)的動(dòng)因是一個(gè)很難洞見的事物特征，我們很難把這個(gè)特征與事物其他特征的關(guān)系梳理清楚,，因此,，精神成為了一個(gè)脫離事物束縛的特殊觀念。不僅如此,，人們還把這個(gè)特殊觀念與物質(zhì)觀念建立了一種對(duì)立關(guān)系,，從而導(dǎo)致了唯物主義和唯心主義的世紀(jì)之爭。通過以上的表述,，我們不難看出物質(zhì)觀念和精神觀念都不過是事物觀念中的一部分,，它們的對(duì)立不過是一種低層次低水平的對(duì)立,。

現(xiàn)在看來，物質(zhì)不過是事物的結(jié)構(gòu)性特征的表現(xiàn),，精神不過是事物的動(dòng)因特征的表現(xiàn),。另外，事物主體所表現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)特征并不是物質(zhì)觀念的存在形式,，也不能依附于物質(zhì)觀念,，而是與物質(zhì)觀念同樣重要的事物特征的另一個(gè)方面。除此之外,，事物主體之間的關(guān)系特征也是事物特征的又一種表現(xiàn)形式,。

綜上，事物特征總共包括四類特征：結(jié)構(gòu)性特征,，運(yùn)動(dòng)性特征,，動(dòng)因特征,，關(guān)系特征,。與之相對(duì)應(yīng)的觀念是：物質(zhì)，運(yùn)動(dòng),，精神和關(guān)系,。其中，精神就包括我們上面所表述的人類意識(shí)產(chǎn)物,，人類意識(shí)產(chǎn)物屬于人類事物的行為動(dòng)因,，它是事物動(dòng)因特征的一部分，除人類意識(shí)產(chǎn)物之外,，精神還包括有生命事物的運(yùn)動(dòng)動(dòng)因,，無生命事物的運(yùn)動(dòng)動(dòng)因。

當(dāng)我們?nèi)绱私庾x宇宙世界時(shí),，就存在這樣一個(gè)問題：我們是用我們自己的觀念來解讀宇宙世界,，這和解讀宇宙世界的其他觀念一樣沒有任何區(qū)別。在此,，我們不去評(píng)判觀念內(nèi)容的誰對(duì)誰錯(cuò),，我們需要探究的是：觀念和宇宙世界的萬事萬物，即意識(shí)產(chǎn)物和真實(shí)事物之間到底有著怎么樣的一個(gè)聯(lián)系呢,？

我認(rèn)為,，真實(shí)事物和意識(shí)產(chǎn)物是構(gòu)成存在的兩大基礎(chǔ)，存在就是指真實(shí)事物和意識(shí)產(chǎn)物的總和,。當(dāng)然,，這里的存在觀念意義正是基于人類的一次約定，這不用作任何解釋,，簡單適用是觀念約定的標(biāo)準(zhǔn),。既然存在觀念是約定,，那么我們就用不著像那些大哲學(xué)家們一樣為存在構(gòu)建冗雜繁亂的結(jié)構(gòu)，在那種作繭自縛中我們的哲學(xué)研究只會(huì)越來越沉淪,，越來越晦澀,。

當(dāng)我們確定了觀念是約定的產(chǎn)物這個(gè)觀點(diǎn)后，存在觀念都變得簡單明了,。我們把人類認(rèn)知過程創(chuàng)造的產(chǎn)物描述為一個(gè)大圓,，進(jìn)入大圓之內(nèi)的就是人類意識(shí)產(chǎn)物，在大圓之外的就是真實(shí)事物,，這里面不用提為什么,，這都只是約定。這樣,，真實(shí)事物和意識(shí)產(chǎn)物都各自獲得了十分清晰的定義,。以前的哲學(xué)是在夸大自我和否定自我中進(jìn)行的研究，而這里的哲學(xué)是在對(duì)自我的規(guī)范中進(jìn)行的研究,。

事實(shí)上,，哲學(xué)研究必須規(guī)范，哲學(xué)畢竟屬于人類意識(shí)產(chǎn)物,，不同的思想會(huì)構(gòu)成不同的哲學(xué)觀點(diǎn),，不同的哲學(xué)觀點(diǎn)都有可比性，在哲學(xué)觀點(diǎn)的對(duì)比中,，那個(gè)進(jìn)步的合理的科學(xué)的觀點(diǎn)最終會(huì)脫穎而出成為人們的核心哲學(xué),。當(dāng)然，即使是當(dāng)前最優(yōu)秀的哲學(xué)也不是最終的所謂“真理”哲學(xué),，它仍然要在人類社會(huì)的發(fā)展中,，隨著人類認(rèn)知能力和認(rèn)知水平的提高而不斷進(jìn)步，這是由人類意識(shí)產(chǎn)物的本質(zhì)特征決定的,。

在有了上面的定義后,，我們?cè)賮砜慈祟惻c真實(shí)事物和人類意識(shí)產(chǎn)物的關(guān)系。人類是真實(shí)事物的一個(gè)種類,，其本身就是事物,；人類作為事物通過自身的運(yùn)動(dòng)會(huì)創(chuàng)造一種產(chǎn)物，這種產(chǎn)物就是人類意識(shí)產(chǎn)物,；人類意識(shí)產(chǎn)物也是一種事物,，且是一種特殊事物，這種特殊事物既與真實(shí)事物相同,，又與真實(shí)事物不同,。人類意識(shí)產(chǎn)物與真實(shí)事物相同是指其存在形式相同，人類意識(shí)產(chǎn)物與真實(shí)事物都有著同樣的存在形式,，無論是從人的神經(jīng)系統(tǒng)傳遞和存儲(chǔ)的信號(hào)與自然界的光電信號(hào)相比,，還是從人類文字和語言與自然界的圖畫和聲音相比都有著共同的存在基礎(chǔ),；人類意識(shí)產(chǎn)物與真實(shí)事物不同是指人類意識(shí)產(chǎn)物是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物,，是人類行為的動(dòng)因,，由于人類屬于真實(shí)事物，人類意識(shí)產(chǎn)物不過是真實(shí)事物當(dāng)中人類事物的創(chuàng)造物,，因此人類意識(shí)產(chǎn)物附屬于真實(shí)事物,，這是二者的不同,。

真實(shí)事物觀念和康德的物自體觀念有些相似，二者都是指人類認(rèn)知之外的存在,，物自體是指意識(shí)之外的存在,，真實(shí)事物是指意識(shí)產(chǎn)物之外的存在。不過,，康德認(rèn)為物自體是不可知的,，而我們認(rèn)為真實(shí)事物是可知的，對(duì)任何真實(shí)事物的知,，就是意識(shí)產(chǎn)物,。但是我們卻為真實(shí)事物強(qiáng)加了不能知的規(guī)定，對(duì)任何真實(shí)事物的知,，都是進(jìn)入到意識(shí)產(chǎn)物的范疇,，而成為觀念。

當(dāng)我們以如此清晰的方式界定了真實(shí)事物和意識(shí)產(chǎn)物之間的區(qū)別后,，我想我的本體論的結(jié)構(gòu)就已經(jīng)明白無誤的呈現(xiàn)在各位讀者眼前了。下面再對(duì)我的本體論做個(gè)舉例說明,。

請(qǐng)大家同我一起走進(jìn)這樣一個(gè)場景：我此時(shí)正站在自家的庭院前,，東方是剛剛升起的太陽，西邊是還未隱去的月亮,，地上是昨晚寒潮留下的白霜,，面前是隨光帶而移動(dòng)的葉雨。

這是我一次身臨其境的感受,。如果沒有我的意識(shí)產(chǎn)物,，不僅大家不會(huì)知道，就是我自己也可能不記得有這樣的一次感受,。這里的真實(shí)事物是我當(dāng)時(shí)的親身體驗(yàn),，沒有這些真實(shí)事物也就不會(huì)有我的意識(shí)產(chǎn)物，但是,，當(dāng)我把真實(shí)事物以文字形式寫出來后,，這些真實(shí)事物就成為了觀念，它與現(xiàn)場的真實(shí)事物已經(jīng)完全不同,。

即便是我在現(xiàn)場感受到的太陽,，月亮,，白霜，落葉等觀念都不過是我的解讀,，因?yàn)?，?dāng)我認(rèn)出來這些事物的同時(shí)就已經(jīng)表明它們已經(jīng)脫離真實(shí)事物而成為了我意識(shí)產(chǎn)物的內(nèi)容。真實(shí)事物只是我當(dāng)時(shí)環(huán)境的集合,，就像大家此時(shí)此在的環(huán)境集合,，這個(gè)環(huán)境集合不能感知，不是不可以感知,，是不應(yīng)該被感知,，這個(gè)不應(yīng)該被感知，就是我們的約定,，是一種強(qiáng)行規(guī)定,。只要我們使用人類認(rèn)知活動(dòng)來感知，那么有關(guān)這個(gè)環(huán)境集合的一切表述就屬于意識(shí)產(chǎn)物的范疇,，而不再屬于真實(shí)事物,。不過，真實(shí)事物不應(yīng)該被感知并不是否定真實(shí)事物的存在,，真實(shí)事物屬于存在是我們一開始就被規(guī)定的,。

至此，我的認(rèn)識(shí)論和本體論的觀點(diǎn)已經(jīng)論述完成,，最后我用兩句話來簡短概括一下：認(rèn)識(shí)論是建立在認(rèn)知基礎(chǔ)上的一元論,；本體論是建立在約定基礎(chǔ)上的二元論。通過上述的認(rèn)識(shí)論和本體論可以解決以前舊哲學(xué)當(dāng)中很多矛盾對(duì)立的觀點(diǎn),，這是哲學(xué)統(tǒng)一的開始,。

下面我們繼續(xù)談時(shí)間問題。

關(guān)于時(shí)間問題,，我把它分為兩個(gè)部分：一個(gè)部分是對(duì)時(shí)間觀念的研究,，另一個(gè)部分是對(duì)時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)的研究，前者是從哲學(xué)角度對(duì)時(shí)間問題進(jìn)行的研究,，后者是從數(shù)學(xué)和物理學(xué)角度對(duì)時(shí)間問題進(jìn)行的研究,。不過，在對(duì)時(shí)間問題進(jìn)行研究之前,，還是讓我們首先來回答這樣兩個(gè)問題：第一,，時(shí)間是真實(shí)事物嗎？第二,，時(shí)間是如何產(chǎn)生的呢,？

時(shí)間是真實(shí)事物嗎？

在人類社會(huì)產(chǎn)生之前，談?wù)摃r(shí)間問題根本沒有一點(diǎn)意義,，人類社會(huì)出現(xiàn)之前的宇宙世界只是混沌一片,，萬物都處在混沌之中，即使有萬物,，即使有運(yùn)動(dòng),，也不應(yīng)該用意識(shí)產(chǎn)物加以解讀。只有在人類社會(huì)產(chǎn)生之后,，才有觀念產(chǎn)生,，才有時(shí)間觀念產(chǎn)生。而在人類社會(huì)群體中流傳的關(guān)于先前宇宙世界的任何解讀,，都不過是人類的意識(shí)產(chǎn)物,，都不過是通過人類意識(shí)產(chǎn)物的不斷累積，不斷創(chuàng)新而形成的觀念,。由于人類意識(shí)是不能犯思維前置的錯(cuò)誤,，所以，這些觀念都不過是人類對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生之前早期宇宙世界的解讀,。如果使這些觀念超越人類意識(shí)產(chǎn)物的范疇,，被當(dāng)作人類產(chǎn)生之前的真實(shí)事物或先驗(yàn)存在，那么必定是犯下思維前置的錯(cuò)誤,。時(shí)間先驗(yàn)論正是犯了如此的錯(cuò)誤,，其根源正是在人類認(rèn)知活動(dòng)中，讓時(shí)間觀念超越了人類意識(shí)產(chǎn)物的范疇,，成為不被人類認(rèn)知活動(dòng)約束的先天存在,。我們知道，沒有人類認(rèn)知活動(dòng),，何從談?wù)撚钪?，何從談?wù)撊f物，又何從談?wù)摃r(shí)間,。

既然時(shí)間不是先驗(yàn)的存在；那么同樣,，時(shí)間也不是固定的一成不變的存在,。從柏拉圖和亞里士多德對(duì)時(shí)間問題的探討開始，產(chǎn)生了兩條研究時(shí)間的道路,，一條是以哲學(xué)的視角對(duì)時(shí)間問題進(jìn)行研究的道路,；另一條是以物理學(xué)的視角對(duì)時(shí)間問題進(jìn)行研究的道路。哲學(xué)研究的道路擴(kuò)展了人類對(duì)時(shí)間問題認(rèn)知的視野和范圍,，物理學(xué)研究的道路提高了人類對(duì)時(shí)間的精準(zhǔn)應(yīng)用和把握,。然而，這決不代表時(shí)間就是一個(gè)非常明晰,，毫無異議的觀念,，也決不代表時(shí)間作為一個(gè)度量標(biāo)尺就永遠(yuǎn)不再修改,。事實(shí)上，關(guān)于時(shí)間問題的研究仍然需要我們不斷創(chuàng)新,，不斷深化,，這既是現(xiàn)實(shí)世界的必然要求，也是人類歷史的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),，更是由人類意識(shí)產(chǎn)物的進(jìn)步性特征所決定的一個(gè)發(fā)展方向,。

時(shí)間如何產(chǎn)生？

既然時(shí)間屬于觀念,，那么時(shí)間觀念的產(chǎn)生必然源于人類的認(rèn)知活動(dòng),，可以說，是人類認(rèn)知活動(dòng)給予了時(shí)間的存在意義,，沒有人類認(rèn)知活動(dòng)就沒有時(shí)間,，因此，時(shí)間完全是人類意識(shí)產(chǎn)物,。另外,，人類認(rèn)知活動(dòng)存在的前提有兩個(gè)：一個(gè)是記憶，一個(gè)是比較,，只有在記憶和比較的基礎(chǔ)上才有可能出現(xiàn)人類認(rèn)知活動(dòng),。而時(shí)間正是通過人類認(rèn)知活動(dòng)中記憶和比較的支撐，才得以創(chuàng)造出來的觀念,。

我們的人類活動(dòng)時(shí)刻都在變動(dòng)中,，宇宙世界的萬事萬物也是如此。人類為了更準(zhǔn)確地表述人類自己和宇宙世界的萬事萬物,，就要在這些運(yùn)動(dòng)和變化當(dāng)中去尋找一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),，一方面，滿足人類記憶內(nèi)容的前后次序需要,，另一方面,，區(qū)分人類活動(dòng)以及自然運(yùn)動(dòng)的前后次序。

尋找這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的宗旨就是通過某一種事物的運(yùn)動(dòng)變化來表述其它事物的運(yùn)動(dòng)變化,。在經(jīng)歷過無數(shù)的選擇之后,，人類最終選擇了地球自轉(zhuǎn)和地球公轉(zhuǎn)作為時(shí)間的度量標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)地球自轉(zhuǎn),，確定了一天的時(shí)間單位：秒,，分，小時(shí),，日,；根據(jù)地球繞太陽的公轉(zhuǎn)，人們確定了一年的歷法規(guī)則：月，年,。前者是精確的短時(shí)間標(biāo)準(zhǔn),，后者是規(guī)范的長時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。

早期的時(shí)間度量標(biāo)準(zhǔn)都帶有很強(qiáng)的實(shí)物性和局限性,，比如：沙漏計(jì)時(shí),、滴水計(jì)時(shí)、劃線計(jì)時(shí)等初級(jí)時(shí)間度量方法,；比如：地象授時(shí),、天象授時(shí)等民族區(qū)域內(nèi)的歷法。這些都是在小范圍內(nèi)使用,，對(duì)于解決一些日常生活小事,，或小范圍內(nèi)的時(shí)間度量還是可行的，但是作為整個(gè)社會(huì)統(tǒng)一的時(shí)間度量標(biāo)準(zhǔn),，或長期的時(shí)間度量標(biāo)準(zhǔn)則是不能勝任的,。這就必然要求人類去研究制訂出一套精確的統(tǒng)一的時(shí)間度量標(biāo)準(zhǔn)，使之能夠成為人類社會(huì)公認(rèn)的時(shí)間標(biāo)尺,。

早期人類社會(huì)活動(dòng)范圍分散,，而且互不聯(lián)系，以至?xí)r間標(biāo)準(zhǔn)的制定千差萬別,。有的民族把側(cè)重朔望月和歷月關(guān)系作為制定歷法的依據(jù),，這就是陰歷或太陰歷；有的民族把兼顧朔望月和歷月與回歸年和歷年關(guān)系作為制定歷法的依據(jù),，這就是陰陽歷,；有的民族把側(cè)重回歸年和歷年的關(guān)系作為制定歷法的依據(jù)，這就是陽歷,。最終陽歷成為了當(dāng)前世界通用的歷法標(biāo)準(zhǔn),，它的基礎(chǔ)單位是月，年,。在確定了歷法的同時(shí),，人類又通過地球自轉(zhuǎn)規(guī)定了秒長單位，在把二者進(jìn)行統(tǒng)一之后,，就得到了我們當(dāng)前的時(shí)間度量體系,。人們把1個(gè)回歸年分為12個(gè)月，把1個(gè)月分為28-31日,，把1日分為24小時(shí)，1440分,，86400秒,。

隨著人類認(rèn)知能力的不斷深入，和人類活動(dòng)對(duì)時(shí)間精度要求的日益提高，人類對(duì)秒長的度量更加精確,，從平太陽秒,，歷書秒發(fā)展到了原子秒，原子秒成為當(dāng)前一種相當(dāng)理想的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn),。同時(shí),，人們又利用原子秒制定出更精確的時(shí)間單位：毫秒，微秒,，納秒,。正是這些更精確的時(shí)間單位的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類認(rèn)知活動(dòng)又上了一個(gè)新的臺(tái)階,。

試想：如果我們用100厘米來表述1米,，那么我們會(huì)得到一個(gè)十分清晰的感官認(rèn)知；如果我們沒有厘米的觀念,，而只能用0.01米來表述1厘米,，那么我們的感官就會(huì)變得相當(dāng)模糊。時(shí)間單位也如長度單位,，以世界上運(yùn)動(dòng)快的事物來表述慢的事物,，這樣的表述才能清晰明確，也因此,，以光速應(yīng)用為代表的現(xiàn)代物理代替了以時(shí)鐘度量為基礎(chǔ)的經(jīng)典物理,，從而打開了又一扇通往文明世界的大門。

在回答完上述兩個(gè)問題后,，我們?cè)賮碛懻撽P(guān)于對(duì)時(shí)間觀念的再認(rèn)識(shí)問題和對(duì)時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)的再確定問題,。前者是從哲學(xué)的視角來談時(shí)間問題，后者是從物理學(xué)和數(shù)學(xué)視角來談時(shí)間問題,。

哲學(xué)意義上的時(shí)間觀念

時(shí)間問題不僅是物理學(xué)的問題,，它更是哲學(xué)的問題，歷史上無數(shù)偉大的哲學(xué)家都對(duì)時(shí)間有過系統(tǒng)的論著,。在這些論著中,，我歸納出兩條主線：一個(gè)是源于柏拉圖的理念論；一個(gè)是源于亞里士多德的形而下的物理學(xué),。

沿著柏拉圖的道路先后出現(xiàn)了奧古斯丁,、康德、柏格森,、胡塞爾和海德格爾的時(shí)間理論,；沿著亞里士多德的道路先后出現(xiàn)了牛頓和愛因斯坦的時(shí)間理論。雖然這些理論的內(nèi)容有著天壤之別,，但是在我看來,，它們都有著一個(gè)共同的基礎(chǔ),，那就是這些理論都同屬于人類意識(shí)產(chǎn)物。

既然這些理論同屬于人類意識(shí)產(chǎn)物,，那么這些理論也就必定要受到理論研究者本人與時(shí)代的局限,，因此，這些理論必然會(huì)存在一些不足或欠缺,，把這些理論作為永恒真理的任何想法都是錯(cuò)誤的,。

研究時(shí)間問題必須要研究時(shí)間觀念；研究時(shí)間觀念必須要研究產(chǎn)生觀念的原因,；研究觀念產(chǎn)生的原因必須要研究人類的整個(gè)認(rèn)知過程,。只有建立在人類認(rèn)知過程基礎(chǔ)上的研究，才能算是找到了人類思想和觀念的源頭,，就像胡塞爾所說：那是人類的阿基米德點(diǎn),。

關(guān)于人類認(rèn)知基礎(chǔ)的問題不是這里要討論的內(nèi)容，我在這里主要是來討論人類認(rèn)知基礎(chǔ)上的產(chǎn)物,，即人類意識(shí)產(chǎn)物,。人類意識(shí)產(chǎn)物是一切文化，一切思想,，一切理論,，一切知識(shí)，一切觀念的表現(xiàn)形式,，我們只有在真正理解了人類意識(shí)產(chǎn)物的意義后,，才能真正建立起一套先進(jìn)的文化體系，一套系統(tǒng)的思想體系,，一套合理的理論體系,，一套進(jìn)步的知識(shí)體系，一套科學(xué)的觀念體系,。

研究人類意識(shí)產(chǎn)物的重要性是不言而喻的,，不過，人類意識(shí)產(chǎn)物只是對(duì)文化,、思想,、理論、知識(shí),、觀念的總稱,，它并沒有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，而真正鮮活地展現(xiàn)在我們面前的是人類意識(shí)產(chǎn)物的最基本單位,，即觀念,，因此研究觀念問題才是我們哲學(xué)研究的真正目的。

不過,，關(guān)于整體觀念不是我們這里要探討的內(nèi)容,，我們這里主要是來探討時(shí)間觀念,。

時(shí)間首先是一個(gè)觀念，這是任何人都必須承認(rèn)的,。如果有人說時(shí)間是一種真實(shí)事物，那么就要請(qǐng)問他：什么是真實(shí)事物,？不同的回答會(huì)產(chǎn)生不同的研究路線,。所以，在此必須把我的存在觀點(diǎn)講清楚,，這是我整篇論述的基礎(chǔ),，也是我哲學(xué)研究的基石。

存在是指真實(shí)事物和意識(shí)產(chǎn)物的總和,，真實(shí)事物是指宇宙世界的萬事萬物,，意識(shí)產(chǎn)物是指人類的觀念。這在我上面的關(guān)于本體論的論述中已經(jīng)有過詳細(xì)表述,，在此不再展開論述,。

我認(rèn)為：霍金先生關(guān)于時(shí)間和空間的觀點(diǎn)，正是陷入到時(shí)間和空間屬于真實(shí)事物的陷阱里,，因此,，霍金先生的“虛”時(shí)間，蟲洞和時(shí)間旅行的觀點(diǎn)只不過是形而上學(xué)式的臆想,，這和愛因斯坦的雙生子佯謬,、鐘慢尺短、曲面時(shí)空觀等觀點(diǎn)有著相同的思維方式,，對(duì)此,，我持否定態(tài)度。我堅(jiān)信：時(shí)間和空間都不屬于真實(shí)事物,，它們只屬于觀念,，它們都是人類認(rèn)知過程創(chuàng)造出來的意識(shí)產(chǎn)物，它們是人類解讀宇宙世界萬事萬物的方法和工具,。

時(shí)間和空間作為方法和工具的觀點(diǎn)是我們必須認(rèn)真對(duì)待的,，否定這樣的觀點(diǎn)，就會(huì)陷入形而上學(xué)的泥潭,。從笛卡爾的平面坐標(biāo)到高斯的球面坐標(biāo),；從伽利略變換到洛倫茲變換；從歐幾里得幾何學(xué)到黎曼的曲面空間,；從牛頓絕對(duì)時(shí)間到愛因斯坦相對(duì)時(shí)間,，從可逆性時(shí)間到不可逆性時(shí)間，從圓周時(shí)間到線性時(shí)間,；從三維空間到四維時(shí)空,，甚至多維時(shí)空,；都標(biāo)志著人類認(rèn)知能力和認(rèn)知水平的不斷進(jìn)步，它們都不過是人類認(rèn)知宇宙世界的方法和工具,。其實(shí)從這些認(rèn)知方法自身就可以斷定,，它們不過是一種工具，而不是一種真實(shí)事物,，否則,，這些觀念之間的關(guān)系之爭將是不可避免的。

在確定了時(shí)間屬于觀念的思想后,，我們?cè)賮砜?，時(shí)間觀念是否屬于先驗(yàn)的觀念?？档掳褧r(shí)間作為內(nèi)感官的一種形式,，并為時(shí)間賦予了先驗(yàn)性，然而,，在我看來,，康德所給予的時(shí)間先驗(yàn)性不過是源于他自己的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，因此說,，他的時(shí)間先驗(yàn)性的觀點(diǎn)是站不住腳的,，他的理論只能是在自己否定自己的過程中被淘汰。

我認(rèn)為,，任何觀念都是人類經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),，任何觀念都是人類認(rèn)知過程的產(chǎn)物，任何觀念都不能超越人類意識(shí)產(chǎn)物的范疇,。任何把觀念當(dāng)作先驗(yàn)的或超驗(yàn)的觀點(diǎn),，都是犯了思維前置的錯(cuò)誤。

當(dāng)我們確定了時(shí)間的屬性和時(shí)間觀念的經(jīng)驗(yàn)性后,，我們就可以來探討時(shí)間觀念了,。

任何觀念的產(chǎn)生都源于人類認(rèn)知過程，任何觀念都取決于人類的生理結(jié)構(gòu),。人類是宇宙世界進(jìn)化的產(chǎn)物,，人的一切生理特征都與宇宙世界有著不可分割的聯(lián)系，從視覺,、聽覺,、嗅覺、味覺,、觸覺等人體感知覺系統(tǒng),，到大腦、小腦,、丘腦等人體中樞神經(jīng)系統(tǒng),，都是宇宙世界進(jìn)化的產(chǎn)物,，因此，人類對(duì)宇宙世界的感知離不開人類不斷進(jìn)化形成的生理機(jī)能,。

面對(duì)宇宙世界和人類自己的不斷運(yùn)動(dòng)變化這些現(xiàn)象,，人類通過記憶和比較這兩個(gè)最基本的認(rèn)知功能，通過以一個(gè)事物的運(yùn)動(dòng)變化來表述其他事物的運(yùn)動(dòng)變化這樣的方法,，通過不斷的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和修補(bǔ)完善,，最終產(chǎn)生了時(shí)間觀念。時(shí)間觀念的產(chǎn)生是人類思想進(jìn)步的必然結(jié)果,，也是人類與宇宙世界之間相互作用的必然結(jié)果。

因此,，時(shí)間不過是人類認(rèn)知過程創(chuàng)造的產(chǎn)物,，時(shí)間觀念的意義就是通過一個(gè)事物的運(yùn)動(dòng)變化來表述其他事物的運(yùn)動(dòng)變化。我們現(xiàn)在的時(shí)間度量體系不過是人類時(shí)間觀念不斷進(jìn)步的升級(jí)版,，時(shí)間度量體系也同樣不屬于宇宙世界的真實(shí)事物,，它只屬于觀念。

既然談到哲學(xué)意義上的時(shí)間觀念,，那么我們就不能不談時(shí)間的有限性和無限性問題,。時(shí)間和空間觀念都存在著有限性和無限性問題的討論，這也是千百年來人類爭論的核心話題之一,。

關(guān)于時(shí)空有限性問題我是這樣理解的：既然時(shí)空屬于人類創(chuàng)造的觀念,，那么時(shí)空觀念就必然具有人類的約定成分。我們知道人類認(rèn)知過程具有慣性思維的特點(diǎn),，當(dāng)我們習(xí)慣于日常生活的現(xiàn)實(shí)界限劃分,，以及數(shù)的觀念無限性特征引導(dǎo)時(shí)，我們必然會(huì)把界限問題引申到時(shí)空觀念上面來,，因?yàn)樵谌祟愃猩畹氖澜缋?，界限問題是無法回避的現(xiàn)實(shí)問題，所以不考慮界限問題是不可能的,。因此在宇宙世界的時(shí)空界限問題上,，我們必然要走習(xí)慣思維的老路，必然會(huì)為宇宙世界的時(shí)空界限做出明確規(guī)定,，或者認(rèn)為宇宙世界的時(shí)空是無限的,，或者認(rèn)為宇宙世界的時(shí)空是有限的；然而,，我們卻從來沒有從另一個(gè)角度來看宇宙世界的時(shí)空界限問題,，即：宇宙世界是應(yīng)該用人類已經(jīng)習(xí)慣的界限問題來評(píng)判嗎？如果我們不為宇宙世界的時(shí)空觀念安裝上界限的規(guī)定,，那么我們是否會(huì)有一種新的視角來看待宇宙世界呢,？這樣一來,，時(shí)空界限問題就被省略了。其實(shí),，這里不是省略了宇宙世界的事實(shí),，而是繞開了人類認(rèn)知過程自己為自己設(shè)下的陷阱。當(dāng)我們?yōu)闀r(shí)空觀念鏟除界限的圍欄,，那么宇宙世界的第一推動(dòng)力問題,，宇宙世界的起源問題，宇宙世界的神性問題,，宇宙世界各種形而上學(xué)式的理論推測問題就一并得到了解決,。

當(dāng)然，我是不贊同實(shí)證主義的觀點(diǎn)：一切無意義的討論都應(yīng)該被鏟除,。然而,，時(shí)空觀念的界限問題，卻適合用這樣的思維方式來討論,，這是我們?nèi)祟愓J(rèn)知的極限問題,。在我看來，時(shí)空觀念的界限問題,，不應(yīng)該成為當(dāng)今人類的討論目標(biāo),，至少是在近幾百年內(nèi)不應(yīng)該成為人類的討論目標(biāo)。假如在幾百年之后人類確實(shí)有了新的證據(jù)和重大發(fā)現(xiàn),，那么到那個(gè)時(shí)候再來討論時(shí)空界限問題也許才是適宜的作法,，畢竟思想和理論是人類自己創(chuàng)造的產(chǎn)物，其科學(xué)性和合理性是以人類認(rèn)知能力和認(rèn)知水平作為支撐,，觀念意義的取舍一直都是具有唯一資格的人類做出的決定,。不過，我一直堅(jiān)信,，隨著人類文明的進(jìn)步,，關(guān)于時(shí)空觀念的界限問題遲早會(huì)得到解決。關(guān)于時(shí)空界限問題就談這么多,。

當(dāng)我們明白了時(shí)間觀念的意義后,，我們就不會(huì)迷失在輕煙薄霧籠罩下的時(shí)間誤區(qū)里；當(dāng)我們驅(qū)散時(shí)間上空的煙霧,，跳出時(shí)間亙古的誤區(qū),，我們就可以回答任何有關(guān)時(shí)間的問題了。

這封信不是來談?wù)撜軐W(xué)意義上的時(shí)間觀念,，關(guān)于奧古斯丁,，柏格森，胡塞爾，海德格爾的時(shí)間觀念,，則不是我們?cè)谶@里要討論的內(nèi)容,。下面我們?cè)賹?duì)物理學(xué)意義上的時(shí)間觀念作個(gè)探討。

物理學(xué)意義上的時(shí)間觀念

時(shí)間度量體系是我們?nèi)祟悇?chuàng)造的觀念,，我們不能把這個(gè)時(shí)間度量體系當(dāng)作真實(shí)事物,，在真實(shí)世界里我們是無法找到它的。時(shí)間度量體系的形成,，是源于人類希望以一種事物的運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)來系統(tǒng)全面地表述其他事物的運(yùn)動(dòng)這樣一個(gè)愿望,，人類社會(huì)通過幾千年來的不斷摸索和改良，最終創(chuàng)立了當(dāng)前的時(shí)間度量體系,。

當(dāng)前的時(shí)間度量體系是在早期的時(shí)間度量體系的基礎(chǔ)上,，通過修補(bǔ)完善和匯集統(tǒng)一而建立的，早期的時(shí)間度量體系又是建立在人類社會(huì)早期的宇宙觀之下,，因此,，早期的宇宙觀對(duì)我們當(dāng)今的時(shí)間度量體系也有著極大的影響。

人類早期的宇宙觀是由亞里士多德提出托勒密創(chuàng)建的地心說理論,，只是到了中世紀(jì)之后，哥白尼才提出日心說理論,。雖然日心說作為一個(gè)更合理的宇宙觀已經(jīng)被人們普遍接受,，但是地心說的原始基礎(chǔ)，以及人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感受,，仍然嚴(yán)重地制約著人類對(duì)宇宙世界各種現(xiàn)象的認(rèn)知,，人類社會(huì)并沒能從方方面面堵住舊的宇宙觀對(duì)人類思想的滲透，在人類很多知識(shí)領(lǐng)域仍然不自覺地延續(xù)著早期的宇宙觀思想,。

時(shí)間觀念就是在早期的宇宙觀思想下的產(chǎn)物,。為什么說時(shí)間觀念是早期的宇宙觀下的產(chǎn)物呢？我的理由是：時(shí)間觀念犯了和地心說一樣的錯(cuò)誤,。地心說是把地球當(dāng)作中心,，把宇宙星空的運(yùn)動(dòng)當(dāng)作圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)；時(shí)間觀念則是把人類感知覺能力當(dāng)作制定時(shí)間的依據(jù),，讓宇宙世界萬事萬物的運(yùn)動(dòng)變化符合地球的運(yùn)轉(zhuǎn)周期,。如果我們?nèi)祟愔皇巧钤讵?dú)立的地球世界里，那么原有的時(shí)間觀念是毋庸置疑的,，就像一個(gè)參照系里的物體,，只要參照系不改變，它的時(shí)間度量標(biāo)準(zhǔn)就可以不變,。然而,，隨著我們?nèi)祟愓J(rèn)知能力和認(rèn)知水平的提高，人類活動(dòng)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了地球的范圍，那些不能和宇宙世界接軌的任何不適宜的觀念,，都會(huì)在人類走出地球的那一刻被證明是有誤的,。時(shí)間問題正是如此。

人類的時(shí)間度量體系是為人類量身定做的,，時(shí)間的度量必須符合人類的生理特征,，事物運(yùn)動(dòng)速度太快或太慢，太久或太短,，都不能成為我們觀察的對(duì)象,，只有在一定的范圍內(nèi)運(yùn)動(dòng)變化的事物才是我們?nèi)祟愌芯康氖挛铩２贿^,，由于人類具有認(rèn)知功能,，人類可以憑借自己的認(rèn)知能力和認(rèn)知水平的進(jìn)步和提高，逐步打通阻隔著人類認(rèn)知的道路,。人類通過科技的發(fā)展,，創(chuàng)造了儀器，又通過儀器的應(yīng)用和更新,，改變著人類對(duì)整個(gè)宇宙世界的認(rèn)知,。在對(duì)新世界的認(rèn)知過程中，原有的時(shí)間觀念無疑成為桎梏人類認(rèn)知的一道枷鎖,，創(chuàng)新時(shí)間觀念成為人類一項(xiàng)十分緊要的工作,。

時(shí)間觀念的創(chuàng)新

實(shí)際上，人類一直都在默默地做著創(chuàng)新時(shí)間觀念的工作,，時(shí)間度量體系的不斷發(fā)展進(jìn)步就是很好的例證,。但是，從時(shí)間度量體系的進(jìn)步過程來看,，我們還缺少主動(dòng)明確的認(rèn)識(shí),，我們還沒有發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新時(shí)間觀念的核心問題，因此我們對(duì)時(shí)間觀念的創(chuàng)新仍然屬于被動(dòng)的創(chuàng)新,。我認(rèn)為,，創(chuàng)新時(shí)間觀念必須抓住兩個(gè)中心環(huán)節(jié)：一個(gè)是參照系的選擇，一個(gè)是時(shí)間單位的選擇,。

時(shí)間度量體系是建立在參照系基礎(chǔ)上,，選擇什么樣參照系，我們就會(huì)有什么樣的時(shí)間度量體系,。我們可以選擇地球表面某些事物作為參照系,，也可以選擇地球自轉(zhuǎn)作為參照系，還可以選擇地球公轉(zhuǎn)作為參照系,，也許我們更應(yīng)該選擇一個(gè)具有像光一樣流逝的事物作為時(shí)間度量最終的參照系,。

如果選擇地球上的事物為參照系,，那么當(dāng)我們遇到地球之外的事物運(yùn)動(dòng)變化時(shí)，我們就沒有辦法解釋,，至少從時(shí)間問題上我們是解釋不通的,；如果我們選擇地球自轉(zhuǎn)或地球公轉(zhuǎn)為參照系，那么我們能夠解決問題的范圍可能會(huì)更寬泛一些,；如果我們選擇以光速流逝的事物為參照系,，那么我們所遇到的任何時(shí)間度量問題就可以迎刃而解了。

因此,，我們當(dāng)前關(guān)于時(shí)間度量體系的根本問題是：如何擴(kuò)大時(shí)間度量的適用范圍,，即把以人類的感知覺和低速運(yùn)動(dòng)的事物為參照系的時(shí)間度量體系，與以精密的儀器和光速的流逝為參照系的時(shí)間度量體系連接起來,，這就是我們當(dāng)前工作的要點(diǎn),。

影響時(shí)間度量體系的另一個(gè)關(guān)鍵因素是時(shí)間單位，在眾多的時(shí)間單位里,，秒單位是一個(gè)最重要的單位,，其他時(shí)間單位都是基于它而制定。在秒單位里的核心是秒長,，可以說,，秒長是整個(gè)時(shí)間度量體系的基石，沒有秒長定義,，時(shí)間度量體系就是一個(gè)空架子,。確定秒長定義成為了我們研究時(shí)間度量體系的突破口。

也許有人會(huì)說,，秒長的定義根本不用下，我們?cè)缫呀?jīng)有了關(guān)于秒長定義,，那就是銫原子振蕩9,192,631,770次所需的時(shí)間,，而且銫原子的振蕩頻率極其穩(wěn)定。不錯(cuò),，這正是當(dāng)今秒長定義,，但是，這個(gè)定義只是定量地對(duì)秒長作了簡單界定,，卻沒有定性地對(duì)秒長作出具體說明,，更沒有明確地標(biāo)注秒長的產(chǎn)生基礎(chǔ)，關(guān)于這個(gè)問題我們?cè)诤竺鏁?huì)有針對(duì)性的討論,。

我們說,，最早的秒長定義是地球自轉(zhuǎn)一圈所用時(shí)間的86400分之一，也就是,，地球自轉(zhuǎn)15″所用的時(shí)間,，由于地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的穩(wěn)定性相對(duì)較弱，在經(jīng)歷了視太陽秒、平太陽秒,、歷書秒后,，秒長最終由原子秒確定，這就是我們上面提到的銫原子振蕩計(jì)時(shí),。

當(dāng)我們?yōu)闀r(shí)間度量體系奠立原子秒秒長這塊基石以后,，秒長問題就不再是我們思考的內(nèi)容，尤其是在通過世界協(xié)調(diào)時(shí)的跳秒安排之后,，時(shí)間度量體系變得完美和諧,，我們?nèi)祟惪梢砸粍谟酪莸匕熏F(xiàn)有的時(shí)間度量標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作一個(gè)永遠(yuǎn)不變的法則來使用了。

然而,，事實(shí)決不像我們想象的那樣簡單,。我們現(xiàn)有的秒長規(guī)定是始于地球自轉(zhuǎn)，而地球自轉(zhuǎn)決定了角速度秒長,，而角速度秒長又是基于一個(gè)弧度對(duì)應(yīng)多個(gè)弧長這樣一個(gè)事實(shí),，正是這個(gè)被忽略的事實(shí)造成人類幾千年來，特別是近一百年來,，對(duì)時(shí)間問題的認(rèn)識(shí)陷入到深深的誤區(qū)里,。因此，如何走出這個(gè)時(shí)間誤區(qū)是我們當(dāng)今工作的另一個(gè)要點(diǎn),。