盧梭的偽裝鄧嗣源

2012年05月12日,，發(fā)表于 CND

十七世紀(jì)后期,，英國(guó)人洛克開(kāi)辟了人類(lèi)社會(huì)走向民主化的道路，遺憾的是,，到了十八世紀(jì)中期,，法國(guó)人盧梭卻號(hào)召人們與之分道揚(yáng)鑣，走向假民主真專(zhuān)制的歧途,。

   
在洛克發(fā)表《政府論》的六七十年以后,，盧梭寫(xiě)出了《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》（1755年）及《社會(huì)契約論》（1762年）。盧梭在其著作中所論述的諸多觀(guān)點(diǎn),，與洛克針?shù)h相對(duì),，我在以前的文章中對(duì)此已有論述，這里簡(jiǎn)要羅列如下：
一,，關(guān)于私人財(cái)產(chǎn)不平等現(xiàn)象：洛克認(rèn)為,，人們通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)、借助產(chǎn)品交換以及貨幣流通,，增加并積累了財(cái)產(chǎn),，產(chǎn)生了個(gè)人占有財(cái)產(chǎn)不平等的狀況，只要不侵害他人,，這是為人們所默認(rèn)和同意的,，社會(huì)應(yīng)制定法律規(guī)定財(cái)產(chǎn)的合法占有以及如何保護(hù)合法占有不受他人侵害。盧梭認(rèn)為,，財(cái)產(chǎn)的不平等占有導(dǎo)致災(zāi)禍和混亂,，富人的財(cái)產(chǎn)通過(guò)罪惡得來(lái)，法律應(yīng)該確立財(cái)產(chǎn)的公共所有權(quán),，并以最狹隘的界限規(guī)定個(gè)人的財(cái)產(chǎn),，剝奪過(guò)多的私有財(cái)產(chǎn)，使人人平等,，并制止有人發(fā)財(cái)致富,。
二，關(guān)于政治社會(huì)的起源：洛克認(rèn)為,，人們出于保護(hù)生命,、自由、財(cái)產(chǎn)等權(quán)利的動(dòng)機(jī),，自愿地通過(guò)相互協(xié)議而結(jié)合,，自由地選擇他們的統(tǒng)治者和政府形式,，就這樣組成了政治社會(huì)。盧梭認(rèn)為,，所謂自愿結(jié)合的動(dòng)機(jī),，沒(méi)有共同利益，沒(méi)有團(tuán)結(jié)的紐帶,，每個(gè)人只想著自己,，這樣的結(jié)合是騙人的結(jié)合，只能是人類(lèi)社會(huì)的罪惡與苦難的源泉,。盧梭認(rèn)為政治和法律的起源,，在于富人強(qiáng)者為維護(hù)掠奪得來(lái)的財(cái)產(chǎn)，對(duì)窮人弱者套上枷鎖,。

三,，關(guān)于什么是良好的社會(huì)：洛克認(rèn)為，組織社會(huì),，建立國(guó)家和政府的目的是保護(hù)人權(quán),，良好的社會(huì)及其制度，就是能切實(shí)保護(hù)人權(quán)的制度,；盧梭認(rèn)為,，剝奪個(gè)人的絕對(duì)生存的制度是最好的社會(huì)制度，每個(gè)人的生命,、財(cái)產(chǎn)和一切權(quán)利,，都必須交給社會(huì)共同體并由其支配，所有人成為同質(zhì)的個(gè)體,，社會(huì)才能團(tuán)結(jié)得像一個(gè)人那樣完美、鞏固,。

四,，關(guān)于怎樣看待社會(huì)是一個(gè)整體：洛克認(rèn)為，人們組成的社會(huì)是一個(gè)整體,，但這整體是由持不同利益和不同意見(jiàn)的人們組成的,，這個(gè)整體是靠全體服從大多數(shù)這個(gè)原則結(jié)合而成的；盧梭認(rèn)為,，這個(gè)整體必須由利益一致的人們組成,，“公意”代表一致的利益，整體是靠全體一致地服從“公意”結(jié)合而成的,。

五,，關(guān)于公意：洛克認(rèn)為，社會(huì)必須有統(tǒng)一的意志或公眾意志,，這意志是通過(guò)大多數(shù)人的意見(jiàn)表達(dá)出來(lái)的,，是通過(guò)不同意見(jiàn)的爭(zhēng)議、商議而后按多數(shù)決定原則決議而產(chǎn)生的。盧梭認(rèn)為,，公意或公共意志是永恒不變的,，是所有社會(huì)成員共同的完全一致的意志，全體成員必須服從公意的絕對(duì)權(quán)威,，不允許對(duì)公意存有異見(jiàn),，反對(duì)公意的人不再是這個(gè)社會(huì)的成員，或驅(qū)逐或處以死刑,。人民是愚昧的,、盲目的，看不到自己長(zhǎng)遠(yuǎn)的,、根本的利益所在,，因而缺乏判斷公意的能力，人民只有依靠極其非凡的最高智慧的教導(dǎo)才能勉強(qiáng)認(rèn)識(shí)什么是公意,。

六,，關(guān)于絕對(duì)權(quán)力：洛克激烈反對(duì)絕對(duì)權(quán)力，他所說(shuō)的絕對(duì)權(quán)力是指不受法律約束的個(gè)人或少數(shù)人擁有的權(quán)力,，洛克認(rèn)為,，如果存在這種絕對(duì)權(quán)力，社會(huì)就難以維系,，人民有權(quán)不服從并推翻它,。盧梭認(rèn)為，共同體必須有絕對(duì)權(quán)力,，否則社會(huì)公約就是一紙空文,，他說(shuō)的絕對(duì)權(quán)力就是主權(quán)，主權(quán)就是公意的運(yùn)用,，主權(quán)的行為就是公意的行為,，盧梭把絕對(duì)權(quán)威歸結(jié)為他所謂的“公意”，由盧梭這樣的“最高智慧”向人民昭示“公意”,，誰(shuí)反對(duì)盧梭的“公意”,，就要“迫使他服從”。

七,，關(guān)于自由與服從的關(guān)系：洛克認(rèn)為,，自由與服從是相對(duì)的，法律規(guī)定哪些是應(yīng)該受到懲罰的侵害他人的行為,，每個(gè)人必須服從法律,，自由是指人們?cè)诜姆傻姆秶酝庥袡?quán)做自己想做的事情。盧梭認(rèn)為,，自由與服從是一致的,，自由即服從自己,，因?yàn)楣庖簿褪敲總€(gè)人自己的意志，所以服從公意就是服從自己,，也就是自由,，“迫使他服從公意”恰恰正是“迫使他自由”。

八,，關(guān)于公眾福利：洛克認(rèn)為,，公眾的福利就是社會(huì)全體成員個(gè)人利益的總和或集合，公眾的利益是得到大多數(shù)人認(rèn)同的利益,。盧梭認(rèn)為,，公眾的福利不僅僅是個(gè)人利益的總和，而是大于這總和,，公眾福利不建立在個(gè)人利益的基礎(chǔ)之上,，公眾福利只存在于不可分割的共同體之中，公眾福利是個(gè)人利益的源泉,，只有首先保證公眾福利才能保證每個(gè)人的利益,。

九，關(guān)于代議制：洛克認(rèn)為,，人民通過(guò)法定程序選舉議員或代表,，委托他們組成立法、執(zhí)法或行政機(jī)關(guān)等,，以行使各種政治權(quán)力,，處理社會(huì)和國(guó)家事務(wù)。盧梭認(rèn)為,，人民在選出議員或代表以后就不再是自由的了,，議員或代表所代表的是選舉他們的那部分人的利益和意志，這樣一來(lái),，由全體人民組成的主權(quán)者就被分割得支離破碎,，造成共同體的分裂、解體,。盧梭還認(rèn)為，不允許在人民中間存在黨派,，因?yàn)檫@將產(chǎn)生高于共同利益的黨派利益,，將產(chǎn)生高于公意的黨派意志。

十,，洛克認(rèn)為,，必須把社會(huì)和政府（或者說(shuō)國(guó)家）區(qū)分開(kāi)來(lái)，社會(huì)或人民對(duì)于政府或國(guó)家始終保留著自己最高的權(quán)力,。盧梭認(rèn)為,，社會(huì),、人民、共同體,、主權(quán)者,、國(guó)家等都是同一個(gè)事物，只是從不同的角度去論述時(shí)用不同的名稱(chēng),。

盧梭與洛克的分歧當(dāng)然不止這些,，不過(guò)，以上所舉都涉及到政治理論中的重要成分,，根據(jù)這一系列觀(guān)點(diǎn)上的針?shù)h相對(duì),，顯而易見(jiàn)地可以得出結(jié)論：他們兩人的政治理論是相對(duì)立的兩個(gè)體系，他們兩人設(shè)計(jì)的政治體制將導(dǎo)致社會(huì)演變趨于相反的方向,，他們對(duì)后人的影響將成為相互對(duì)抗的原因之一,。

盧梭與洛克的針?shù)h相對(duì)是如此分明，幾乎就像黑白,、涇渭一般,。以上所列舉的觀(guān)點(diǎn)分歧，每一點(diǎn)都可以在兩人的著作中查到相對(duì)應(yīng)的文字,，任何人想要杜撰也杜撰不出來(lái),。可是,，奇怪的是,，長(zhǎng)期以來(lái)，這兩個(gè)相對(duì)立的理論體系,，卻曾被后人同樣歸之于“民主”的名下,；持有如此對(duì)立觀(guān)點(diǎn)的作者，卻曾被后人同樣奉為“民主的奠基人”,，這究竟是什么原因,？

原因當(dāng)然很多，這里講其中兩個(gè)原因,，一是,，盧梭的理論披著“人民主權(quán)”這一偽裝，使人們看不到其中的專(zhuān)制政治實(shí)質(zhì),。二是,，盧梭迎合并煽動(dòng)了對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)情緒，特別是窮人弱者的不滿(mǎn)情緒,，使得他的理論受到一部分人的贊同,、追隨和吹捧。

把盧梭吹捧為“人民思想家”,、“民主思想家”,、“民主奠基人”的那些人,，所依仗的最重要的根據(jù)，是盧梭提出了所謂“人民主權(quán)”的觀(guān)點(diǎn),。那就讓我們來(lái)評(píng)析一下盧梭的“人民主權(quán)”,。

仔細(xì)閱讀盧梭的著作，可以發(fā)現(xiàn)盧梭自創(chuàng)的一套邏輯：人民是主權(quán)者,，但是人民要成為主權(quán)者必須有個(gè)前提,，即人民必須成為一個(gè)不可分割的整體（共同體）；人民要成為一個(gè)整體必須有個(gè)前提,，即每個(gè)成員必須通過(guò)社會(huì)契約而結(jié)合起來(lái),；社會(huì)契約要能夠使人民結(jié)合而成整體必須有個(gè)前提，它應(yīng)規(guī)定每個(gè)人都必須服從公意,，規(guī)定共同體擁有支配每個(gè)人的絕對(duì)權(quán)力即主權(quán),，規(guī)定這絕對(duì)權(quán)力受公意的指導(dǎo)，規(guī)定主權(quán)可以迫使每個(gè)人服從公意,，沒(méi)有這些規(guī)定,，社會(huì)契約是一紙空文。

這一套邏輯可以扼要地?cái)⑹鋈缦拢涸诠獾闹笇?dǎo)下,，主權(quán)作為絕對(duì)權(quán)力迫使每個(gè)人服從公意,，從而結(jié)合成共同體，這共同體就是人民,，也就是主權(quán)者,。

再說(shuō)得簡(jiǎn)單點(diǎn)：公意指導(dǎo)主權(quán)迫使每個(gè)人結(jié)合成為主權(quán)者。

按照這套邏輯,，先有“主權(quán)”,，后有“主權(quán)者”，“主權(quán)”不屬于“主權(quán)者”,，“主權(quán)者”不擁有“主權(quán)”,，“主權(quán)者”反而是“主權(quán)”行使的產(chǎn)物，“主權(quán)者”要服從主權(quán)……,，世界上難道有這樣的“主權(quán)者”,？盧梭所說(shuō)的“人民是主權(quán)者”，豈不是蒙蔽他人的空話(huà),！

有人也許會(huì)義正辭嚴(yán)地責(zé)問(wèn)：難道世界聞名的大哲學(xué)家盧梭會(huì)創(chuàng)設(shè)這種荒謬的邏輯,？你這是杜撰！你這是惡意攻擊,！

好吧，那就用盧梭自己的話(huà)來(lái)回答這些人的責(zé)問(wèn)吧：

“社會(huì)公約可以簡(jiǎn)化為如下的詞句：我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下,，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體不可分割的一部分,。只是一瞬間,，這一結(jié)合行為就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體，以代替每個(gè)訂約者的個(gè)人,；而共同體就以這同一個(gè)行為獲得了它的統(tǒng)一性,、它的公共的大我、它的生命和它的意志,。這一由全體個(gè)人的結(jié)合所形成的公共人格,，以前稱(chēng)為城邦，現(xiàn)在則稱(chēng)為共和國(guó)或政治體,；當(dāng)它是被動(dòng)時(shí),，它的成員就稱(chēng)它為國(guó)家；當(dāng)它是主動(dòng)時(shí),，就稱(chēng)它為主權(quán)者,；而以之和它的同類(lèi)相比較時(shí)，則稱(chēng)它為政權(quán),。至于結(jié)合者,，他們集體地就稱(chēng)為人民；個(gè)別地,，作為主權(quán)權(quán)威的參與者,，就叫做公民，作為國(guó)家法律的服從者,，就叫做臣民,。”（《社會(huì)契約論》）

“社會(huì)公約也賦予了政治體以支配它的各個(gè)成員的絕對(duì)權(quán)力,。正是這種權(quán)力,，當(dāng)其受公意指導(dǎo)時(shí)，如上所述,，就獲得了主權(quán)這個(gè)名稱(chēng),。”（《社會(huì)契約論》）

“為了使社會(huì)公約不致于成為一紙空文,，它就默契地包含著這樣一種規(guī)定——唯有這一規(guī)定才使其它規(guī)定具有力量——即任何人拒不服從公意的,，全體就要迫使他服從公意。這恰好就是說(shuō),，人們要迫使他自由,。”（《社會(huì)契約論》）

“大家的意志就是至高無(wú)上的秩序和律令,；而這一普遍的,、人格化了的律令，就是我所稱(chēng)為的主權(quán)者,。由此可見(jiàn),，主權(quán)是不可分割的,、不可轉(zhuǎn)讓的，而且它在本質(zhì)上就存在于共同體的全體成員之中,?！保ā渡街袝?shū)簡(jiǎn)》第六書(shū)）

 “主權(quán)既然不外是公意的運(yùn)用，所以就永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)讓?zhuān)徊⑶抑鳈?quán)者只不過(guò)是一個(gè)集體的生命,?！保ā渡鐣?huì)契約論》）

 “主權(quán)的一切行為——也就是說(shuō)，一切屬于公意的行為,?！保ā渡鐣?huì)契約論》）

“正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的，同理,，主權(quán)也是不能代表的,；主權(quán)在本質(zhì)上是由公意所構(gòu)成的?！保ā渡鐣?huì)契約論》）

以上所舉的盧梭的言論,，十分明白地表述了以下要點(diǎn)：公意是“最高指導(dǎo)”，主權(quán)就是公意的行為,，主權(quán)就是公意的運(yùn)用,，主權(quán)就是由公意構(gòu)成的，主權(quán)就是支配每個(gè)人的絕對(duì)權(quán)力,，公意運(yùn)用主權(quán)迫使每個(gè)人服從公意,，使每個(gè)人結(jié)合成為不可分割的共同體，這共同體稱(chēng)之為主權(quán)者,，也稱(chēng)之為人民,。

這些要點(diǎn)，也正是盧梭的所謂“人民主權(quán)”論的要點(diǎn),，也正是這些要點(diǎn)連接而成上述那套荒謬的“邏輯”：公意指導(dǎo)（運(yùn)用）主權(quán)迫使每個(gè)人結(jié)合成為主權(quán)者,。這套邏輯是盧梭用白紙黑字表述出來(lái)的。

那么,，盧梭為什么要?jiǎng)?chuàng)造這套邏輯,？

 當(dāng)時(shí)，法國(guó)社會(huì)的各種矛盾日益激化,，整個(gè)國(guó)家處于暴風(fēng)驟雨的前夜,，大有“山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓”之勢(shì)，一批著名人士立志于改造社會(huì),，在洛克思想的引領(lǐng)下掀起了轟轟烈烈的啟蒙運(yùn)動(dòng),，在法國(guó)人民中間燃起追求自由平等的烈火。盧梭卻對(duì)這批啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，從起先的不滿(mǎn)到后來(lái)轉(zhuǎn)化為激憤,，乃至公開(kāi)決裂,。盧梭經(jīng)歷過(guò)貧困的流浪生活，遭受過(guò)歧視和屈辱,，他痛恨這個(gè)“罪惡的社會(huì)”，仇視上流社會(huì),，同情低層群眾,；他難以接受洛克肯定“私有財(cái)產(chǎn)不平等占有”的觀(guān)點(diǎn)，更無(wú)法接受洛克所說(shuō)“政治的目的是為了保護(hù)財(cái)產(chǎn)”的觀(guān)點(diǎn),；他認(rèn)為富人的財(cái)富都是靠奴役,、掠奪他人而得來(lái)的，是罪惡的結(jié)果,，而這種不平等又成為社會(huì)一切罪惡的根源,。在盧梭看來(lái)，洛克的政府是要保護(hù)靠奴役和掠奪得來(lái)的財(cái)富,，洛克的“社會(huì)契約”是要維護(hù)不平等的,、罪惡的社會(huì)，洛克所謂“自愿的結(jié)合”只不過(guò)是“騙人的結(jié)合”,。出于同樣的情感和觀(guān)點(diǎn),，盧梭鄙視那些洛克思想的追隨者，容不得他們對(duì)現(xiàn)存社會(huì)哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)的寬容,，痛恨他們那些改良社會(huì)的思想和理論,，立志要把社會(huì)這座大廈掃除干凈，鏟除不平等,，遏制私有財(cái)產(chǎn),，建造一個(gè)全新的“完美而鞏固的社會(huì)”。為此,，盧梭創(chuàng)建了他自己的政治哲學(xué),，這套哲學(xué)的核心就是：剝奪個(gè)人的所有力量和一切權(quán)利，使每個(gè)人只服從唯一的意志,，只服從唯一的思想,，只服從唯一的絕對(duì)權(quán)力，那“唯一的”就是他所謂的公意,。

盧梭哲學(xué)的這一核心——即全體服從唯一,，也正是一切專(zhuān)制政治哲學(xué)最主要的特征。不過(guò),，其實(shí)在盧梭的心目中,，根本不在乎“民主”或“專(zhuān)制”有什么好壞之分，他說(shuō)：“國(guó)君制只適宜于富饒的國(guó)家；貴族制只適宜于財(cái)富和版圖都適中的國(guó)家,；民主制則適宜于小而貧困的國(guó)家,。”他甚至干脆聲言“真正的民主制從來(lái)就不曾經(jīng)有過(guò),，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有”,。在盧梭看來(lái)，問(wèn)題不在于“全體人民服從于一個(gè)人”,，而在于這“君主的意志是否確實(shí)是公意”,，只要君主的意志確實(shí)是公意，全體人民服從他,，那就最好不過(guò),；盧梭并不在意“人民”是否真是“主權(quán)者”，而是要在“人民”頭上樹(shù)立公意的絕對(duì)權(quán)威,，要借用“人民”這塊基石為他的公意理論樹(shù)碑立傳,，這才是盧梭的真實(shí)目的！

雖然,，盧梭并不在意“人民”是否真是“主權(quán)者”,，卻要選擇“人民”作為他的理論的基石，有著深刻的原因,。

上文提到,，在法國(guó)當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，封建專(zhuān)制王朝成為眾矢之的,，到處彌漫著革命氣息,，啟蒙運(yùn)動(dòng)使洛克的思想在人民當(dāng)中獲得日益廣泛的傳播和認(rèn)同。盧梭當(dāng)然意識(shí)到,，要讓自己的政治哲學(xué)深入人心,，爭(zhēng)取更多的支持者、擁護(hù)者和追隨者,，要讓自己的學(xué)說(shuō)流芳百世,，將遇到的最大障礙，就是那幫啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物所倚仗的洛克的思想,。所以很自然,，盧梭不可避免地要與洛克針?shù)h相對(duì)，洛克談自然狀態(tài),，他也談自然狀態(tài),，洛克談?wù)蔚钠鹪矗舱務(wù)蔚钠鹪?，洛克談社?huì)契約,，他也談社會(huì)契約,，洛克談?wù)舱務(wù)?，洛克談自由,，他也談自由，洛克談平等,，他也談平等,，洛克論?cái)產(chǎn)權(quán)，他也論財(cái)產(chǎn)權(quán)……總之,，一一對(duì)應(yīng),，針?shù)h相對(duì)。

那么盧梭提出“人民主權(quán)”是針對(duì)什么,？很明顯，是針對(duì)洛克提出的“人民的權(quán)力”,，洛克提出,，建立政府必須得到人民的同意，人民有權(quán)推翻實(shí)施暴政的政府,，這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)屬于較為激進(jìn)的思想,，除洛克以外，沒(méi)有人曾把“人民”抬得怎么高,。所以,，盧梭若要與之針?shù)h相對(duì)、爭(zhēng)奪民眾,，只有把“人民”抬得更高,，他選擇“主權(quán)”這個(gè)詞來(lái)替代洛克用的“權(quán)力”這個(gè)詞，別小看了這似乎是小小的改動(dòng),，卻有著深刻涵義,。

“主權(quán)”這個(gè)概念，從近代來(lái)說(shuō)是由博丹（法國(guó)人,，1530-1596年）提出的,。博丹說(shuō)，主權(quán)是絕對(duì)的,、至高無(wú)上的,、永恒的、不可轉(zhuǎn)讓,、不可分割的權(quán)力,，這種權(quán)力由神授或自然法而來(lái)。當(dāng)時(shí),，博丹的說(shuō)法當(dāng)然被用來(lái)維護(hù)“神授君權(quán)”,。所以,，在洛克的著作中，很少提及“主權(quán)”這個(gè)詞,。因?yàn)?，在洛克的思想里，一切?quán)力都是相對(duì)的,，必須排除絕對(duì)權(quán)力,，只有對(duì)各種權(quán)力妥當(dāng)配置，才能建立穩(wěn)定的政治體制,。洛克提出了如何配置權(quán)力的體制：政治權(quán)力包括“人民的權(quán)力”以及政府的統(tǒng)治權(quán),，由“人民的權(quán)力”產(chǎn)生政府，并把統(tǒng)治權(quán)授予政府,，政府的統(tǒng)治權(quán)應(yīng)分割為立法權(quán),、執(zhí)行權(quán)或其它權(quán)力，并互相制約,，等等,。

  
但對(duì)于推崇絕對(duì)權(quán)力的盧梭來(lái)說(shuō)，博丹的“主權(quán)”則是個(gè)十分有用的概念,。盧梭把把這一象征至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)力的光環(huán),，從君王的頭上摘下來(lái)，加在“人民”的頭上,。上文說(shuō)過(guò),，其實(shí)盧梭并不在意人民是否真是“主權(quán)者”，他真正在意的是建立他的公意之絕對(duì)權(quán)威,，不過(guò),，他要利用“人民”，給“人民”戴上光環(huán)以后,，將產(chǎn)生三重效果,，一是，把“人民”的地位抬得如此之高,，在理論上無(wú)人可比,，并且取得壓倒其它理論的優(yōu)勢(shì)；二是,，“人民主權(quán)”作為一種絕對(duì)權(quán)力的概念按盧梭的意圖被引進(jìn)了政治學(xué)范疇,；三是，對(duì)當(dāng)時(shí)的法國(guó)民眾來(lái)說(shuō),，具有很大的煽動(dòng)性,、迷惑力和號(hào)召力，懷著對(duì)封建專(zhuān)制王朝和社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿(mǎn)的民眾,，一聽(tīng)說(shuō)要把人民的絕對(duì)權(quán)力取代君王的絕對(duì)權(quán)力,，當(dāng)然會(huì)竭力歡呼,、躍躍欲試、緊緊跟隨,。后來(lái)法國(guó)大革命的事實(shí)表明,，盧梭的目的在他身后實(shí)現(xiàn)了，已經(jīng)去世的他,，被充滿(mǎn)革命激情的民眾奉為偶像,，還被請(qǐng)進(jìn)了“先賢祠”，而那個(gè)英國(guó)人洛克及其追隨者的聲音卻逐漸被淹沒(méi)了,；從此以后在很長(zhǎng)一段時(shí)間里,，人們已經(jīng)不再記得洛克第一個(gè)提出的“人民的權(quán)力”，卻記住了盧梭第一個(gè)提出的“人民主權(quán)”,。不幸的是,，這種“人民主權(quán)”的絕對(duì)權(quán)力，在法國(guó)大革命中,，終于達(dá)到高潮,，最后釀成“雅各賓黨”專(zhuān)制及其血腥暴政，把數(shù)以萬(wàn)計(jì)的“反革命分子”送上了斷頭臺(tái),。

法國(guó)大革命在近代史上是產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的重大事件，后人對(duì)它的評(píng)價(jià)眾說(shuō)紛紜,。有人說(shuō)它是推翻封建專(zhuān)制統(tǒng)治的民主革命,，有人說(shuō)它是暴政、“暴民政治”,，有人把“民主革命”與“暴政”聯(lián)結(jié)起來(lái),，說(shuō)“民主就是多數(shù)暴政”，等等,。不管怎樣,，有一點(diǎn)是必須指出的：盧梭的“人民主權(quán)”論以及雅各賓黨的實(shí)踐所釀成的血腥暴政，沾污了民主的名聲,，以致后來(lái)有些頌揚(yáng)洛克思想的政治學(xué)者,，對(duì)洛克所闡述的民主真諦竟然避而不談，只是給了一個(gè)“自由主義奠基人”的桂冠,?？尚业氖牵瑤资旰?，法國(guó)人托克維爾寫(xiě)出了“論美國(guó)的民主”,，對(duì)“人民主權(quán)”進(jìn)行了反思，雖然還不夠徹底,。

自洛克創(chuàng)建民主理論以來(lái),，三百多年的人類(lèi)社會(huì)民主化歷程,，用事實(shí)告訴人們，盧梭提出的“人民主權(quán)”論,，只是一件偽裝,，他的真實(shí)目的是要與洛克思想針?shù)h相對(duì)，創(chuàng)建并宣揚(yáng)一套樹(shù)立公意的絕對(duì)權(quán)威之專(zhuān)制政治理論,。

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