釋淨土群疑論卷第五(二)

　　問曰,。如彌勒發(fā)問經說。十念非凡愚念,。不雜結使念,。云何凡愚眾生具足煩惱。而能作彼不雜結使念耶

　　釋曰,。非凡愚念者,。豈即是於聖人念。不雜結使念者,。豈是斷煩惱盡者念耶,。此經意者明非凡愚念。不是欲說聖人念也,。不雜結使念者,。不是欲明斷惑者念也,。但是欲明此十種念。能捨娑婆流轉之處,。順生出世解脫之因,。凡愚眾生多樂三界穢土。受生順生死流,。增長煩惱諸結使業(yè),。今修十念願生淨土。背生死流顛涅槃路,。趣賢聖法順斷惑門,。故言非凡愚念不雜結使念。如大比丘戒等名聖所受戒,。豈即凡夫不合受耶,。此亦如是類可知也

　　問曰。若念阿彌陀佛得生西方,。要假多日多年生淨土,。亦須懃誠勉勵長時稱念佛名。如其臨死至誠念佛,。亦生淨土者,。且人生百歲。樂少憂多,。別易會難,。歡娛時促。但須馳騁五欲放縱六情,。秉燭夜遊,。連宵聚興。臨終之日念佛一聲即得往生,。永超眾苦,。何須長時苦行懃懇。四修不倦,。三業(yè)靡空,。同是得越娑婆。何勞長時苦行也

　　釋曰,。此有數(shù)意,。不可預聞淨教棄而不修待至終時方當念佛。一即汝欲願生淨佛國土,。推欲避斯苦惱生彼西方,。不求無上菩提。不行菩薩之行。但欲縱情寶樹恣意珍臺,。不願悟無生。就此垂終一念也,。若為志佛果證三菩提,。愍諸有情速證正覺。於此穢土恐退菩提,。就彼淨土方增修妙行,。登不退位。救苦眾生,。方欲無間長時具修萬行,。何為今聞淨法。不肯修行,。更事憍奢,。廣行放逸。垂臨終日念佛生耶,。若欲至求無上大果,。發(fā)菩提心。願生淨土,。所恨流浪生死,。無始沈淪。聞說西方淨土教法,。即須身毛皆竪猶如拔出,。悲泣雨淚恨聞此法晚至今生。即須晝夜精勤一心匪懈,。寧得聞佛淨教,。更縱六情。繫日連宵造十惡罪,。推至終日方念佛名,。無慚愧言豈成道理。又若垂終念佛長時稱名,。功行不殊,。悟道無別?？身毴稳甏搜酝浦猎卺?。如其念增。念念增道,。功不唐捐,。罪業(yè)轉微福德漸勝。成其上輩速悟無生。利益不同,。豈得唯修一念,。且麁衣妙服好飡細食。一種蓋形,。並除飢渴,。爾即去斯弊服著彼羅紈。不食穢飡,。欲求美膳,。況念佛多少功行不同。便即棄彼長修,。就斯促念,。貪好衣食。曾無此言,。聞修淨行,。捨長就短。是汝煩惱無慚愧言,。魔語,。鬼語。壞亂佛法實無一念願生之心,。見他長時專誠苦行,。故為此語。壞他淨意自損損他,。深須覺察,。又汝今時聞說淨法。內無苦惱,。外具善緣,。不肯修行。待終念佛,。臨終念佛雖亦得生,。然此輩人萬不一往?；蛏朴彦忮宋幢叵喾?。或眾苦纏身不遑念佛,?；蚱L不語不得稱名?；蚩駚y失心,。豈能注想。或忽逢水火,。不暇至誠,。或輒遇豺狼,。以斯夭命,。或逢值惡友壞爾信心,。或飲酒過差惛眠致殞,?；蜍婈囮L戰(zhàn)奄爾命終?；蜣泬嫺邘r,。難修正行。眾多障難率述難周,。無得一向不修耽茲五欲,。但言終日一念即生。宜應發(fā)精進心除懈怠想,。勵茲三業(yè)策彼六時,。晝夜精勤學與時競。一生淨土永離蓋纏,。乃至菩提常無退轉,。利益弘廣宜須用心

　　問曰。稱讚淨土經說,。生彼速證無上正等菩提,。既彼修道百歲當此一日。如何速證無上大菩提耶

　　釋曰,。計此苦中修道一日可勝彼百年,。然逢惡緣。多劫退轉還復遲也,。彼雖百年同此一日,。唯進不退。得名速證無上菩提也,。如人急行多時停息達前所遲,。於此修道一日勝彼百年。佛不說此速證菩提也,。如人緩行中間無停住速達前所,。故名速證菩提也

　　問曰。念佛言。少習學不難,。臨命終人時極迅速,。又加苦惱。不能多修戒定慧等甚深佛法,。未終之者於長時中更無苦以逼迫神慮,。何意不觀空無相願。修眾道品廣學一切甚深法門,。而多勸眾生唯行念佛,。有何義耶

　　釋曰。行者一生修淨土業(yè),。非獨偏勸唯行念佛,。然修行之者根有利鈍。學有淺深,。故經分定散兩門,。人成九品差別。利根心靜之者,。教修有相無相之觀平等甚深法門,。若鈍根散亂之徒。唯行三福三輩之業(yè),。匪唯偏勸念佛,。亦修種種法門。如其不能廣行,。念佛亦生淨土,。又念佛法門或深或淺。通定通散,。大根少行咸得修行,。定即始於凡夫終乎十地。行念佛三昧甚深微妙,。華嚴.涅槃.文殊.般若.大集.賢護.觀佛三昧咸共稱讚不可思議,。如善財童子。於功德雲(yún)比丘所請修菩薩之行,。功德雲(yún)比丘唯教念佛三昧之法,。此即甚深之法也。散即一切眾生若行若坐,。一切時處皆得念佛,。不妨諸務。乃至命終亦成其行,。又修諸行往生西方,。雖有聖言經文說少,。念佛得往生。其教極多,。略申三五曉諸迷者,。一如阿彌陀經。唯說念阿彌陀佛得生西方,。六方恒河沙諸佛舒舌,。共證念佛行者並得往生。觀經下品上生.下品中生.下品下生三處經文,。咸陳唯念阿彌陀佛往生淨土,。又言。念佛眾生攝取不捨,。無量壽經又言,。上中下輩行有淺深。皆唯一向專念阿彌陀佛,。得生極樂,。又四十八弘誓願,。於念佛門別發(fā)一願言,。乃至十念若不生者不取正覺。又般舟三昧大集賢護等經,。教諸眾生七日七夜一心專念阿彌陀佛得見佛,。已請問佛言。眾生行何法得生淨土,。阿彌陀佛報言,。欲生我國常念我名莫有休息。即生我國,。又鼓音聲陀羅尼經,。亦教眾生十日十夜念阿彌陀佛。得生佛國,。又華嚴經說,。念佛三昧必見佛。命終之後生佛前,。見彼臨終勸念佛,。又示尊像令瞻敬。又占察經說,。若欲往生十方佛國,。當念彼國佛之名號。即得往生,。如是等無量大乘經文,。多說念佛得生淨土,。今勸念佛。非是遮餘所修妙行,。只是念佛之者,。多經勸讚。若行若坐,。乃至命終皆得行斯念佛之行,。將為穩(wěn)便。故勸行也

　　問曰,。生彼淨土未入聖流,。既是凡夫。具眾煩惱,。如何不起諸不善業(yè),。若起者即與本願相違。言我土眾生無有不善之名,。如何會釋也

　　釋曰,。生彼凡夫雖未得聖果。所有不善已不現(xiàn)行,。然不善不行,。自有多意?；蚓壜}道已起斷彼隨眠,。或修聖道方便伏現(xiàn)行,?；蚓夑I斯惡境。彼不得生,?；蛞猿Ｓ錾凭墴o由造罪?；蚓壷T勝資令過不生,。或緣乘佛本願惡不得起,。雖有惑種不得現(xiàn)行,。故稱讚淨土經言。諸妙香華雖令見者身心適悅,。而不增長有情貪著,。又言。八功德水能令飲者增益種種殊勝善根,。如香積佛飯施作佛事等,。為此眾緣諸惡不起也

　　問曰,。經言。有四種業(yè),。一現(xiàn)報業(yè),。二生報業(yè)。三後報業(yè),。四不定業(yè),。前三是定業(yè)。定感報故,。後一是不定業(yè),。或感不感報故,。又有八種業(yè),。一報定時不定業(yè)。二時定報不定業(yè),。三時報俱定業(yè),。四時報俱不定業(yè)。第一第三是定業(yè),。第二第四是不定業(yè),。經說。五逆是生報業(yè),。即是時定報亦定業(yè),。如何觀經言五逆罪滅得生西方耶

　　釋曰,。此四種八種業(yè),。佛於九部不了教中。為諸不信業(yè)果凡夫,。密意說言有定報對,。於諸大乘了義教中。說一切業(yè)悉皆不定,。如涅槃經第十九卷云,。耆婆為阿闍世王說懺悔法。罪得滅,。又臣聞,。佛說修一善心能破百種惡。如少毒藥能害眾生,。少善亦爾,。能破大惡。又三十一云,。善男子有諸眾生,。於業(yè)緣中心輕不信,。為度彼故作如是說。善男子一切作業(yè)有輕有重,。輕重二業(yè)復各有二,。一決定。二不決定,。又言,。或有重業(yè)可得作輕,?；蛴休p業(yè)可得作重。有智之人以智慧力,。能合地獄極重之業(yè)現(xiàn)世輕受,。愚癡之人現(xiàn)世輕業(yè)地獄重。受,。阿闍世王懺悔罪已不入地獄,。鴦崛摩羅得阿羅漢。瑜伽論說,。未得解脫名決定業(yè),。已得解脫名不定業(yè)。如是等諸大乘經論,。咸說五逆罪等,。皆名不定業(yè)。悉得消滅,。今觀經既是大乘經典,。明念阿彌陀佛五逆罪滅。有何疑也

　　問曰,。如諸論中俱引契經,。說有黑黑業(yè).白白業(yè).雜業(yè).非黑白無異熟業(yè)。黑黑業(yè)者,。欲界不善業(yè)也,。白白業(yè)者。色無色界善業(yè),。雜業(yè)者,。欲界善業(yè)也。非黑白無異熟業(yè)者,。無漏業(yè)也,。未知今造西方業(yè)者。四業(yè)之中何業(yè)攝耶

　　釋曰,。有說,。四業(yè)之中是白白業(yè)雜業(yè)二業(yè)所攝,。以黑黑業(yè)是於不善。此乃能感三途,。豈能招淨土報,。無漏之業(yè)不能感報。體雖清淨非異熟因,。唯餘二業(yè)感淨土報,。若未得上界定。以欲界心修西方業(yè)者,。此用雜業(yè)往生西方,。若已伏欲惑。得上界淨心生西方者,。此用白白業(yè)生於淨土也,。有說。不然,。此三種業(yè)並約穢土欲色二界善惡兩趣,。以分其業(yè)。非約往生西方論其白白等善業(yè),。且雜業(yè)是欲界人天之業(yè),。能招雜報。雖受樂果亦招苦報,。故欲界中受苦樂果,。往生淨土無有眾苦。一向安樂,。寧容雜業(yè)為淨土因,。若唯白白業(yè)是淨土因者。如未生得四靜慮定,。為因何業(yè)生於西方,。故知淨土正因非前業(yè)攝,。前之四業(yè)攝法,。不盡於理何妨。又無色界業(yè)有文非四業(yè)攝,。以此準知,。四業(yè)攝業(yè)不盡也