《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，全文約五千字，其高度概括的思想內(nèi)涵博 大精深,，享譽中外。自其問世以來,，各朝歷代的政治家、軍事家,、哲學家,、養(yǎng)生學家 等諸多方面社會人士均能從中得到啟示。

一,、“修道養(yǎng)德”的人生觀

老子在人世間留下兩行深深的腳印,，腳印里深深的印著兩個字：一個是道，一個 是德,。修道養(yǎng)德是《道德經(jīng)》的靈魂,。

有道必有德，長壽必有道,，養(yǎng)生先養(yǎng)德是老子養(yǎng)生理論的核心內(nèi)容,，縱觀我國歷 史上每一次科學發(fā)明，道的身上總是印記發(fā)明者的每個腳印,。不管歷史上治國有道的 明君,，還是不聞朝事失掉江山喪權(quán)辱國的無道昏君，總是在德的經(jīng)絡(luò)里無休止的行 進,。不管是天道、地道,、人道都離不開正道，正道更離不開德道,。是德在前道在后， 還是道在前德在后,？有正道必有邪道,，有邪道必有正道,。有真道必有假道，有假道必 有真道,，這種既對立又統(tǒng)一的矛盾邏輯關(guān)系一直貫穿在人類歷史前進的脈絡(luò)當中,。

國道、家道,、醫(yī)道,、科學之道,、天道,、人道、地道,、大道,、小道和大德、功德,、 品德、善德,、醫(yī)德,、美德,、道德都一直是華夏民族文明成長的脊梁,。從幼兒呀呀學語 的啟蒙時期父母就用道德之水去澆灌培養(yǎng),。道教提出一個更響亮的口號：“我命在我 不在天”,。提出人生命長短非上天所安排,，主動權(quán)操在自己手里,，強調(diào)人通過修煉， 使生命由短變長的樸素唯物思想,。是生命自主,。老子的一生都在為人類生命的自主探 求大德大壽的科學思想和濟世養(yǎng)生觀,。

老子離我們遠去已兩千多年,，但是,，他踐行道德的做法則成為傳統(tǒng)文明被人們傳 承沿襲至今,。那簡約的《道德經(jīng)》已成為經(jīng)典，不僅為中國百姓,，乃至世界民眾提 供了人生之法寶,。

　二、”味無味”的辨證觀

餐飲是營養(yǎng)健康的基石,?！叭耸氰F,，飯是鋼”是人們強調(diào)飲食的重要,，順應(yīng)自然 的重要性,。道家養(yǎng)身保健非常重視營養(yǎng)問題。老子在《道德經(jīng)》第十三章中說：“為 無為,，事無事,，味無味,?！彼^“味無味”，就是吃任何東西都不要貪圖其味。如果 我們吃東西的時候,，總是品味滋味,，好吃的就多吃，不好吃的少吃或不吃,，長此以 往,，就會養(yǎng)成偏食的習慣。現(xiàn)在醫(yī)學證明偏食容易破壞膳食平衡,，導致人體營養(yǎng)缺 乏,，不是缺鐵就是缺鈣或是缺乏維生素，對健康非常不利,。兒童偏食,，容易導致發(fā)育 不良,，長成畸形。成人偏食,。容易導致各種慢性病的發(fā)生,。如高血壓、糖尿病,、冠心 病就是由于人們多吃鹽,、吃油膩的食物，吃大魚大肉引起的,。有些年輕女性為了美 麗,，養(yǎng)成偏食素食的習慣，結(jié)果常引起缺鐵性貧血的發(fā)生?，F(xiàn)在營養(yǎng)學認為：營養(yǎng)要 全面,，膳食要平衡，關(guān)鍵要將糖,、蛋白質(zhì),、脂肪、纖維素,、維生素,、微量元素這些基 本營養(yǎng)素按比例均衡攝取，才能保證身體健康,。如何做到這一點,？必須防止偏食的發(fā) 生。如何防止偏食的發(fā)生,？老子告訴我們“味無味”,，吃任何東西都不要老追求滋 味。要知道人類進食的生物意義就是為身體提供新陳代謝的營養(yǎng)物質(zhì),，而不是去滿足 “口舌之欲”,。懂得了這個道理，我們在進食時候,，就應(yīng)該提醒自己：不管好吃不好 吃,，有營養(yǎng)的應(yīng)該吃；不管葷食素食,，對健康有好處的就應(yīng)該吃,；我們是吃“營養(yǎng)”，而不是吃“滋味”,。長期堅持這種自我提醒,，就能幫助我們除掉不良習慣，逐 步達到營養(yǎng)全面,，膳食平衡,。老子為我們糾正偏食提供了一個好方法,。

三、“以靜制動”的養(yǎng)生觀

老子在丹藥詩里說：“鉛汞交接神丹就”,，《道德經(jīng)》：“萬物負陰而抱陽,，沖炁以 為合”，都是說萬事萬物都是由陰陽物質(zhì)結(jié)合而成的,，鉛為陽,，汞為陰，鉛汞交接,， 陰陽相合,，我們今天所說的陰陽平衡要達到健康狀態(tài)，必須陰陽調(diào)和,。要達到陰陽平 衡,，周身的炁流沖動、炁血暢通,，這是中國傳統(tǒng)醫(yī)學的指導思想,。比如地球生態(tài)系 統(tǒng)，如果沒有大氣層中氣的沖動一風,，雨水就不會均勻分布,，就容易發(fā)生旱災(zāi)，水 災(zāi),、火災(zāi)、病疫,。人要健康,，必須要精炁神的沖動，通過丹田腹腔和體內(nèi)五臟各器官 的運動工作,，達到陰陽調(diào)和,。那么沖何讓精炁沖動起來呢？在老子養(yǎng)生訣里我們已解 釋的很清楚,。這就是說天地人之間的人,，就象一個大風箱。精炁神在人體這個大風箱 中是如何運行的呢,？ “虛而不出”,，精炁的運行是虛靜而不屈服的，就是指精炁在人 體內(nèi)運行是看不到的,，摸不著的,，多數(shù)的運動不會屈從于人們的命令。你讓它向東,， 它不會向東,；你讓它向西,，它不會向西。這就是一個非常重要的觀點,。以靜制動,，靜 空虛無，只要堅持精神反倒越來越旺盛,。老子認為：人身這個風箱運動越虛靜,，精炁 神就越充足，精炁沖動的就越多,，虛靜可以讓精炁神沖動起來,，精炁神沖動，可調(diào)和 陰陽平衡,，有益健康,。這同現(xiàn)代醫(yī)學及運動生理學的觀點是相符的。老子在丹藥詩里 “呼去吸來息由我”,，用呼吸炁振作精神,，用作息來控制自己，可見老子提倡的是一 種有氧炁運動,。這同現(xiàn)代生理學“有氧運動是一種最好的運動健身方式”的觀點是 完全相吻合的,。長期堅持吸來呼去的吸氧運動，可以調(diào)動精炁神貫注到每個人的四 肢,，返回到像丹嬰那樣無性無欲的境界,。

四、“還本歸原”的包容觀

有營養(yǎng),，有運動,，還不能完全達到健康狀態(tài)。老子的丹藥詩“為見生前體自然” 和《道德經(jīng)》第十章中說：“專炁致柔,，能嬰兒乎?”就是說在專門調(diào)動精炁的過程 中,，要像嬰兒出生之前，在母腹中不受外來的干擾,，自然的生長,。要徹底放松，身體 要像嬰兒一樣放松,。老子認為要健康,，必須經(jīng)常放松身體，勞逸結(jié)合,。當人體的肌肉 處于松弛狀態(tài)中,，經(jīng)脈就是不易被肌肉所壓迫，經(jīng)脈就比較通暢，.精炁就可以在人體 最堅硬的臟器中間奔騰,。骨頭是人體最堅硬的器官,，如果我們充分放松，骨頭里,、骨 髓中都會有精炁暢通無阻的運行,。那么還有什么“氣滯血淤”之類的病痛難倒我們 呢？老子《道德經(jīng)》第七十六章中說：“故堅強者死之徒,，柔弱者生之徒”,。如果長 期緊張，爭強好勝,，肌肉僵硬,，精炁運行偏移無度，容易導致疾病,、早衰,，要像生前 在母體內(nèi)那樣放松身體，保持自然,，肌嫩眼明,，充滿生命力。才能達到“為見生前 體自然”的狀態(tài),。

不勉強做任何事,，凡事順其自然。這樣就可消除心里緊張,。否則達不到的欲望多 了,，就不會“為見生前體自然”，心里就會過度緊張,，“息由我”是根據(jù)自己的身體 條件作息由自己而定,。緊張，搞得人癡癡呆呆,，出現(xiàn)心里失常的疾患，心律不齊,。道 教的主流是主張道儒釋三教同源異流,，三教歸一、三家人應(yīng)成一家人的大肚包容觀,。

五,、”見素抱樸”的自然觀

道德經(jīng)對于生命的延續(xù)、生命質(zhì)的提升,，有著莫大的作用,。按照流行的說法，身 體似乎是可以用來“使用”的，但如果“使用過度”,，則難免“五色令人目盲,；五音 令人耳聾；五味令人口爽,；馳騁畋獵令人心發(fā)狂,；難得之貨令人行妨”，這是道德經(jīng) 對人們的告誡,。五色,、五音、五味,，只是外在的粗淺枝葉,，人的心性如果被外在的枝 葉所障蔽，則不能知其本,，雖目能視,、耳能聞、口能嘗,，實則又盲又聾又無味,，所以 不可追逐外在之末，而應(yīng)體悟并抱守純素清淡的內(nèi)在之本,。人的本性是虛靜清明,，無 貪無欲的。狩獵之人,，整日馳騁奔逐,，放蕩不羈，其心必狂,，如此就失去了虛靜清明 之本性,。難得之貨，最能誘人之邪念,，勾人之心魂,，使人行為不規(guī)，做不德不義,、賊 害國民,、陷己傷人之事。應(yīng)對這一切,，其實就是“見素抱樸,，少私寡欲”兩招，是 心地純潔,，行事真誠樸實,，少存私心和份外的欲念，須知“重為輕根，靜為躁君”,， 行為狂妄是謂輕躁,，姿情縱欲是謂飄浮，這無益于人與自然,、自身的和諧,，只有 “知足不辱，知止不殆,，可以長久名譽錢財皆為身外之物,，人不可沒有它們，但 取之有道,，得之有理,，享之有量，不可貪之過甚,，只有知道滿足,，才不會遭辱身之 禍，只有適可而止,，才不會遭亡身之災(zāi),，而可以平安無事，免遭禍殃,，壽盡天年,。專 家們也為人與自然繪出了一個理想的“愿景”–天地萬物皆在慈愛中生長，人們 不造作,、不妄為,、清靜、自然,、無為,，順乎天，應(yīng)乎人,，任物自然,，而且人們不自以 為是，謙虛謹慎,，則天地萬物皆在無為,、簡約中自化，一切無所不有,、無所不包， “江海處下能為百谷王” 了,。隨著環(huán)境污染的加重,，工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)向，國際 上把老子尊奉為環(huán)境的“天才的祖先”，這個評價是十分中肯,、獨到的,。

六、“利萬物而不爭”的宗教觀

老子曰：我有三寶,，保而持之：一曰慈,，二曰儉，三曰不敢為天下先,?！按取笔?寬容，“儉”是節(jié)制,，“不敢”也就是“不爭”,。

“慈”最好的解釋就是寬容兩字，為何后來人們把母親稱做慈母,？既寬容又容 忍,、保護；“儉”不僅是節(jié)約,，更多的是一種節(jié)制和自律,，節(jié)制人過度的欲望與行 為；慈,、儉共同導致了 “不敢為天下先”,，“不敢”也就是“不爭”，上善若水,，水善 利萬物而不爭,，惟其不爭，故無尤,。

寬容,、自律的心境，對人的身體大有裨益,，這也被當下現(xiàn)實生活所證實,。隨著經(jīng) 濟條件的改善，有些人開始注重豪華高檔的享受,，其實這些對養(yǎng)生并無好處,，還是要 淡泊自然地面對一切。大家都是凡夫俗子,，面對職場進退,、人生得失等種種不愉快， 一定要順其自然,，調(diào)節(jié)好身心,。有權(quán)有勢有地位者,，愈發(fā)要謙遜，不僅富貴之人不應(yīng) 為富不仁,，其實老百姓都應(yīng)該有一種平和的姿態(tài),，和人家平等相處。人與自然要和 諧,、協(xié)調(diào),，《道德經(jīng)》講究包容性，像大海一樣,，像水一樣,，無所不包。真正讀懂 《道德經(jīng)》的人,，不會沉淪,，人人皆可君子之交。

相比較于其他思想典籍,，《道德經(jīng)》在歷史上發(fā)揮的作用更為廣泛而深入,，歷史 發(fā)展之關(guān)鍵時刻，道家都能以柔克剛,，《道德經(jīng)》講究包容性,，像大海一樣，像水一 樣,，無所不包,。真正讀懂《道德經(jīng)》的人，不會沉淪,，人人皆可君子之交,，如果社 會上所有的人，都以道為目標,，擺脫庸俗的社會關(guān)系,，社會將會更和諧?！兜赖陆?jīng)》 對人類文化未來的發(fā)展具有巨大指導意義,。雖然哈耶克說過，自由是人類進步的最后 動力,，但自由和自然要和諧,，崇尚人和自然的協(xié)調(diào)，人的行為符合自然,?！俺侄?之’不如其已。揣而銳之,，不可常保,。金玉滿堂,，莫之能守。富貴而驕,，自遺其 咎?！逼魇⑽镞^于盈滿,，必有傾失之患；器物中空,，則可容物受益,，刀劍磨得過于鋒 利，會傷其鋒,，人若鋒芒畢露,，亦必受挫，不會能常保,。不勞而獲,，以至金玉滿堂， 必有不義,，這些金玉必招禍患,，不能常保。身處富貴,，最易驕肆,。須知富貴而驕，后 果可想而知,。張良當年,，便是“功成名遂，身退,，天之道,。”逍遙于紫柏山中,，功成 身退,，成為后世多少人所追慕的楷模，否則他也不會成為“秦世無雙國士,，漢廷第 一名臣”,。“專氣致柔,，能如嬰兒乎?”《道德經(jīng)》曾這樣向每個人發(fā)問,。

七、“民不畏威”的民生觀

老子說：“治大國若烹小鮮”（《道德經(jīng)》六十章）,，國由民構(gòu)成,，無民則無國,。 故侯王治理國家一定要愛民。侯王愛民的一個主要表現(xiàn)是不擾民,。擾動民則民傷,，民 傷則國亂。賦斂重使民貧,，民貧國也窮,，國本動搖，威從何來,？故,，有德之君愛民治 國，重積德,，厚養(yǎng)民,，不斂民財，不擾民,，以民為國本,。治理國家的道理好比烹魚， 不可繁政擾民,，不可頻繁折騰,。如果折騰不已，魚變魚醬,，非一塌糊涂不可,。

老子說：“民不畏威，則大威至,?！庇终f，“我無為而民自化,，我好靜而民自正, 我無事而民自富,，我不欲而民自樸”（《道德經(jīng)》五十七章）。老子在這里規(guī)勸最高統(tǒng) 治者（“我”）不要多事而要“無事”,，民生少了來自王權(quán)的壓力和重稅,，休養(yǎng)生息, 勤勞致富，就不會再懼怕官府的微薄的稅收與管治,，這樣的政治,，反而能夠得到最高 的權(quán)威。

八,、“小國寡民”的領(lǐng)地觀

老子說：“小國寡民,，鄰村相望，雞犬之聲相聞,，民至老死不相往來,?！边@句頗 有爭議，曾被許多人歪曲為消極保守的政治思想,，鮮明地表達了老子古樸的領(lǐng)地意 識,。領(lǐng)地意識源自于獅群的動物本能，也是后來國家尊嚴的由來,。在當今動蕩不安,、 弱肉強食、和平難求的k際局勢下,，領(lǐng)地意識提醒我們要有起碼的尊重，在友好往來 的同時,，還要保持適當?shù)木嚯x,，才能做到張弛有節(jié)，不亂不淫,。