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　　孔子敘逸民,，先伯夷、叔齊而后柳下惠,，曰：“不降其志,，不辱其身，伯夷,、叔齊也,。柳下惠，降志辱身矣,?！泵献訑⑷ト苏?，亦以伯夷居伊尹之前。而揚子亦曰：“孔子高餓顯,，下祿隱,。”夫圣人之所言高者,，是所取于人而所行于己者也,；所言下者，是所非于人而所棄于己者也,。然而孔,、孟生于可避之世而未嘗避也，蓋其不合則去,，則可謂不降其志,、不辱其身矣。至于揚子,，則吾竊有疑焉爾,。當(dāng)王莽之亂，雖鄉(xiāng)里自喜者,，知遠其辱,，而揚子親屈其體為其左右之臣，豈君子固多能言而不能行乎,？抑亦有以處之,，非必出于此言乎？曰：圣賢之言行,，有所同,，而有所不必同，不可以一端求也,。同者,，道也，不同者,，跡也,。知所同而不知所不同，非君子也,。夫君子豈固欲為此不同哉,？蓋時不同則言行不得無不同，唯其不同,，是所以同也,。如時不同而固欲為之同，則是所同者,，跡也,，所不同者,，道也。跡同于圣人而道不同,，則其為小人也孰御哉,？世之士不知道不可一跡也久矣。圣賢之宗于道,，猶水之宗于海也,。水之流，一曲焉,，一直焉,，未嘗同也，至其宗于海則同矣,。圣賢之言行,，一伸焉，一屈焉,，未嘗同也,，至其宗于道則同矣。故水因地而曲直,，故能宗于海,；圣賢因時而屈伸，故能宗于道,。孟子曰：“伯夷、柳下惠,，圣人也,，百世之師也?！比缙涓唣I顯,，下祿隱，而必其出于所高,，則柳下惠安擬伯夷哉,？揚子曰：“途雖曲而通諸夏，則由諸,；川雖曲而通諸海,，則由諸?！鄙w言事雖曲而通諸道,，則亦君子所當(dāng)同也。由是而言之,，餓顯之高,，祿隱之下,，皆跡矣，豈足以求圣賢哉,？唯其能無系累于跡,，是以大過于人也。如圣賢之道,，皆出于一,，而無權(quán)時之變，則又何圣賢之足稱乎,？圣者,，知權(quán)之大者也；賢者,，知權(quán)之小者也,。昔紂之時，微子去之,，箕子為之奴,，比干諫而死。此三人者,，道同也,，而其去就若此者，蓋亦所謂跡不必同矣,?！兑住吩弧盎虺龌蛱帲蚰蛘Z”,，言君子之無可無不可也,。使揚子寧不至于耽祿于弊時哉？蓋于時為不可去,，必去,，則揚子之所知亦已小矣。

　　【太古】

　　太古之人,，不與禽獸朋也幾何,？圣人惡之也，制作焉以別之,。下而戾于后世,，侈裳衣，壯宮室,，隆耳目之觀以囂天下,。君臣、父子、兄弟夫婦,，皆不得其所當(dāng)然,，仁義不足澤其性，禮樂不足錮其情,，刑政不足網(wǎng)其惡,，蕩然復(fù)與禽獸朋矣。圣人不作,，昧者不識所以化之之術(shù),，顧引而歸之太古。太古之道果可行之萬世,，圣人惡用制作于其間,？必制作于其間，為太古之不可行也,。顧欲引而歸之,，是去禽獸而之禽獸，奚補于化哉,？吾以為識治亂者,，當(dāng)言所以化之之術(shù)。曰歸之太古,，非愚則誣,。

　　【原教】

　　善教者藏其用，民化上而不知所以教之之源,。不善教者反此,。民知所以教之之源，而不誠化上之意,。善教者之為教也,，致吾義忠而天下之君臣義且忠矣，致吾孝慈而天下之父子孝且慈矣,，致吾恩于兄弟而天下之兄弟相為恩矣,，致吾禮于夫婦而天下之夫婦相為禮矣,。天下之君君臣臣,、父父子子、兄兄弟弟,、夫夫婦婦皆吾教也,。民則曰：“我何賴于彼哉？”此謂化上而不知所以教之之源也,。不善教者之為教也,，不此之務(wù)，而暴為之制，煩為之防,，劬劬于法令誥戒之間,，藏于府，憲于市,，屬民于鄙野,。必曰：臣而臣，君而君,，子而子,，父而父；兄弟者無失其為兄弟也,，夫婦者無失其為夫婦也,。率是也有賞，不然則罪,。鄉(xiāng)閭之師,，族ガ之長，疏者時讀,，密者日告,，若是其悉矣。顧不有服教而附于刑者,，于是嘉石以慚之,，圜土以苦之，甚者棄之于市朝,，放之于裔末,，卒不可以已也。此謂民知所以教之之源,，而不誠化上之意也,。善教者浹于民心，而耳目無聞焉,，以道擾民者也,。不善教者施于民之耳目，而求浹于心,，以道強民者也,。擾之為言，猶山藪之?dāng)_毛羽,，川澤之?dāng)_鱗介也,，豈有制哉？自然然耳,。強之為言,，其猶囿毛羽沼鱗介乎！一失其制，脫然逝矣,。噫,！古之所以為古，無異焉,，由前而已矣,；今之所以不為古，無異焉,，由后而已矣,。或曰：“法令誥戒不足以為教乎,？”曰：法令誥戒,，文也。吾云爾者,，本也,。失其本而求之文，吾不知其可也,。

　　【原過】

　　天有過乎,？有之，陵歷斗蝕是也,。地有過乎,？有之，崩弛竭塞是也,。天地舉有過,，卒不累覆且載者何？善復(fù)常也,。人介乎天地之間,，則固不能無過，卒不害圣且賢者何,？亦善復(fù)常也,。故太甲思庸，孔子曰勿憚改過,，揚雄貴遷善,，皆是術(shù)也。予之朋,，有過而能悔,，悔而能改,，人則曰：“是向之從事云爾,，今從事與向之從事弗類，非其性也，飾表以疑世也,?！狈蜇M知言哉？天播五行于萬靈,，人固備而有之,。有而不思則失，思而不行則廢,。一日咎前之非,，沛然思而行之，是失而復(fù)得,，廢而復(fù)舉也,。顧曰非其性，是率天下而戕性也,。且如人有財,，見篡于盜，已而得之,，曰“非夫人之財,，向篡于盜矣”可歟？不可也,。財之在己,，固不若性之為己有也。財失復(fù)得,，曰非其財,，且不可，性失復(fù)得,，曰非其性,，可乎？

　　【進說】

　　古之時,，士之在下者無求于上,，上之人日汲汲惟恐一士之失也。古者士之進,，有以德,，有以才，有以言,，有以曲藝,。今徒不然，自茂才等而下之至于明法,，其進退之皆有法度,。古之所謂德者,、才者，無以為也,。古之所謂言者,，又未必應(yīng)今之法度也。誠有豪杰不世出之士,，不自進乎此,，上之人弗舉也。誠進乎此,，而不應(yīng)今之法度,，有司弗取也。夫自進乎此,，皆所謂枉己者也,。孟子曰：“未有枉己能正人者也?！比欢裰坎蛔赃M乎此者,，未見也。豈皆不如古之士自重以有恥乎,？古者井天下之地而授之氓,。士之未命也，則授一廛而為氓,。其父母妻子裕如也,。自家達國，有塾,、有序,、有庠、有學(xué),，觀游止處,，師師友友，弦歌堯,、舜之道,，自樂也。磨礱鐫切,，沉浸灌養(yǎng),，行完而才備，則曰：“上之人其舍我哉,？”上之人其亦莫之能舍也,。今也地不井，國不學(xué),，黨不庠,，遂不序,，家不塾。士之未命也,，則或無以裕父母妻子，無以處,，行完而才備,，上之人亦莫之舉也。士安得而不自進,？嗚呼,！使今之士不若古，非人則然,，勢也,。勢之異，圣賢之所以不得同也,。孟子不見王公,，而孔子為季氏吏，夫不以勢乎哉,？士之進退,，不惟其德與才，而惟今之法度,，而有司之好惡,，未必今之法度也。是士之進,，不惟今之法度,，而幾在有司之好惡耳。今之有司,，非昔之有司也,；后之有司，又非今之有司也,。有司之好惡豈常哉,？是士之進退，果卒無所必而已矣,。噫,！以言取人，未免失也,，取焉而又不得其所謂言,，是失之失也，況又重以有司好惡之不可常哉,！古之道,，其卒不可以見乎,？士也有得已之勢，其得不已乎,？得已而不已,，未見其為有道也。楊叔明之兄弟,，以父任皆京官,，其勢非吾所謂無以處、無以裕父母妻子而有不得已焉者也,。自枉而為進士,，而又枉于有司，而又若不釋然,。二君固常自任以道,，而且朋友我矣，懼其猶未寤也,，為進說與之,。

　　【取材】

　　夫工人之為業(yè)也，必先淬礪其器用,，掄度其材干,，然后致力寡而用功得矣。圣人之于國也,，必先遴柬其賢能,，練核其名實，然后任使逸而事以濟矣,。故取人之道,，世之急務(wù)也。自古守文之君,，孰不有意于是哉,？然其間得人者有之，失士者不能無焉,；稱職者有之,，謬舉者不能無焉。必欲得人稱職,，不失士,，不謬舉，宜如漢左雄所議諸生試家法,、文吏課箋奏為得矣,。所謂文吏者，不徒茍尚文辭而已,，必也通古今,，習(xí)禮法,，天文人事，政教更張,，然后施之職事,，則以詳平政體，有大議論,，使以古今參之是也,。所謂諸生者，不獨取訓(xùn)習(xí)句讀而已,，必也習(xí)典禮,，明制度,，臣主威儀,，時政沿襲，然后施之職事,，則以緣飾治道,，有大議論，則以經(jīng)術(shù)斷之是也,。以今準(zhǔn)古,，今之進士，古之文吏也,；今之經(jīng)學(xué),，古之儒生也。然其策進士,，則但以章句聲病,，茍尚文辭，類皆小能者為之,；策經(jīng)學(xué)者,，徒以記問為能，不責(zé)大義,，類皆蒙鄙者能之,。使通才之人，或見贅于時,，高世之士,，或見排于俗。故屬文者至相戒曰：“涉獵可為也,，誣艷可尚也,，于政事何為哉？”守經(jīng)者曰：“傳寫可為也,，誦習(xí)可勤也,，于義理何取哉,？”故其父兄勖其子弟，師長勖其門人,，相為浮艷之作,，以追時好而取世資也。何哉,？其取舍好尚如此,，所習(xí)不得不然也。若此之類,，而當(dāng)擢之職位,，歷之仕途，一旦國家有大議論,，立辟雍明堂,，損益禮制，更著律令,，決讞疑獄,，彼惡能以詳平政體，緣飾治道,，以古今參之,，以經(jīng)術(shù)斷之哉？是必唯唯而已,。文中子曰：“文乎文乎,，茍作云乎哉？必也貫乎道,。學(xué)乎學(xué)乎,，博誦云乎哉？必也濟乎義,?！惫什胖豢善埲∫簿靡印１厝舨顒e類能,，宜少依漢之箋奏家法之義,。策進士者，若曰邦家之大計何先,，治人之要務(wù)何急,，政教之利害何大，安邊之計策何出,，使之以時務(wù)之所宜言之,，不直以章句聲病累其心。策經(jīng)學(xué)者，宜曰禮樂之損益何宜,，天地之變化何如,，禮器之制度何尚，各傳經(jīng)義以對,，不獨以記問傳寫為能,。然后署之甲乙以升黜之，庶其取舍之鑒灼于目前,，是豈惡有用而事無用,，辭逸而就勞哉？故學(xué)者不習(xí)無用之言,，則業(yè)專而修矣,；一心治道，則習(xí)貫而入矣,。若此之類,，施之朝廷，用之牧民,，何向而不利哉,？其他限年之議,，亦無取矣,。

　　【興賢】

　　國以任賢使能而興，棄賢專己而衰,。此二者,，必然之勢，古今之通義,，流俗所共知耳,。何治安之世有之而能興，昏亂之世雖有之亦不興,？蓋用之與不用之謂矣,。有賢而用，國之福也,，有之而不用,，猶無有也。商之興也,，有仲虺,、伊尹，其衰也,，亦有三仁,。周之興也，同心者十人，其衰也,，亦有祭公謀父,、內(nèi)史過。兩漢之興也,，有蕭,、曹、寇,、鄧之徒,，其衰也，亦有王嘉,、傅喜,、陳蕃、李固之眾,。魏,、晉而下，至于李唐,，不可遍舉,，然其間興衰之世，亦皆同也,。由此觀之,，有賢而用之者，國之福也,，有之而不用,，猶無有也，可不慎歟,？今猶古也,，今之天下亦古之天下，今之士民亦古之士民,。古雖擾攘之際,，猶有賢能若是之眾，況今太寧,，豈曰無之,？在君上用之而已。博詢眾庶,，則才能者進矣,；不有忌諱，則讜直之路開矣,；不邇小人,，則讒諛者自遠矣,；不拘文牽俗，則守職者辨治矣,；不責(zé)人以細過,，則能吏之志得以盡其效矣。茍行此道,，則何慮不跨兩漢,、軼三代，然后踐五帝,、三皇之途哉,。

　　【委任】

　　人主以委任為難，人臣以塞責(zé)為重,。任之重而責(zé)之重,，可也；任之輕而責(zé)之重,，不可也,。愚無他識，請以漢之事明之,。高祖之任人也,，可以任則任，可以止則止,。至于一人之身,，才有長短，取其長則不問其短,；情有忠偽,，信其忠則不疑其偽,。其意曰：“我以其人長于某事而任之,，在它事雖短何害焉？我以其人忠于我心而任之,，在它人雖偽何害焉,？”故蕭何刀筆之吏也，委之關(guān)中,，無復(fù)西顧之憂,；陳平亡命之虜也，出捐四萬馀金,，不問出入,；韓信輕猾之徒也，與之百萬之眾而不疑,。是三子者,，豈素著忠名哉？蓋高祖推己之心而置于其心，則它人不能離間,，而事以濟矣,。后世循高祖則鮮有敗事，不循則失,。故孝文雖愛鄧通,，猶逞申屠之志；孝武不疑金,、霍,，終定天下大策。當(dāng)是時,，守文之盛者,，二君而已，元,、成之后則不然,，雖有何武、王嘉,、師丹之賢,，而脅于外戚豎宦之寵，牽于帷嬙近習(xí)之制,，是以王道浸微,，而不免負謗于天下也。中興之后,，唯世祖能馭大臣,，以寇、鄧,、耿,、賈之徒為任職，所以威名不減于高祖,。至于為子孫慮則不然,，反以元、成之后三公之任多脅于外戚豎宦,、帷嬙近習(xí)之人而致敗,，由是置三公之任而事歸臺閣，以虛尊加之而已,。然而臺閣之臣,，位卑事冗，無所統(tǒng)一,，而奪于眾多之口,，此其為脅于外戚豎宦,、帷嬙近習(xí)者愈矣。至于治有不進,，水旱不時,，災(zāi)異或起，則曰三公不能燮理陰陽而策免之,，甚者至于誅死,，豈不痛哉！沖,、質(zhì)之后,，桓、靈之間,，因循以為故事,。雖有李固、陳蕃之賢,，皆挫于閹寺之手,，其馀則希世用事全軀而已，何政治之能立哉,？此所謂任輕責(zé)重之弊也,。

　　噫！常人之牲,，有能有不能,，有忠有不忠，知其能則任之重可也,，謂其忠則委之誠可也,。委之誠者人亦輸其誠，任之重者人亦荷其重,，使上下之誠相照,，恩結(jié)于其心，是豈禽息鳥視而不知荷恩盡力哉,？故曰：“不疑于物,，物亦誠焉?！鼻姨K秦不信天下，為燕尾生,，此一蘇秦傾側(cè)數(shù)國之間,，于秦獨以然者，誠燕君厚之之謂也,。故人主以狗彘畜人者,，人亦狗彘其行,，以國士待人者，人亦國士自奮,。故曰：常人之性,，有能有不能，有忠有不忠,，顧人君待之之意何如耳,。

　　【知人】

　　貪人廉，淫人潔,，佞人直,，非終然也，規(guī)有濟焉爾,。王莽拜侯,，讓印不受，假僭皇命,，得璽而喜,，以廉濟貪者也。晉王廣求為冢嗣,，管弦遏密,，塵埃被之，陪未幾,，而聲色喪邦,，以潔濟淫者也。鄭注開陳治道,，激昂顏辭,，君民翕然，倚以致平,，卒用奸敗,，以直濟佞者也。於戲,！知人則哲,，惟帝其難之，古今一也,。

　　【風(fēng)俗】

　　夫天之所愛育者民也,，民之所系仰者君也。圣人上承天之意,，下為民之主,，其要在安利之。而安利之要,，不在于它,，在乎正風(fēng)俗而已,。故風(fēng)俗之變，遷染民志,，關(guān)之盛衰,，不可不慎也。君子制俗以儉,，其弊為奢,。奢而不制，弊將若之何,？夫如是,，則有殫極財力僭瀆擬倫以追時好者矣。且天地之生財也有時,，人之為力也有限,，而日夜之費無窮，以有時之財,，有限之力,，以給無窮之費，若不為制,，所謂積之涓涓而泄之浩浩,，如之何使斯民不貧且濫也？國家奄有諸夏,，四圣繼統(tǒng),，制度以定矣，紀綱以緝矣,，賦斂不傷于民矣,，徭役以均矣，升平之運,，未有盛于今矣,，固當(dāng)家給人足，無一夫不獲其所矣,。然而窶人之子,，短褐未盡完，趨末之民,，巧偽未盡抑,，其故何也？殆風(fēng)俗有所未盡淳歟,？且圣人之化,，自近及遠，由內(nèi)及外,。是以京師者風(fēng)俗之樞機也,，四方之所面內(nèi)而依仿也。加之士民富庶,，財物畢會,，難以儉率，易以奢變,。至于發(fā)一端,，作一事，衣冠車馬之奇,，器物服玩之具,，旦更奇制，夕染諸夏,。工者矜能于無用,，商者通貨于難得，歲加一歲,，巧眩之性不可窮,，好尚之勢多所易。故物有未弊而見毀于人,，人有循舊而見嗤于俗,。富者競以自勝，貧者恥其不若,，且曰：“彼人也,，我人也，彼為奉養(yǎng)若此之麗,，而我反不及,！”由是轉(zhuǎn)相慕效，務(wù)盡鮮明,，使愚下之人,，有逞一時之嗜欲，破終身之資產(chǎn),，而不自知也,。且山林不能給野火,，江海不能實漏卮,，淳樸之風(fēng)散,，則貪饕之行成,，貪饕之行成,，則上下之力匱,。如此則人無完行,，士無廉聲,，尚陵逼者為時宜,，守檢押者為鄙野,。節(jié)義之民少,，兼并之家多，富者財產(chǎn)滿布州域,，貧者困窮不免于溝壑,。夫人之為性，心充體逸則樂生,，心郁體勞則思死,，若是之俗,，何法令之能避哉,？故刑罰所以不措者此也,。且壞崖破巖之水,，原自涓涓,；干云蔽日之木，起于青蔥,。禁微則易,，救末者難。所宜略依古之王制,，命市納賈,，以觀好惡,。有作奇技淫巧以疑眾者,，糾罰之,；下至物器饌具，為之品制以節(jié)之,；工商逐末者,，重租稅以困辱之。民見末業(yè)之無用，而又為糾罰困辱,，不得不趨田畝,；田畝辟，則民無饑矣,。以此顯示眾庶,，未有輦轂之內(nèi)治而天下不治矣。

　　【閔習(xí)】

　　父母死,，則燔而捐之水中,，其不可,，明也,；禁使葬之,，其無不可，亦明也,。然而吏相與非之乎上,，民相與怪之乎下,。蓋其習(xí)之久也,，則至于戕賊父母而無以為不可,，顧曰禁之不可也,。嗚呼,！吾是以見先王之道難行也,。先王之道不講乎天下,，而不勝乎小人之說,，非一日之積也,。而小人之說，其為不可,，不皆若戕賊父母之易明也。先王之道,，不皆若禁使葬之之易行也,。嗚呼！吾是以見先王之道難行也,。貞觀之行其庶矣，惜乎其臣有罪焉,。作《閔習(xí)》,。