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卷五下第十四天運(yùn) 「天其運(yùn)乎？地其運(yùn)乎,？日月其爭于所乎,？孰主張是？孰維綱是,？孰事推而行是,？意者其有機(jī)緘而不得已邪？意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪,？云者為雨乎,？雨云乎？孰隆施是,？孰居無事淫樂而勸是,？風(fēng)起北方，一西一東,，有上彷徨,。孰噓吸是？孰居無事而披拂是,？敢問何故,？」巫咸祒囗曰：「來！吾語女,。天有極五常,，帝王順之則治，逆之則兇,。九洛之事,，治成德備，監(jiān)照下土,，天下戴之,，此謂上皇?！?br> 商大宰蕩問仁于莊子,。莊子曰：「虎狼，仁也,?！乖唬骸负沃^也？」莊曰：「父子相親,，何為不仁,！」曰：「請問至仁,。」莊子曰：「至仁無親,?！勾笤自唬骸甘幝勚瑹o親則不愛,，不愛則不孝,。謂至仁不孝，乎,？」莊子曰：「不然,，夫至仁尚矣，孝固不足以言之,。此非過孝之言也,，不及孝之言也。夫南行者至于郢,，面而不見冥山,，是何也？則去之遠(yuǎn)也,。故曰：以敬孝易,，以愛孝難；以愛孝易,，以忘難,；忘親易，使親忘我難,；使親忘我易,，兼忘天下難,；兼忘天下易,，使天下兼忘我。夫德遺堯,、舜而不為也,，利澤施于世，天下莫知也,，豈直大息而言仁孝乎哉,！夫孝悌仁義，忠信貞廉,，此皆自勉以役其德者也,，不足多也。故曰：至貴,，國爵并焉,；至富，國財并焉；至愿,，譽(yù)并焉,。是以道不渝?！?br> 北門成問于黃帝曰：「帝張咸池之樂于洞庭之野,，吾始聞之懼，復(fù)聞之,，卒聞之而惑,；蕩蕩默默，乃不自得,?！沟墼唬骸溉甏淙辉眨∥嶙嘀匀?，征以天,，行之以禮義，建之以大清,。四時迭起,，萬物循生；一盛一衰,，文武倫經(jīng),；一清一濁，陰陽調(diào)和,，流光其聲,；蟄蟲始作，吾驚之以雷霆,；其卒無尾,，其始首；一死一生,，一僨一起,；所常無窮，而一不可待,。女故懼也,。吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明,；其聲能短能長,，能柔能剛，變化齊一,，不主故常,；谷滿谷,，在坑滿坑；涂郄守神,，以物為量,。其聲揮綽，其名高明,。是故鬼神守其幽,，日月星辰行其紀(jì)。吾止之于有窮,，流之于無止,。子欲慮之而不知也，望而不能見也,，逐之而不能及也,；儻然立于四虛之道，倚于槁梧而吟,。目知窮乎所欲見,，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫,！空虛,，乃至委蛇。女委蛇,，故怠,。吾又奏之以無怠之聲，調(diào)之以自然之命,。故逐叢生,，林樂而無形，布揮而不曳,，幽昏而無聲,。動于無方，居于窈冥,；或謂之,，謂之生,；或謂之實(shí),，或謂之榮；行流散徙,，不主常聲,。世疑之，稽于圣人,。圣者,，達(dá)于情而遂于命也,。天機(jī)不張而五官皆備。此之謂天樂,，無言而心說,。故有焱氏為之頌曰：『聽之不聞其聲，視之不見其形,，充滿天地,，苞裹六極?！挥犞鵁o接焉,，而故惑也。樂也者,，始于懼,，懼故祟；吾又次之以怠,，怠故遁,；卒之于惑，惑故愚,；愚故道,，道可載而與之俱也?！?br> 孔子西游于衛(wèi),，顏淵問師金曰：「以夫子之行為奚如？」師金曰：「惜乎,！而夫子其窮哉,！」淵曰：「何也？」師金曰：「夫芻狗之未陳也,，盛以篋衍,，巾以文繡，尸祝齋戒以將之,。及其已陳也,，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已,；將復(fù)取而盛以篋衍,，以文繡，游居寢臥其下,，彼不得夢,，必且數(shù)瞇焉。今而夫子亦取先王已陳芻狗,，聚弟子游居寢臥其下,。故伐樹于宋,，削跡于衛(wèi)，于商周,，是非其夢邪,？圍于陳蔡之間，七日不火食,，死生相與鄰,，是非其瞇邪？夫水行莫如用舟,，而陸行莫用,。以舟之可行于水也，而求推之于陸,，則沒世不行尋常,。古今非水陸與？周魯車與,？今蘄行周于魯,，是猶推舟于陸也！勞而無功,，身必有殃,。彼未知夫無方之傳，應(yīng)物而不窮者也,。且子獨(dú)不見夫桔槔者乎,？引之則俯，舍之則仰,。彼,，之所引，非引人者也,。故俯仰而不得罪于人,。故夫三皇五帝之禮義法度,，不矜于同而矜于治,。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪,！其味相反而皆可口,。故禮義法度者,，應(yīng)時而變者也。今取猿狙而衣以周公之服,，彼必龁嚙挽裂,，盡去而后慊。觀古今之異,，猶猿狙之異乎周公也,。故西施病心而矉其里，其里丑人見之而美之,，歸亦捧心而矉其里,。其里之富人見之，堅閉門而不出,；人見之,，挈妻子而去走。彼知矉美而不知矉之所以美,。惜乎,，而夫子其窮哉！」 孔子行年五十有一而不聞道,，乃南之沛見老聃,。老聃曰：「子來乎？吾,，北方之賢者也,，子亦得道乎？」孔子曰：「未得也,?！估献釉唬骸缸訍汉跚笾眨俊梗骸肝崆笾诙葦?shù),，五年而未得也,。」老子曰：「子又惡乎求之哉,？」曰：「吾求于陰陽,，十有二年而未得也?！估献釉唬骸溉?，使道而可獻(xiàn)，則人莫不獻(xiàn)之于其,；使道而可進(jìn),，則人莫不進(jìn)之于其親；使道而可以告人,，則人莫不告其兄弟,；使而以與人，則人莫不與其子孫,。然而不可者,，無它也，中無主而不止,，外無正而,。由中出者,，不受于外，圣人不出,；由外入者,，無主于中，圣人不隱,。名,，公器，可多取,。仁義,，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處,。覯而多責(zé),。古之至人，道于仁,，托宿于義,，以游逍遙之墟，食于茍簡之田,，立于不貸之圃,。逍遙，無為也,；茍簡,，易養(yǎng)也；不貸,，無出也,。古者謂是采真之游。以富為是者,，能讓,；以顯為是者，不能讓名,；親權(quán)者,，不能與人柄，操之則栗,，舍之則悲,，而一無鑒，以窺其所不休者,，是天之戮民也,。怨、恩、取,、與,、諫、教,、生殺八者,，正之器也,，唯循大變無所湮者為能用之,。故曰：正者，正也,。其心以為不然者,，門弗開矣?！?br> 孔子見老聃而語仁義,。老聃曰：「夫播糠瞇目，則天地四方易位矣,；蚊膚,，則通昔不寐矣。夫仁義憯然,，乃憤吾心,，亂莫大焉。吾子使天下無失其樸,，吾放風(fēng)而動,，總德而立矣！又奚杰然若負(fù)建鼓而求亡子者邪,！夫鵠不日浴而白,，烏黔而黑。黑白之樸,，不足以為辯,；名譽(yù)之觀，不足以為廣,。泉涸,，魚相與處于陸，以濕,，相濡以沫,，不若相忘于江湖?！?br> 孔子見老聃歸,，三日不談。弟子問曰：「夫子見老聃，亦得將何規(guī)哉,？」子曰：「吾乃今于是乎見龍,！龍，合而成體,，散而成章,，乘乎云氣而養(yǎng)乎陰陽。予口而不能嗋,，予又何規(guī)老聃哉,？」子貢曰：「然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默,，動如天地者乎,？賜亦可得而觀乎？」遂以孔子聲見老聃,。老聃方將倨堂而應(yīng),，微：「予年運(yùn)而往矣，子將以戒我乎,？」子貢曰：「夫三皇五帝之治天下不同,，其系聲名一也。而先生獨(dú)以為非圣人,，如何哉,？」老聃曰：「小子少進(jìn)！子何以謂不同,？」對曰：「堯授,，舜授禹。禹用力而湯用兵,，文王順紂而不敢逆,，王逆紂而不肯順，故曰不同,?！估像踉唬骸感∽由龠M(jìn)，余語女三皇五帝之治天下,。黃帝之治天下,，民心一，民有其親死不哭而民不非也,。堯之治天下,，使民心親。民有為其親殺其而民不非也,。舜之治天下,，使民心競,。民孕婦十月生子，子生五月而能言,，不至乎而始,，則人始有夭矣。禹之治天下,，使民心變,，人有心而兵有順，殺盜非殺,，人自為而天下耳,。是以天下大駭，儒墨皆起,。其作始有倫,，而今乎婦女,，何言哉,！余語，三皇五帝之治天下,，名曰治之,，而亂莫甚焉。三皇之知,，上悖日月之明,，下睽川之精，中墮四時之施,。其知憯于蠣蠆之尾,，鮮規(guī)之獸，莫安其性命之情者,，而猶自以為圣人,，不可恥乎？其無恥也,！」子貢蹴蹴然立不安,。 孔子謂老聃曰：「丘治《詩》、《書》,、《禮》,、《樂》、《易》,、《春秋》六經(jīng),，為久矣，孰知其故矣,；以奸者七十二君,，論先王之道而明周,、召之跡，一君無所鉤用,。甚矣夫,！人之難說也，道之難明邪,？」老子曰：「幸矣,，子之不遇治君也！夫六經(jīng),，先王之陳跡也,，豈其所以跡哉！今子之所言,，猶跡也,。夫跡，所出,，而跡豈履哉,！夫白鶂之相視，眸子不運(yùn)而風(fēng)化,；蟲,，雄鳴于上風(fēng)，雌應(yīng)于下風(fēng)而化,。類自為雌雄,，故風(fēng)化。性不可易,，命不可變,，時不可止，道不可,。茍得于道,，無自而不可；失焉者,，無自而可,。」孔子不出三月,，復(fù)見,，曰：「丘之矣。烏鵲孺,，魚傅沫,，細(xì)要者化，有弟而兄啼,。久矣,，夫丘不與化為人,！不與化為人，安能化人,?！估献釉唬骸缚桑鸬弥?！」卷六上第十五刻意 刻意尚行,，離世異俗，高論怨誹,，為亢而已矣,。此山谷之士，非世之人,，枯槁赴淵者之所好也,。語仁義忠信，恭儉推讓,，為修已矣,。此平世之士，教誨之人,，游居學(xué)者之所好也,。語大功，立大名,，禮君臣，正上下,，為治而已矣,。此朝廷之士，尊主強(qiáng)國之人,，致功并兼者之所好也,。就澤，處閑曠,，釣魚閑處,，無為而已矣。此江海之士,，避世之人,，閑暇者之所好也。吹呴呼吸,，吐故納新,，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣,。此道引之士,，養(yǎng)形之人,，祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高,，無仁義而修,，無功名而治，無江海而閑,，不道引而壽,，無不忘也，無不有也,。澹然無極而眾美從之,。此天地之道，圣人德也,。故曰：夫恬惔寂漠,，虛無無為，此天地之平而道德之質(zhì)也,。故曰：圣人休休焉則平易矣,。平易則恬淡矣。平易恬惔,，則憂患不能入,，邪氣不能襲，故德全而神不虧,。故曰,，圣人之生也天行，其死也物化,。靜而與陰同德,，動而與陽同波。不為福先,，不為禍?zhǔn)?。感而后?yīng)，迫而后動,，不得已而后起,。去知與故，天之理,。故無天災(zāi),，無物累，無人非,，無鬼責(zé),。其生若浮，其死若休,。不思慮,，謀,。光矣而不耀，信矣而不期,。其寢不夢,，其覺無憂。其神純粹,，其魂不罷,。虛無恬惔，乃合天德,。故曰,，悲樂者，德之邪,；喜怒者,，道之過；好惡者,，德失,。故心不憂樂，德之至也,；一而不變,，靜之至也；無所于忤,，虛之至也,；不與物交，淡之至也,；無所于逆,，粹之至也。故曰,，形勞而不休則弊，精用而不則勞,，勞則竭,。水之性，不雜則清,，莫動則平,；郁閉而不流，亦不能清,；天德之象也,。故曰：純粹而不雜，靜一而不變,，淡而無為,，動而以天行,，此養(yǎng)神之也。夫有干越之劍者,，柙而藏之,，不敢用也，寶之至也,。精神四達(dá)并流,，無所不極，上際于天,，下蟠于地,，化育萬物，不可為象,，其名為同帝,。純素之道，神是守,。守而勿失,，與神為一。一之精通,，合于天倫,。野語有之曰：「眾人重利，廉士重名,，賢士尚志,，圣人貴精?！构仕匾舱?，謂其無所與雜也；純也者,，其不虧其神也,。能體純素，謂之真人,。 |
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