[磐石]

   神話(huà)是遠(yuǎn)古時(shí)代的人類(lèi)對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的描述和解釋?zhuān)锰摶玫南胂髞?lái)反映人類(lèi)征服自然、改造自然的愿望,。神話(huà)是人類(lèi)童年時(shí)代的百科全書(shū),，它是人類(lèi)孩提時(shí)代原始心理和世界觀的綜合表現(xiàn)和自然流露，反映了古代人們對(duì)于未知世界的一種幼稚的看法,。馬克思說(shuō)：“任何神話(huà)都是用想象或借助于想象征服自然力,，把自然力加以形象化?！痹谌祟?lèi)的早期,，由于生產(chǎn)力的低下，人們對(duì)于人類(lèi)萬(wàn)物的起源,、千變?nèi)f化的社會(huì)矛盾和千奇百怪的自然現(xiàn)象,，不能加以科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解，因而憑借豐富,、大膽的想象,，把一些現(xiàn)象和矛盾加以神化，創(chuàng)造出許多瑰麗多彩的神話(huà)故事,。由于種種原因,，中國(guó)古代的神話(huà)大多已散失，只剩下一些零星的片段,，東一處西一處地分散在諸如《山海經(jīng)》,、《楚辭》、《呂氏春秋》,、《淮南子》以及《列子》,、《莊子》等古人的著作中。

   【一】水是生命之源,，是人類(lèi)生存最重要的因素和最強(qiáng)大的自然力之一,。

   遠(yuǎn)古時(shí)代，華夏先民對(duì)水的依賴(lài)和對(duì)水所具有的無(wú)限威力和神圣力量的崇拜,，很容易生發(fā)許多與水相關(guān)的奇妙幻想,，于是與水密切關(guān)聯(lián)的神話(huà)便產(chǎn)生了。在有幸保存下來(lái)的中國(guó)古代神話(huà)中,，關(guān)于水的神話(huà)占有相當(dāng)大的比重,，構(gòu)成了中華水文化的一個(gè)不可或缺的層面,，這是一個(gè)十分奇特而值得重視的文化現(xiàn)象。

   創(chuàng)世神話(huà)是所有神話(huà)中最普遍的主題,，它試圖回答出世界是怎樣產(chǎn)生的,，人是怎樣來(lái)到世上的等問(wèn)題?！伴_(kāi)辟神話(huà)就是解釋天地自何而成,，人類(lèi)及萬(wàn)物何自而生的神話(huà)?！保┒堋渡裨?huà)研究》）。人類(lèi)在原始社會(huì)就開(kāi)始了對(duì)宇宙奧秘的探索——為什么天與地是分開(kāi)的,，為什么有白晝和黑夜,，為什么會(huì)有冷暖不同的四季，為什么會(huì)有電閃雷鳴,，刮風(fēng)下雨……他們都想知道原因,。中國(guó)的“女?huà)z”神話(huà)、“盤(pán)古”神話(huà),，印度的“靈魂”創(chuàng)世神話(huà),，波利尼西亞人的“納拉烏”神話(huà)等，都是有關(guān)創(chuàng)世的神話(huà),。

   人類(lèi)所居住的地球,，準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)叫“水球”，這個(gè)被稱(chēng)為“諾亞方舟”的太陽(yáng)系中唯一存在生命和活動(dòng)著智慧動(dòng)物的行星,，其表面積的71％為水所覆蓋,。生命仰賴(lài)于水而存在，而存在決定意識(shí),。古希臘智者泰勒斯認(rèn)為“水是萬(wàn)物的質(zhì)料因”,；中國(guó)古代的大政治家管子也認(rèn)為水系“萬(wàn)物之本源，諸生之宗室”,。在人類(lèi)的童年時(shí)代,，有關(guān)水生人、水生天地萬(wàn)物的神話(huà)具有普遍性,。古希臘神話(huà)說(shuō),，海洋之神奧克安諾創(chuàng)造了世界萬(wàn)物。古埃及和巴比倫神話(huà)都說(shuō),，泰初之世,，一切皆水，水為原始的混沌狀態(tài),，萬(wàn)物皆由水生,。古印度神話(huà)則認(rèn)為,，水最初懷著胚胎，其中集聚著宇宙間的一切天神,。

   創(chuàng)世神話(huà)中的水生神話(huà)包括原生態(tài)水生神話(huà)和次生態(tài)水生神話(huà)兩大部分,。原生態(tài)水生神話(huà)所表現(xiàn)的是水這種自然物質(zhì)直接形成了天地、人類(lèi),；次生態(tài)的水生神話(huà)一般是指女子通過(guò)與水的種種接觸而感孕生子,，這類(lèi)神話(huà)只解釋人類(lèi)的產(chǎn)生，不涉及天地萬(wàn)物的形成,。在我國(guó)的神話(huà)大觀園中,，原生態(tài)水生神話(huà)鮮見(jiàn)于典籍，而多以口頭流傳的形式存活于民間尤其是少數(shù)民族地區(qū),。

   現(xiàn)在從古籍中所能見(jiàn)到的宇宙開(kāi)辟大神,，絕大多數(shù)是獨(dú)一無(wú)二、至高無(wú)上的男神,，這就說(shuō)明,，從總體上看，開(kāi)天辟地的神話(huà)產(chǎn)生較晚,，是父系社會(huì)的產(chǎn)物,。上古流傳下來(lái)的最著名的創(chuàng)世大神是盤(pán)古?！段暹\(yùn)歷年記》載有盤(pán)古化生萬(wàn)物的情景：“首生盤(pán)古,，垂死化身，氣成風(fēng)云,，聲為雷霆,，左眼為日，右眼為月,，四肢五體為四極五岳,，血液為江河，筋脈為地理,，肌膚為田土,，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木,，齒骨為金石,，精髓為珠玉，汗流為雨澤,，身之諸蟲(chóng),，因風(fēng)所感，化為黎氓?！薄妒霎愔尽芬舱f(shuō)：“昔盤(pán)古氏之死也,，頭為四岳，目為日月,，脂膏為江海,，毛發(fā)為草木……泣為江河，氣為風(fēng),，聲為雷,，目瞳為電?！?/span>

   這則神話(huà)對(duì)天地萬(wàn)物形成的看法雖然是幼稚的,，但它樸素地認(rèn)識(shí)到了世界的物質(zhì)性。巨人盤(pán)古在“垂死化身”,，把身體的一切都交付給大自然,、變成世界萬(wàn)物的過(guò)程中，身上的血液脂膏變成了江與海,，流下的汗水變成了滋潤(rùn)大地的雨水，甚至哭泣的眼淚也變成了江河,。盤(pán)古死后的這些變化,，表現(xiàn)了古人對(duì)創(chuàng)世的圣物——水的重視。

   湖北神農(nóng)架地區(qū)流傳的漢族敘事詩(shī)《黑暗傳》,，敘述了在洪荒年代開(kāi)天辟地的盤(pán)古生成于水的經(jīng)過(guò)：“一片黑暗和混沌,，天地茫茫無(wú)一人。乾坤暗暗如雞蛋,，迷迷蒙蒙幾千層,。盤(pán)古生在混沌內(nèi)，無(wú)父無(wú)母自長(zhǎng)成,。那時(shí)有座昆侖山,，天心地膽在中心。一山長(zhǎng)成五龍形,，五個(gè)嘴唇往下伸,，五個(gè)嘴唇流血水，一齊流到海洋內(nèi),，聚會(huì)天精與地靈,，結(jié)個(gè)胞胎水上存，長(zhǎng)成盤(pán)古一個(gè)人,?！保▌⑹厝A《鄂西古神話(huà)的新發(fā)現(xiàn)——神農(nóng)架歷史敘事詩(shī)〈黑暗傳〉初評(píng)》）一詩(shī)中說(shuō)：盤(pán)古是由昆侖山五龍血水與東海之水匯合孕育而成。昆侖之血水，當(dāng)為昆侖雪水神化的產(chǎn)物,。昆侖之水流注東海,，這與中國(guó)自然地理狀況——百川東流注入大海的事實(shí)相吻和。而生成盤(pán)古之水,，則由陸地之水和大海之水匯合而成,，堪稱(chēng)集天地水的精華于一身了。

   在彝族,、景頗族,、侗族、布衣族,、土族等創(chuàng)世紀(jì)的神話(huà)中,，都有水造天地的傳說(shuō)。如彝族《彝族古歌·天地論》中說(shuō)：天地萬(wàn)物是由云絲,、霧線(xiàn)編成,。《門(mén)米間扎節(jié)》也說(shuō)：云彩來(lái)造天,，霧露來(lái)造地,。云和霧都是水的氣化形態(tài)，說(shuō)云霧造天地等于說(shuō)是水造天地,。再如土族創(chuàng)世史詩(shī)《混沌周末》說(shuō)：“周天一氣生混沌,，無(wú)天無(wú)地并無(wú)人；有朝一日石卵破,，混沌無(wú)極生石卵,，混沌初分一元生。石卵它在石地圓,，滾來(lái)滾去八百年,；有朝一日石卵破，內(nèi)中走出盤(pán)古仙,?！保ㄌ贞?yáng)、鐘秀《中國(guó)創(chuàng)世神話(huà)》）,。史詩(shī)還敘述了盤(pán)古開(kāi)天辟地后,，各種神仙造日月萬(wàn)物，伏羲,、女?huà)z兄妹婚配繁衍人類(lèi)的情況,。混沌便是水氣,，可見(jiàn),，史詩(shī)表達(dá)了以水氣為天地萬(wàn)物初始的觀念。而史詩(shī)中的其他情節(jié)則是由多種創(chuàng)世紀(jì)神話(huà)融合而成，這就將關(guān)于萬(wàn)物起源的解釋排列成了一個(gè)有序的生物鏈——混沌生卵,，卵生盤(pán)古,，盤(pán)古開(kāi)天地，伏羲,、女?huà)z生人類(lèi)……,。

   根據(jù)神話(huà)發(fā)展的規(guī)律，應(yīng)該是先有女創(chuàng)世神,，再出現(xiàn)配偶神,，最后被男創(chuàng)世神一統(tǒng)天下。由于漢族形成時(shí),，已是男權(quán)主宰的天下,，女神和男神相比已處于附屬地位。因此,，在漢文古籍里,，那種純粹的創(chuàng)世女神已經(jīng)找不到了。這個(gè)時(shí)期,，即使被稱(chēng)為人類(lèi)始祖母的女?huà)z,，也沒(méi)有資格承擔(dān)創(chuàng)造宇宙的的重任，而是為了修補(bǔ)宇宙,，為鞏固開(kāi)天辟地的成果作出了偉大的貢獻(xiàn),。

   女?huà)z，是我國(guó)古神話(huà)中著名的創(chuàng)世神,、生殖神,，也是水神,?！墩f(shuō)文》［二］十二云：“媧，古之神圣女,，化育方物者也,。”《太平御覽》［二］卷七八引《風(fēng)俗通》［三］也說(shuō)：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟,，未有人民,，女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供,，乃引繩于泥中,，舉以為人?！痹陂_(kāi)天辟地之初尚沒(méi)有人類(lèi)時(shí)候,，大神女?huà)z用一團(tuán)團(tuán)的黃泥捏成人，因?yàn)樗肽蟪龊芏嗟娜耍械绞殖粤?，便想了一個(gè)辦法,，拿一根繩子（據(jù)魯迅先生在《故事新編·補(bǔ)天》中解釋?zhuān)号畫(huà)z所引之繩，是她“信手一拉,，拔起一株從山上長(zhǎng)到天邊的紫藤”）,，將其伸進(jìn)泥潭中，揮攪泥漿,，向四面揮灑,，泥點(diǎn)濺落，變成許多活蹦亂跳的小人,。為了免除無(wú)休止造人之苦,，女?huà)z又把男人和女人配起對(duì)來(lái)，讓他們自己繁殖后代,。造人用的泥,，自然是由水和黃土攪拌而成。水是生命之源,，又是人體中重要的組成部分,，造人自然離不開(kāi)水。神話(huà)中雖然沒(méi)有明說(shuō),，但卻明顯地透露出水是化育人類(lèi)不可或缺之因素的觀念,。

   真正的女宇宙神在某些少數(shù)民族的神話(huà)傳說(shuō)中已有發(fā)現(xiàn)。如哈尼族傳說(shuō),，造天造地造萬(wàn)物的是金魚(yú)娘,，她體大無(wú)比，最初生活在霧茫茫的大海中,。她一抖鱗,，先從脖子里抖出了天神，又從脖子里抖出了地神,，他們分別住在金魚(yú)娘所造的天與地上,。新疆蒙古族宇宙開(kāi)辟女神叫麥德?tīng)枺瑩?jù)說(shuō)她常騎著一匹白色的神馬,，奔馳在藍(lán)色的水面上,，天與地分開(kāi)以后，因?yàn)榈厥歉≡谒嫔系?，不穩(wěn)定,，經(jīng)常晃動(dòng),，麥德?tīng)柋闩闪艘恢淮笊颀斎ロ斪〈蟮?，神龜也有累的時(shí)候,，它稍稍一動(dòng)，便發(fā)生地動(dòng)（地震）的情況,。

   次生態(tài)水生神話(huà)主要反映的是女子通過(guò)與水的接觸而懷孕生子情況,。這時(shí)，人類(lèi)已逐漸將自身與自然界分開(kāi),，從而熱切地關(guān)注人類(lèi)自身的生命及其產(chǎn)生,。這類(lèi)神話(huà)一般包括兩類(lèi)，一是女子浴水受孕生子類(lèi),?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》說(shuō)：“女子國(guó)在巫咸北，兩女子居,，水周之,。”郭璞注曰：“有黃池,，婦人入浴,，出即懷妊矣。若生男,，三歲輒死,。”《梁書(shū)·東夷傳》說(shuō)：“扶桑東千余里有女國(guó),，容貌端正,，色甚潔白，身體有毛,，長(zhǎng)發(fā)委地,。至二三月，競(jìng)?cè)胨畡t妊娠,，六七月產(chǎn)子,。”以上是女子僅憑浴水便生子的神話(huà),。還有女子浴水觸物或吞食食物生子的情況,。

  《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》說(shuō)：“哀牢國(guó),?！湎扔幸粙D人，名曰沙壺,，依哀牢山下居,，以捕魚(yú)自給。忽于水中觸一沉木,，遂感而有娠,。度十月,，產(chǎn)子男十人?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》載簡(jiǎn)狄“為帝嚳次妃,，三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵,，簡(jiǎn)狄取而吞之,，因孕生契”。無(wú)論是女子浴水生子,，還是觸物（吞物）生子,，都充分顯示出了水的生殖作用。二是女子飲水受孕類(lèi),。如《西游記》中說(shuō),，女子國(guó)中的女子，全憑飲用國(guó)中的河水而懷孕生子,，繁衍后代,。《太平御覽》卷四引《遁甲開(kāi)山圖榮氏解》：“女狄暮汲石紐山下泉,，水中得月精,，如雞子，受而含之,，不覺(jué)而吞,，遂有娠，十四月,，生夏禹,。”月精為石的化身,。吞食水中的月精而生禹,，表明禹的出生既跟石有關(guān)，也跟水有關(guān),。

   【二】 水災(zāi)害自古以來(lái)就是人類(lèi)的最大威脅,。

   我國(guó)古代典籍中多載有洪水和鯀禹等英雄治水的事跡，透露出上古之時(shí),，中國(guó)曾經(jīng)歷過(guò)一段洪澇災(zāi)害頻繁的時(shí)期,。相傳在堯舜時(shí)代，洪水橫流,，泛濫肆虐,。《孟子·滕文公上》：“當(dāng)堯之時(shí),，水逆行,，泛濫于中國(guó),，龍蛇居之，民無(wú)所定,，下者為巢,，上者為營(yíng)窟?！薄秴问洗呵铩?ài)類(lèi)篇》：“昔上古龍門(mén)未開(kāi),，呂梁未發(fā)，河出孟門(mén),，大溢逆行,，無(wú)有丘陵、沃衍,、平原,、高阜，盡皆滅之,，名曰洪水,。”《尚書(shū)·堯典》“洪水方割,，蕩蕩懷山襄陵,，浩浩滔天，下民其咨,?！睂?duì)于上古時(shí)期的洪水，這么多的典籍言之鑿鑿,，想必不是妄言,。另?yè)?jù)竺可楨等科學(xué)家研究論證，從5000年前的仰韶時(shí)代到3000年前的殷商時(shí)代,，我國(guó)中原一帶處在溫和氣候年代,，平均氣溫比現(xiàn)在高2℃左右,。亞熱帶雨水偏多的氣候造成了經(jīng)常性的洪澇災(zāi)害,。加之當(dāng)時(shí)黃河等河流還沒(méi)有固定的河床，更沒(méi)有堤防,，洪水一來(lái),，便四處漫溢,，許多地方常處在浩浩洪水之中。在安陽(yáng)殷墟出土的甲骨文中,，往昔的“昔”字寫(xiě)法完全是一幅洪水滔天的圖畫(huà),，可見(jiàn)洪水留給人們的印象是何等之深,。

  在世界各地的神話(huà)傳說(shuō)中,，幾乎都有人類(lèi)再生的故事流傳,。人類(lèi)再生的神話(huà)傳說(shuō)，大多由這樣幾部分所組成：人類(lèi)遭到一次毀滅性的洪水災(zāi)害,，留下的人種是一對(duì)兄妹或姐弟,，也有的只留下孤身的男性，兄妹結(jié)婚或姐弟結(jié)婚傳人煙,，或人與天女結(jié)合再生人類(lèi),。

   如在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中就有一段關(guān)于洪水和人類(lèi)再生的著名故事：上帝后悔在地上造了人，決定將人和一切動(dòng)物從地上統(tǒng)統(tǒng)消滅,，但他又舍不得把他的造物全部毀掉,，便選中了諾亞和他的三個(gè)兒子，決定讓他們活下來(lái),。諾亞按照上帝的旨意,，和他的三個(gè)兒子造了一艘方舟，一家人搬入方舟,，還帶上了各種動(dòng)物,，每種一公一母。７天后,，天降大雨,，持續(xù)了40個(gè)晝夜。滔天的洪水淹沒(méi)了大地和高山,，人和地球上的一切生物全部被淹死,，只有諾亞的方舟漂浮在水面。雨停后的第十個(gè)月,，山頂才露出水面,。47天后洪水退盡，諾亞一家和動(dòng)物走下方舟,，重新開(kāi)始生活,。這個(gè)故事一直作為神話(huà)傳播著。但近世的考古學(xué)家卻在美索不達(dá)米亞發(fā)現(xiàn)了古烏爾城,，并在城墻下深14米處挖出了一系列古蘇末爾王陵墓,。在陵墓下發(fā)現(xiàn)了厚達(dá)3米的淤泥，泥層下還有磚,、垃圾,、篝火灰燼、陶器碎片等,。這表明,，一場(chǎng)大洪水曾毀滅了一群遠(yuǎn)古先民，以后才有另一群人重新來(lái)此定居,。從淤泥的厚度判斷,，這次洪水至少有8米深,，并且滯留了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間?？梢?jiàn)在上古時(shí)期,，全球氣候異常，不獨(dú)中國(guó),，世界許多地方都遭遇了大洪水的襲擊,。

   我國(guó)漢族有女?huà)z、伏羲兄妹婚配繁衍人類(lèi)的神話(huà)傳說(shuō)（見(jiàn)《獨(dú)異志》［八］卷下）,，實(shí)際上是被后人修改過(guò)的不完整的片斷,，其中沒(méi)有洪水毀滅世界和再生人類(lèi)的內(nèi)容。但在中原的漢族部分地區(qū)與南方的一些少數(shù)民族中,，仍然有洪水與人類(lèi)再生連接在一起的神話(huà)傳說(shuō),，他們得以逃生的避水工具，大都是一只大葫蘆,。例如瑤族的《伏羲兄妹》便是這一神話(huà)傳說(shuō)的典型,。故事的梗概是：

   伏羲兄妹的父親張?zhí)鞄煟春蘩坠物L(fēng),、打雷,、下雨，趁雷公跌倒時(shí),，捉住了他,，交伏羲兄妹看守。雷公好言相求,，兄妹生惻隱之心,，放了雷公。臨走時(shí),，雷公送給兄妹一只大葫蘆,。回到天上之后,，雷公為了報(bào)被捉之仇,，下了七日七夜的傾盆大雨，一切生物都被淹死,，只有躲進(jìn)葫蘆里的這對(duì)兄妹得以避過(guò)這一劫難,。雷公勸他們婚配，他們都不愿意,，去問(wèn)了竹子,、烏龜，竹子和烏龜都認(rèn)為他們應(yīng)該婚配，兄妹還是不答應(yīng),。最后他們又從山上往山下滾磨盤(pán),，哥哥在東山，妹妹在西山,，各推下一扇磨,，竟意外地相合,，他們認(rèn)為這是天意,，這才婚配?；楹笊乱蝗饬?，剁成細(xì)末，撒向四方,，肉末都變成了一個(gè)個(gè)的人,。這些人耕耘播種，繁衍生息,，恢復(fù)了大地原有的生氣,。

   這里的女?huà)z已隱去了姓氏，只有伏羲的名稱(chēng),，可見(jiàn)伏羲的地位比女?huà)z更重要了,，也表明產(chǎn)生這一神話(huà)時(shí)男權(quán)已高于女權(quán)。為什么人類(lèi)再生的神話(huà)將洪水與之相連呢﹖因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)代,，人類(lèi)抵御自然災(zāi)害能力十分低下,，洪水災(zāi)害經(jīng)常發(fā)生，洪水暴發(fā)時(shí)往往一片汪洋,，視野狹隘的原始人便以為世界都?xì)缌耍煂?shí)際上這個(gè)民族居住地被洪水淹沒(méi)了,，其它一些部族不一定就有洪水。這就是此類(lèi)神話(huà)產(chǎn)生的先天條件,。

   在中國(guó)古代典籍和民間傳說(shuō)中,，還有一些以神的告示來(lái)避免水災(zāi)的神話(huà)。如《呂氏春秋·本味篇》講到：“有侁氏女子采桑,，得嬰兒于空桑之中,，獻(xiàn)之其君，其君令孚人養(yǎng)之,，察其所以為然,，曰：‘其母居伊水之上，孕夢(mèng)有神告之曰：臼出水而東走,，毋顧,。明日視臼出水告其鄰，東走十里而顧其邑，盡為水,，身因化為空桑,。故命三日伊尹?！边@顯然是以神的告示避卻水災(zāi)的神話(huà),。類(lèi)似的神話(huà)后來(lái)又發(fā)展為有神教人看到州衙前的石獅眼里出血便要快走不可回頭的神喻。這種說(shuō)石獅眼里出血（恐怕是出水）而預(yù)示大水將至似乎真有些神了,，但說(shuō)石臼（石頭做成的舂米工具）滲出水,，說(shuō)明空氣潮濕而預(yù)示水多則還是有些科學(xué)道理的。這大概是古人無(wú)法解釋這一自然現(xiàn)象而將它歸之于神的啟示,。

   洪水遺民再生人類(lèi)的神話(huà)傳說(shuō),，有較高的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值：其一，這是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入農(nóng)耕為主時(shí)期的產(chǎn)物,。狩獵時(shí)代人類(lèi)的流動(dòng)性較大,，而農(nóng)業(yè)民族常常要穩(wěn)定在一定的土地上，不能隨便遷徒,，因此人們對(duì)自然的變化尤其是旱澇之災(zāi),，顯得特別敏感。加之當(dāng)時(shí)地廣人稀,，人類(lèi)的活動(dòng)范圍有限,，抗御災(zāi)害能力更是低下，因而每次水患,，必然會(huì)給人們留下深刻的印象,，并容易產(chǎn)生用神話(huà)的方式解釋和追述這一現(xiàn)象的方式。第二,，表明人類(lèi)曾經(jīng)歷過(guò)血緣婚姻的階段,。第三，人類(lèi)再生的神話(huà)產(chǎn)生時(shí),，人們不僅從經(jīng)驗(yàn)中體會(huì)到血緣近婚的危害,，而且從倫理道德的角度出發(fā)堅(jiān)決拒婚，說(shuō)明人類(lèi)已邁進(jìn)了氏族外婚姻階段,。

   【三】洪水神話(huà)和治水傳說(shuō)是世界各古老民族共有的主題,。

   洪水是一種自然現(xiàn)象，遠(yuǎn)古先民為了在水地肥沃的平原之地生存與發(fā)展,，必然要與洪水災(zāi)害進(jìn)行頑強(qiáng)的搏斗,，因而自然會(huì)產(chǎn)生關(guān)于洪水和征服洪水的神話(huà)傳說(shuō)。

   中國(guó)是個(gè)大河之國(guó),，這些縱橫交錯(cuò)的河流滋養(yǎng)哺育了華夏子孫,，成為中華民族的搖籃,，但這些河流大多又放蕩不羈，時(shí)常發(fā)下洪水給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難,。遠(yuǎn)古的先民們不諳其中的道理,，就把這些河流經(jīng)常洪水泛濫的現(xiàn)象歸結(jié)為開(kāi)天辟地時(shí)一些大神的玩忽職守——“東南隅大荒之中，有樸父焉,，夫婦并高千里,，腹圍自輔。天初立時(shí),，使其夫妻導(dǎo)開(kāi)百川,，懶不用意，謫之并立東南,，男露其勢(shì),，婦露其牝,，不飲不食,，不畏寒暑，唯飲天露,。須黃河清,，當(dāng)復(fù)使其夫婦導(dǎo)治百川。古者初立,，此人開(kāi)導(dǎo)河,，河或深或淺，或隘或塞,，故禹更治,，使其水不壅。天責(zé)其夫妻,，倚而立之,，若黃河清者，則河海絕流,，水自清矣,。”《述異經(jīng)》這段神話(huà)講述了一對(duì)懶惰巨人治水的故事,，說(shuō)當(dāng)天和地剛剛建立起來(lái)的時(shí)候,，大地上就有洪水泛濫，上帝就派巨人樸父和他的妻子共同治理洪水,?？蛇@對(duì)懶人畏懼治水的辛苦，工作時(shí)便敷衍了事,。結(jié)果他們開(kāi)導(dǎo)的江河,，自然是一團(tuán)糟糕，許多年以后只好又煩勞大禹重新治理一番。天帝惱怒他們的懶惰懈怠,，不但罷了他們的官,，而且還予以他們“并立東南”的嚴(yán)厲制裁。

   關(guān)于洪水的產(chǎn)生,，廣為流傳的當(dāng)屬共工洪水水神的神話(huà)傳說(shuō),。共工與洪水的神話(huà)傳說(shuō)包括兩方面的內(nèi)容：一是共工振蕩發(fā)起洪水。二是共工怒觸不周山引起洪水泛濫,。

   共工神的身世,，《淮南子·墮形訓(xùn)》說(shuō)：“共工，景風(fēng)之所生也,?！备哒T注曰：“共工，天神也,。人面神身,，離為景風(fēng)?！薄渡癞惤?jīng)》：“西北荒有人焉,，人面朱發(fā)，蛇身人首足,，而食五谷,，禽獸貪惡頑愚，名曰共工,?！鄙裆呤怯绊憦V泛的動(dòng)物水神，賦予共工蛇的形象特征,，也就賦予了它的水神屬性,。高誘又說(shuō)“共工，水官也,?！保ā痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》）共從洪聲，工從江聲,，共工神的命名即與洪水和滔滔江水有關(guān),。可見(jiàn)共工又是洪水之神,。

   《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》是這樣記述共工振蕩洪水的神話(huà)的：“舜之時(shí),，共工振蕩洪水，以薄空桑,。龍門(mén)未開(kāi),，呂梁未發(fā),，江淮通流，四海溟,，民皆上丘陵,，赴樹(shù)木?！贝笥赇桡?，經(jīng)久不息，洪水滔滔,，濁浪翻滾,。飽受洪水災(zāi)難的先民已認(rèn)識(shí)到洪水的產(chǎn)生是“龍門(mén)未開(kāi)”、“呂梁未發(fā)”,，但因巨大的恐懼心理而產(chǎn)生神秘的想象,，認(rèn)為滔天的洪水是水神共工“振蕩”所致。神話(huà)反映了上古時(shí)期洪水自然災(zāi)害的嚴(yán)重性,，是初民對(duì)洪水巨大破壞力加以神化,、人神化的產(chǎn)物。另外,，共工振蕩洪水的神話(huà)群還包括相柳的神話(huà),。相柳,，又叫相繇,，是共工的臣子，也是洪水泛濫的禍根,?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》說(shuō)：“共工之臣，曰相柳氏,，九首,，以食于九山。相柳之所抵,，厥為澤溪,。禹殺相柳，其血腥,，不可以樹(shù)五谷,。禹厥之，三仞三沮,，乃以為眾帝之臺(tái),，在昆侖之北，柔利東,。相柳者,，九首,，人面，蛇身而青,?！毕嗔c共工一樣，充滿(mǎn)蛇的特征,，且比共工更接近自然水神,，所以它發(fā)動(dòng)洪水更為直接，走到哪里,，就把洪水帶到哪里——“相柳之所抵,，厥為澤溪”。相柳作為共工之臣,，是共工發(fā)動(dòng)洪水的工具,。共工發(fā)動(dòng)洪水，除了振蕩以外,，還通過(guò)相柳來(lái)實(shí)施,。因此，要從根本上消除洪水的危害,，不但要?dú)⒌艄补?，還要除掉共工賴(lài)以發(fā)動(dòng)洪水的幫兇，所以大禹又殺掉了助紂為虐的相柳,。

   在生產(chǎn)力極其低下的上古時(shí)代,，人們視洪水如猛獸，對(duì)洪水充滿(mǎn)了恐懼和敬畏,。共工振蕩發(fā)起洪水,，給人類(lèi)帶來(lái)了災(zāi)難，所以在人們的眼中,，共工是個(gè)惡神,，故在歷史演變過(guò)程中逐漸演化為被打敗的氏族首領(lǐng)。作為部落的首領(lǐng),，共工有自己的屬地——共工國(guó),。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說(shuō)：“不周（負(fù)子）,，有兩黃獸守之,，有水曰寒暑之水，水西有濕山,，水東有幕山,。有禹攻共工之國(guó)?！边@樣,，便形成了共工神話(huà)的另一部分,，即以觸不周山而引發(fā)洪水的情節(jié)?！拔粽吖补づc顓頊爭(zhēng)為帝,，怒而觸不周之山，天柱折,，地維絕,。天傾西北，故日月星辰移焉,；地不滿(mǎn)東南,，故水潦塵埃歸焉?！保ā痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》）從這段記述可以看出,，共工引發(fā)洪水的原因是與顓頊爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)。這就給共工神更多地附會(huì)上社會(huì)屬性,。而前述振蕩洪水的原因不明,，更符合洪水自然泛濫的實(shí)際情況。由此可見(jiàn),，原始的共工水神具有更多的自然屬性,；而歷史化的共工水神更多地是體現(xiàn)出社會(huì)屬性。顯然,，后者包含了先民對(duì)歷史化的共工神發(fā)動(dòng)洪水的重新解釋,。這種解釋?zhuān)扰c人間的爭(zhēng)斗相聯(lián)系，又與中華大地的地形地貌相契合,，也為女?huà)z補(bǔ)天埋下了伏筆,。就是說(shuō)，共工與顓頊爭(zhēng)奪上帝寶座失敗后,，“怒而觸不周山”，使“天柱折,，地維絕”,。化育人類(lèi)的大神女?huà)z不忍看她的兒女在天地毀壞中受難,，于是便奮起補(bǔ)天,。殘破的天雖然給女?huà)z補(bǔ)好了，但畢竟沒(méi)有恢復(fù)到原先的狀貌——“天傾西北,，故日月星辰移焉,；地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉,?！卑凑丈裨?huà)的說(shuō)法,，由于天空朝西北傾斜，所以太陽(yáng),、月亮,、星辰都不自覺(jué)地朝那邊跑，落向西天,；東南的大地,，陷下了一個(gè)沉坑，所以大川小河里的水,，也都流奔那里,，變成了海洋。共工除與顓頊為帝位爭(zhēng)斗過(guò)外,，還與高辛,、神農(nóng)、祝融,、女?huà)z爭(zhēng)斗過(guò),。可見(jiàn),，共工應(yīng)為某部落首領(lǐng)神的統(tǒng)稱(chēng),，非指一人一神。

   共工的神話(huà)反映出初民對(duì)洪水畏懼與崇拜,。共工作為自然界的洪水神,，為人類(lèi)所痛惡；作為戰(zhàn)敗部落的首領(lǐng)神,，亦成為歷史貶斥的對(duì)象,。但原形的共工能掀起滔天的洪水，變形的共工能觸倒天柱不周山,，改變大地山河的面貌,，其雷霆萬(wàn)鈞的神力豈不令人驚嘆。所以共工應(yīng)該是一位失敗的英雄水神,。

   另有一則關(guān)于“水淹泗州”的民間神話(huà)傳說(shuō),，把發(fā)起洪水淹沒(méi)泗州的罪魁禍?zhǔn)讱w結(jié)為水母的作惡。有個(gè)水母妖精,，一次化作一個(gè)婦人挑著一擔(dān)水走在路上,，準(zhǔn)備將東南一帶全都變成汪洋澤國(guó)。仙人張果老知道后,，急忙倒騎毛驢來(lái)見(jiàn)水母,，請(qǐng)求她用所擔(dān)的水飲一下饑渴的毛驢。水母未識(shí)張果老是神仙,，更不知他騎的驢是頭神驢,，便答應(yīng)了,。哪知神驢一口氣竟將兩個(gè)水桶所裝的五湖四海之水都喝干了，只剩下很少的一點(diǎn)水底,。妖精一看上了當(dāng),，惱羞成怒，將桶里剩下的水底兒全部倒在地上,，頃刻間大地洪水滔滔,，從盱眙一直淹到泗州，幾十萬(wàn)生靈頓時(shí)葬身水中,，這就是民間和戲劇中所講的“水淹泗州”,。張果老痛恨妖精的兇狠殘暴，就用鐵鎖把她鎖住,，并打入了盱眙縣老子山一座神廟的水井里,。無(wú)疑，這則傳說(shuō)折射出的是歷史的真實(shí),。古代的泗州城,，地處淮河、運(yùn)河,、黃河三河的要沖,，位于今淮河入洪澤湖口附近，在江蘇盱眙縣城淮河對(duì)岸,。它是隨著隋代通濟(jì)渠的開(kāi)通而興起的一個(gè)港口城市,。泗州城的城址在地勢(shì)低洼的汴水入淮處，雖然有漕運(yùn)之利,，但水患的威脅一直非常嚴(yán)重,，特別是受黃河奪淮的影響，泗州城因淮河的泥沙淤積造成水流不暢的問(wèn)題日甚一日,，洪水一來(lái),，泗州城便像一座孤島一般被困在水中。據(jù)史料統(tǒng)計(jì),，泗州自它誕生之日（735年）起,，到它淹沒(méi)在大澤之中（1680年），總共有940多年的時(shí)間,，其中多次被洪水侵淹，比較嚴(yán)重的就達(dá)34次之多,。雖然歷代王朝對(duì)泗州的防洪保護(hù)投入了巨大力量,，但到了康熙十九年，泗州城終于在劫難逃,，被洶涌的洪水吞沒(méi),，城圮陷入洪澤湖中,。泗州城連年遭受?chē)?yán)重的水患，并最終從淮河之畔消失,，自然會(huì)引起人們無(wú)盡的回顧和遐想,，產(chǎn)生“水母淹泗州”的民間神話(huà)也就不足為奇了。

   【四】神話(huà)是從仰望天際開(kāi)始的,，而當(dāng)人類(lèi)思索自身起源的時(shí)候,，也就到了英雄神話(huà)的階段。

   英雄神話(huà)中的“英雄”不是神,，而是半神半人或受神的力量支持的人所創(chuàng)造出來(lái)的英雄業(yè)績(jī)才能構(gòu)成英雄神話(huà),。從創(chuàng)世紀(jì)神話(huà)到英雄神話(huà),，是一個(gè)由神而人的演進(jìn)過(guò)程,，也是一個(gè)神性退隱、人性逐漸凸現(xiàn)的遞進(jìn)過(guò)程,，它是人類(lèi)原始悟性文化向理性文化靠攏的早期階段,。

   面對(duì)滔天的洪水，光靠神的啟示來(lái)躲避水災(zāi)畢竟不是良策,，于是,，古人便開(kāi)始設(shè)想對(duì)洪水進(jìn)行富有成效的治理，于是,，有關(guān)治水的英雄神話(huà)便應(yīng)運(yùn)而生了,。先是水神女?huà)z面對(duì)天傾地裂，洪水泛濫的人間災(zāi)難,，挺身而出,，補(bǔ)蒼天，治洪水,，拯萬(wàn)民于水深火熱之中,。

   《淮南子·覽冥訓(xùn)》是這樣記載女?huà)z補(bǔ)天的神話(huà)的：“往古之時(shí)，四極廢,，九州裂,，天不兼覆，地不周載,，火熞焱而不滅,，水浩洋而不息，猛獸食顓民,，鷙鳥(niǎo)攫老弱,。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州,，積蘆灰以止淫水,。蒼天補(bǔ)，四極廢,，淫水涸,，冀州平，蛟蟲(chóng)死,，顓民生,，背方州，抱圓天,?！?/span>

   對(duì)這則神話(huà)，我們可以作出以下分析：閃電交織,，雷鳴震天,，暴雨傾盆，無(wú)止無(wú)休,。雷雨引發(fā)了森林大火很可能還同時(shí)發(fā)生了地震,、火山爆發(fā)等自然災(zāi)害，洪水象猛獸一樣橫沖直撞,，四處奔流,，無(wú)處棲身的惡禽猛獸也紛紛從森林山谷中逃奔出來(lái)，江河湖澤里的龍蛇鱉怪也隨著滾滾洪流涌出,，殘害人類(lèi),。陰云低垂，大雨傾瀉,，天空好象要坍塌下來(lái),，洪水、猛獸嘯吼的大地仿佛要崩裂,，整個(gè)天地似乎就要?dú)纭@就是補(bǔ)天神話(huà)產(chǎn)生的背景,。

   袁珂先生在《古神話(huà)選釋》中認(rèn)為，女?huà)z治水,、補(bǔ)天的神話(huà),，看似情節(jié)紛繁，實(shí)際主要還是一個(gè)洪水為災(zāi),、女?huà)z拯救人類(lèi),、誅取妖怪、戰(zhàn)勝洪水的故事,。神話(huà)所說(shuō)的第一件事,，“煉五色石以補(bǔ)蒼天”,，石頭正是堙塞洪水必需之物,，補(bǔ)天無(wú)非是要補(bǔ)注淫水不息的漏水之天,。其余三件事，“斷鰲足以立四極,，殺黑龍以濟(jì)冀州,，積蘆灰以止淫水”，更全是平息洪水的事了,。鰲與黑龍,，都是興波作浪的水怪，鰲足撐天,，說(shuō)明鰲足之巨大,；殺黑龍而中原人民得到拯救，足見(jiàn)黑龍是何等的兇猛,。至于“積蘆灰”,，直接的目的就是“止淫水”。由此可以說(shuō),，女?huà)z是神話(huà)中最早的一位治水英雄了,。

   由于女?huà)z是治水的英雄，后人就把許多治水的神話(huà)附會(huì)到她身上,。如在山西濁漳河一帶,，就流傳著這樣一則女?huà)z治水降龍、濁漳改道的故事,。濁漳河發(fā)源于山西長(zhǎng)子縣的發(fā)鳩之山,。相傳在很早以前，它一直朝東流淌,，河水穿過(guò)上黨盆地,，沖出壺關(guān)口，翻下太行山,，一直流入海里,。可后來(lái)卻沿著長(zhǎng)治市郊區(qū),、潞城,、襄垣、黎城繞了百十里一個(gè)大灣,，與清漳河相匯,。相傳炎帝神農(nóng)的時(shí)候，冀州黑龍為患,。一天,，黑龍沿漳河竄上來(lái),，堵住壺關(guān)口，截?cái)嗔撕铀娜ヂ?。洪水漲上岸來(lái),，黑龍又乘機(jī)興風(fēng)作浪，把上黨盆地淹得一片汪洋,。浪頭一直涌到炎帝住的羊頭山下,。炎帝急召臣僚們商議治服黑龍的對(duì)策，但臣僚們個(gè)個(gè)面面相覷,，無(wú)計(jì)可施,。危難時(shí)刻，炎帝的幼女女?huà)z挺身而出,，表示愿意承擔(dān)除水患,、伏黑龍的大任。見(jiàn)女兒態(tài)度堅(jiān)決,，炎帝只好將降龍平水大任交給了她,，并把先代留下的降龍寶絳一條讓女?huà)z帶上。臨行時(shí),，炎帝向女?huà)z交代：今日一去,，下行驅(qū)黑龍，上行細(xì)巡邏,，日日羊頭山下過(guò),，終生不能再見(jiàn)我。女?huà)z一一應(yīng)允,，含淚告別父兄,，一無(wú)反顧地踏上了降伏黑龍的征程。這天,，她來(lái)到鰲泉,，只見(jiàn)往日老鰲戲清泉的河灣云霧騰騰，黑浪翻滾,，原來(lái)正是那黑龍?jiān)谀菑堁牢枳Φ貒娫仆蚂F,。女?huà)z大喝一聲，把降龍絳擲向黑龍,。那黑龍?bào)@躍而起,，往東逃竄，女?huà)z窮追不舍,，一直追得黑龍一頭扎進(jìn)東海不敢出來(lái),。女?huà)z坐在海邊等了很長(zhǎng)時(shí)間，見(jiàn)黑龍不敢上岸,，就收了降龍絳轉(zhuǎn)身回來(lái),。女?huà)z恪盡職守,，每天巡河，在外面度過(guò)了無(wú)數(shù)日日夜夜,。懾于女?huà)z的神威，黑龍一直不敢露面,。只幾年光景,，漳河兩岸又興旺起來(lái)，桑麻遍地,，五谷豐登。時(shí)間長(zhǎng)了,，女?huà)z不免有些松懈,。一日，女?huà)z在漳河岸邊睡著了,，冷不防滾來(lái)一陣惡浪,，把女?huà)z降龍寶絳沖走了,。等女?huà)z驚醒過(guò)來(lái)，但見(jiàn)高高的浪尖上出現(xiàn)了一條獨(dú)角黑龍,。女?huà)z不顧一切沖上去扭住黑龍的獨(dú)角,，與之進(jìn)行了殊死的搏斗,。黑龍拚命地掙扎,，策動(dòng)洪水將上黨盆地北邊的大山?jīng)_開(kāi)了一個(gè)口子。滾滾的洪水卷著波濤,，從口子呼嘯而過(guò),，翻下太行山，沖決清漳河,，漫過(guò)冀州平原,，一瀉千里涌進(jìn)大海,。最終,，黑龍被除掉了，可女?huà)z也獻(xiàn)出了寶貴的生命,。當(dāng)上黨洪水退盡的時(shí)候,，人們看到壺關(guān)口被堵住了,，有條小河（現(xiàn)石子河）從壺口倒淌過(guò)來(lái)，向西流進(jìn)濁漳河,。濁漳河則往北繞道潞城,、襄垣、黎城,，匯入了清漳河,。后人感念女?huà)z治水為民造福的恩德，在女?huà)z治水經(jīng)過(guò)的靈湫池上寫(xiě)下了這樣一副對(duì)聯(lián)：女?huà)z理水,，南經(jīng)北緯,，匯集神泉出靈湫；漳源瀉碧,，西流東注,，灌溉上黨萬(wàn)頃田。

   上述這則神話(huà)傳說(shuō)無(wú)疑是女?huà)z補(bǔ)天神話(huà)的補(bǔ)充,。它給我們的啟示有三：一是治理水患任重道遠(yuǎn),，而且要付出巨大的代價(jià)；二是治水英雄女?huà)z的獻(xiàn)身精神感人至深,，令人敬仰,；三是河流改道，乃洪水決溢所為,，并非平白無(wú)故,。

   再有就是著名的鯀禹治水的神話(huà)。鯀禹治水的神話(huà)分為兩部分,。一為鯀治水遭到失敗,，被天地殺死在羽山；一為禹歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)終于降服洪水,，為民造福,。

   傳說(shuō)鯀是黃帝族的后裔?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“黃帝生駱明,，駱明生白馬，白馬是為鯀,?！庇钟姓f(shuō)他是天帝的長(zhǎng)子，“昔者伯鯀,，帝之元子”（《墨子·尚賢》）,。鯀曾是帝堯手下的大臣，創(chuàng)造出工具,，馴服了牛,，并建造過(guò)城郭,。可見(jiàn)他在治水之前就有卓著的政績(jī)了,。

   堯帝時(shí),，中原大地江河泛濫，洪水滔天,，民無(wú)所居,。當(dāng)時(shí)，鯀在河南崇地治水有功,，堯帝便命鯀去治水,。鯀治水時(shí)采用了壅土擋水的辦法。他歷盡艱難整整干了九年,，但天下依然是“洪水滔天,，無(wú)所止極”。無(wú)計(jì)可施的鯀為了救天下百姓于水深火熱,，不得不鋌而走險(xiǎn)——“竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命,，帝令祝融殺鯀于羽郊,。”“滔滔洪水,，無(wú)所止極,，伯鯀乃以息石息壤，以填洪水,?！保ā渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）。為了制服洪魔,，鯀置生死榮辱于度外,，“不待帝命”，竊取了天帝的“息石,、息壤”一種自生自長(zhǎng)的石塊和泥土,，為天帝所獨(dú)有　來(lái)堵塞洪水。正當(dāng)洪水快要平息的時(shí)候,，鯀卻被天帝派來(lái)的火神祝融斬殺在羽郊,，結(jié)果洪水又卷土重來(lái)。我們推想,，可能是鯀用“息壤”治水成功前,，天帝發(fā)現(xiàn)了他寶物息壤被竊的事，于是大怒,，“令祝融殺鯀于羽郊”,，并奪回了剩余的息壤,。正所謂“為山九仞，功虧一簣”,，洪水因此重新泛濫天下,。對(duì)這段神話(huà)傳說(shuō)，后人做出了這樣的解釋?zhuān)乎呏嗡濉熬拍甓幌?，功用不成”,，主要是采用的方法不?duì)頭，即他一味采取了“堙”——堵塞　洪水的辦法,，才導(dǎo)致了治水的失敗,。鯀的失敗，并非他本人的無(wú)能,，而是那個(gè)時(shí)代科學(xué)技術(shù)水平低下的真實(shí)寫(xiě)照,。

   鯀雖然是個(gè)失敗的英雄,，但他為民造福不惜犧牲生命的壯烈之舉,，堪與古希臘神話(huà)中盜天火給人類(lèi)的大神普羅米修斯媲美。更為了不起的是,，“鯀死三歲不腐,，剖之以吳刀,，化為黃龍,?！薄磅厪?fù)生禹,。帝乃命禹卒布以定九州”（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）。壯志未酬,、死不瞑目的鯀，身死三年而不腐,，又于腹中孕育化生了自己事業(yè)的繼承者大禹來(lái),。這種堅(jiān)韌不拔的心志，前赴后繼,、不屈不撓的精神,，豈不又勝過(guò)了普羅米修斯難怪后人經(jīng)常懷著十分崇敬的心情追念這位治水的開(kāi)創(chuàng)英雄了——傳說(shuō)“海民于羽山之中，修立鯀廟，四時(shí)八致祭祀”（《拾遺記》卷二）,。

   大禹的長(zhǎng)相不凡,，傳說(shuō)他身高九尺多，虎鼻,，駢齒,，鳥(niǎo)嘴，耳有三洞,。禹為完成乃父未竟的治水大業(yè),，便按照舜帝的命令，踏上了艱辛的治水征程,。相傳禹在治水的時(shí)候,，曾得到河精——河伯的幫助?！坝砝硭?，觀于河。見(jiàn)白面長(zhǎng)人魚(yú)身出,，曰：‘吾河精也’,。授予河圖治水地圖，而還于淵中,?！保ā妒印ぽ嫳尽肪硐拢Ｓ磉€曾得到九河神女華胥氏的兒子伏羲贈(zèng)給他的一張八卦圖和玉簡(jiǎn),。“觀一神,，蛇身人面,。神即示禹八卦之圖，列于金板之上,?！颂接窈?jiǎn)授予，長(zhǎng)一尺二寸,，以合十二時(shí)之?dāng)?shù),，使量度天地。禹即執(zhí)此簡(jiǎn),，以平定水土,。蛇身之神，即羲皇也,?！保ā妒斑z記》卷一）。

   為了降伏洪水,，大禹“盡力溝洫,，道川夷岳,，黃龍曳尾于前，玄龜負(fù)泥于后,?！保ā妒斑z記》）?！坝砟藳Q江疏河,，通之四瀆，致之于海,，大小相引,，百川順流,，各歸其所。”（《新語(yǔ)·道基》）,。“砥柱,，山名也,，昔禹治洪水，破山以通河,，三穿既決,，水流疏分，指狀表目,，亦謂之‘三門(mén)’矣,。”（《水經(jīng)注·河水》）,。這說(shuō)明,，大禹在治水過(guò)程中，充分吸取了父親鯀單純用“堙”導(dǎo)致治水失敗的教訓(xùn),，采取了“道導(dǎo)川夷岳,，黃龍曳尾于前”的疏導(dǎo)與“玄龜負(fù)青泥于后”的堵塞相結(jié)合，并以疏導(dǎo)為主的辦法,，方取得了治水的成功,。鯀的失敗孕育了禹的勝利。失敗是成功之母,。同時(shí),，禹的成功，恰恰證明禹所處的時(shí)代跟鯀的時(shí)代比,，生產(chǎn)力已達(dá)到了新水平,，上古勞動(dòng)人民對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)業(yè)已達(dá)到了更高的階段。

   傳說(shuō)禹在治水過(guò)程中，遇到了無(wú)數(shù)艱難困險(xiǎn),，進(jìn)行了一場(chǎng)又一場(chǎng)驚天動(dòng)地的戰(zhàn)斗,。因此，圍繞著大禹治水,，后來(lái)又產(chǎn)生了一些新的神話(huà)傳說(shuō),。其中，禹治服洪水水神共工及其同伙水怪相柳和淮渦水神無(wú)支祁比較著名,。

   “舜之時(shí),，共工蕩滔洪水，以?。熎取】丈?。”（《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》）,。共工聽(tīng)說(shuō)大禹來(lái)治水,，便變本加厲地把洪水“振蕩”起來(lái)，一直淹到空桑今山東曲阜,，當(dāng)時(shí)算是中國(guó)極東的地方,，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)中原一帶，都已成了澤國(guó)　,。大禹見(jiàn)共工這樣橫行霸道,，便下決心與這個(gè)禍害人民的惡神一戰(zhàn)，以解除治水的最大障礙,?！坝碛泄Γ窒馒?，辟除民害逐共工,。”（《荀子·成相篇》）,。禹帶領(lǐng)群神打敗了惡神共工后，接著又?jǐn)貧⒘斯补さ耐锵嗔?。如前述可知,，相柳為共工之臣，生有九個(gè)人頭,，一個(gè)蛇身,。相柳走到哪里，就把洪水帶到哪里,，哪里就汪洋一片,。禹斬殺相柳。相柳血涌如泉，又腥又臭,，所流到的地方,，都成為深淵,，五谷不能生長(zhǎng)，人也不能居住,。禹往深淵里填土，填了三次,，三次都塌陷,，深淵依然存在。群神見(jiàn)狀,，紛紛趕來(lái)幫助大禹填平深淵,，并在上面壘起了一座群神之臺(tái),，用以鎮(zhèn)妖,。從此這個(gè)地方再也沒(méi)有塌陷過(guò),。 

   大禹降伏淮水水神無(wú)支祁更是歷盡了千難萬(wàn)險(xiǎn),。據(jù)《太平廣記》卷四六七“李湯”條記載：“禹治水，三至桐柏山,，驚風(fēng)走雷,，石號(hào)木鳴，土伯壅川,，天老肅兵,，功不能興,。禹怒,，召集百靈,，授命夔龍,，桐柏等山君長(zhǎng)稽首請(qǐng)命，禹因囚鴻蒙氏,、章商氏,、兜盧氏,、黎婁氏，乃獲淮渦水神無(wú)支祁,。祁善應(yīng)對(duì)言語(yǔ)，辨江淮之淺深,，原隰之遠(yuǎn)近,，形若猿猴,，縮鼻高額，青軀白首,，金目雪牙，頸伸百尺,，力逾九象,，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽,，聞視不可久,。禹授之童律,，不能制,，授之烏木由，不能制,，授之庚辰，能制,。鴟脾、桓胡、木魅,、水靈,、山妖,、石怪奔號(hào)聚繞，以數(shù)千載,，庚辰以戟逐去,。頸鎖大索,，鼻穿金鈴,，徙淮陰之龜山足下,，俾淮水永安流注海也,?！本褪钦f(shuō)，為了治理淮河,，禹三次來(lái)到淮河源頭桐柏山,。他每次到那里，都遇上淮河水怪制造出的狂風(fēng)呼嘯,、電閃雷鳴,、飛沙走石等重重阻撓，使工程無(wú)法進(jìn)行,。大禹對(duì)此十分惱怒，就召集百種精靈,，命令夔龍,、桐柏等山神前來(lái)聽(tīng)從調(diào)遣,。經(jīng)過(guò)一場(chǎng)圍剿，囚禁了鴻蒙氏,、章商氏等參戰(zhàn)不利的神,。這樣，眾神才抖擻精神,，終于圍住了無(wú)支祁,。不過(guò)這無(wú)支祁能言善辯,，神通廣大,，雖然圍住了他，但卻不能將其縛住,。禹先后派童律,、烏木由出戰(zhàn)，沒(méi)能將其治服。最后,，派庚辰出馬,，擊退了各路神怪的反抗,，才治服了他,。無(wú)支祁被鎮(zhèn)鎖在淮陰的龜山腳下,，淮河從此馴服，安流入海。禹治無(wú)支祁的傳說(shuō)雖屬后人的演義,，但卻深刻地反映出大禹治水過(guò)程中所遇到的重重困難和阻力，可知大禹當(dāng)時(shí)治水之艱難,。

   相傳大禹為了治水,，一直沒(méi)有成家,。后來(lái)治水到了涂山,，涂山之女?huà)?，天生麗質(zhì),，與大禹一見(jiàn)鐘情。但禹因治水重任在肩,，無(wú)暇顧及兒女私情,，依然繼續(xù)南行?！坝硇兴?，見(jiàn)涂山之女，禹未之遇,，而巡省南土,，涂山之女乃命其妾候禹于涂山之陽(yáng)，女乃作歌曰：“候人兮猗”（《呂氏春秋·季夏紀(jì)·音初篇》）,。直到30歲,，禹才與涂山女成家。結(jié)婚僅4天,，禹便離別了新婚的妻子，又出門(mén)治水去了,?！妒酚洝ず忧?shū)》說(shuō)“禹治水十三年，三過(guò)家門(mén)而不入”,。相傳有一塊“夫婦石”,，就是因?yàn)橥可脚傄?jiàn)不到禹回家，久久佇立在那里等候而變成的,。也有另一種說(shuō)法,，言“禹治洪水，通轅山,，化為熊,。謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來(lái),?！硖`中鼓,，涂山氏往,，見(jiàn)禹方作熊，慚而去,。至嵩山下,，方生啟。禹曰：‘歸我子’石破而啟生?！薄稘h書(shū)·武帝紀(jì)》顏?zhàn)⒁疟尽痘茨献印芬馑际钦f(shuō),，大禹在河南登封嵩山南麓治水時(shí)，為了開(kāi)通轅山,，排泄洪水,，禹每天變成一個(gè)力大無(wú)比的熊開(kāi)掘河道。為了避免妻子看到自己化為熊時(shí)的丑陋樣子,，他曾叮囑涂山氏說(shuō)：“如果你想送飯給我,，一定要聽(tīng)到鼓聲才能來(lái)?！币淮?，禹撬石頭時(shí)，沒(méi)想到石頭竟飛起來(lái),，落在了鼓上,，并發(fā)出“咚”的一聲。正巧被前來(lái)送飯的涂山氏聽(tīng)見(jiàn),。涂山氏進(jìn)入山洞后,，發(fā)現(xiàn)禹正化作一頭熊在開(kāi)通水道，這一場(chǎng)景把她嚇壞了,，繼而又羞又慚,，轉(zhuǎn)身便向嵩山上跑去。禹一看露了餡,，急欲解釋?zhuān)B忙追趕,。等禹趕到時(shí)，涂山氏已變成了石頭,。涂山氏已有身孕在身,，禹就對(duì)她說(shuō)：“歸還我的兒子?！笔^便開(kāi)啟一條裂縫,，啟就這樣誕生了。禹化熊治水,，不惜犧牲個(gè)人的幸福,，這種無(wú)私奉獻(xiàn)的治水精神是何等的崇高和偉大?！?/span>

   禹治水一去是十幾年,，相傳他一心撲在治水事業(yè)上，三過(guò)家門(mén)而不入,。他風(fēng)餐露宿,，劈山開(kāi)地,，決通九河三江，疏通大川三百小川三千,，使百川通暢注入大海,。由于長(zhǎng)年的勞苦，他手上的指甲脫落了,，腿上的毫毛磨盡了,，兩股流血，面容黑瘦,，嘴尖脖細(xì),，呼吸也上氣不接下氣。因積勞成積,，他的腿也跛了,，走起路來(lái)，只能前腿拖著后腿往前挪,，人們把這種步法稱(chēng)作禹步,。后來(lái)的巫師，奉水為水神,，作法時(shí)還模仿禹步,，以為神異。

   禹的神話(huà)傳說(shuō)產(chǎn)生于原始社會(huì)解體時(shí)期,，一直到封建社會(huì)初期才被記錄下來(lái),。大禹治水的事跡，充滿(mǎn)了人定勝天的大無(wú)畏精神,。因而大禹也被后人視為高度理想化的神?！坝砥剿?，主名山川?！保ā渡袝?shū)·呂刑》）,。山川之主，也就是社神,，即最高土地之神,。古人認(rèn)為，國(guó)中之神,，莫貴于社,，可見(jiàn)大禹尊貴神圣至極。自古以來(lái),，上至最高統(tǒng)治者,，中至官吏,、文化人，下至平民百姓,，無(wú)不敬頌大禹的治水之功,。同時(shí)，大禹在治水中所表現(xiàn)出的不畏難險(xiǎn),、堅(jiān)韌不拔,、無(wú)私奉獻(xiàn)、為民造福的精神,，已成為中華民族偉大精神的象征,，并對(duì)中華文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

   值得指出的是,，大禹治水促進(jìn)了中國(guó)奴隸制國(guó)家的形成,。相傳大禹死后，他的兒子啟成為我國(guó)第一個(gè)奴隸制國(guó)家的君主,。對(duì)此,，我們也可以從大禹治水的神話(huà)傳說(shuō)中找到相關(guān)的信息。傳說(shuō)大禹治水“到大越,，上茅山大會(huì)計(jì),，爵有德，封有功,，更名茅山曰會(huì)稽,。”（《越絕書(shū)外傳·記地》）,?！坝碇氯荷裼跁?huì)稽山，防風(fēng)氏后至,，殺而戮之,。”（《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》）,。禹在會(huì)稽山會(huì)合天下群神時(shí),，大家都按期到達(dá)，只有防風(fēng)氏驕傲自大,，不遵約束,，結(jié)果被大禹殺掉。這很可能是防風(fēng)氏對(duì)治水活動(dòng)消極懈怠,，不服大禹調(diào)遣,，故大禹以開(kāi)會(huì)遲到為名將其斬殺。這則傳說(shuō)已充分說(shuō)明大禹在治水組織機(jī)構(gòu)中已擁有了至高無(wú)上的權(quán)威,，這時(shí)大禹與其他氏族首領(lǐng)的關(guān)系已不再是平等協(xié)商的關(guān)系,，而是臣屬的關(guān)系了,。這就促進(jìn)了王權(quán)的產(chǎn)生，為禪讓制轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u制的專(zhuān)制制度的建立提供了重要的條件,。與此同時(shí),，在長(zhǎng)期治水過(guò)程中形成的凌駕于各氏族部落之上的組織機(jī)構(gòu)，很容易演化成奴隸制的國(guó)家機(jī)器,。在禹之前,，各氏族部落的首領(lǐng)基本上是由選舉產(chǎn)生，著名的堯,、舜,、禹禪讓的傳說(shuō)反映的就是這一情況。但從大禹開(kāi)始,，禪讓制的傳統(tǒng)被破壞了,，禹的兒子啟奪得了王位，建立了我國(guó)第一個(gè)奴隸制國(guó)家——夏朝,。

   除了鯀禹治水的神話(huà)傳說(shuō)外,，古蜀國(guó)的杜宇特別是李冰及其子二郎也是頗具神話(huà)色彩的著名治水英雄。傳說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)末期秦昭王時(shí)代,，李冰被派往蜀地作太守,。他一到任，就聽(tīng)說(shuō)蜀地泯江水的水神貪淫好色,，每年都要選娶兩個(gè)年輕的姑娘做他的新婦,，稍不遂意，便興波作浪,，為害人民,。李冰得知這一情況后，便下決心要為當(dāng)?shù)厝嗣癯??！短接[》卷八八二引漢代應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》記述了“李冰斗犀牛”的傳說(shuō)：“秦昭王伐蜀,，命李冰為守,，江水有神,，歲取童女二人為婦,，主者自出錢(qián)百萬(wàn)以行聘，冰曰：‘不須,，吾自有女,。’到時(shí)裝飾其女,，當(dāng)以沉江,。冰徑上神坐,，舉酒酹曰：‘今得傳九族，江君大神,，當(dāng)見(jiàn)尊顏,，相為敬酒?！北韧侗?，但澹淡不耗，厲聲曰：‘江君相輕,，當(dāng)相伐耳,。’拔劍忽然不見(jiàn),。良久,，有兩蒼牛斗于岸。有頃,，冰還謂官屬令相助曰：‘南向要中正白是我綬也,。’還復(fù)斗,，主薄刺殺其北面者,，江神死，后無(wú)復(fù)患,?！边@是李冰誅除泯江水神的最早傳說(shuō)。稍后一些,，便演化為李冰入水斗蛟的傳說(shuō)：“李冰為蜀郡守,，有蛟歲暴，漂墊相望,。冰乃入水戳蛟,，己為牛形，江神龍躍,，冰不勝,。及出，選卒之勇者數(shù)百,，持強(qiáng)弓大箭,，約曰：‘吾前者為牛，今江神亦必為牛矣,，我以大白練自束以辨,，汝當(dāng)殺其無(wú)記者?！旌鸷舳?。須臾,，風(fēng)雷大起，天地一色,。稍定,，有二牛斗于水上。公練甚長(zhǎng)白,，武士乃齊射其神,，遂斃。從此蜀人不復(fù)為水所病,?！?/span>

   李冰治水斗江神的神話(huà)傳說(shuō)，充分表現(xiàn)出人與大自然不屈不撓進(jìn)行斗爭(zhēng)的大無(wú)畏精神,。特別是李冰“以大白練自束以辨”,，終于教武士們用“強(qiáng)弓大箭”射殺江神的描寫(xiě)，更充分展示了李冰智勇雙全的英雄形象,。它告訴后人,，在治水的斗爭(zhēng)中，既要有勇,，更要有謀,，才能獲得成功。

   李冰斗蛟的神話(huà)發(fā)展到宋以后,，又演化為李冰的兒子二郎斬孽龍的傳說(shuō),。“二郎為李冰仲子,，喜馳獵,，與其友七人斬蛟，又假飾美女,，以入祠勸酒,。”（《都江堰功小傳》）,。這位喜歡馳獵的公子非常勇敢,，當(dāng)年李冰把自己的兩個(gè)女兒裝飾起來(lái)奉獻(xiàn)給江神的時(shí)候，其中就有一個(gè)是他假扮的,。后來(lái)他又和七個(gè)朋友一起在水中斬殺了作惡多端的蛟龍,。二郎治水的神話(huà)，與鯀,、禹,、李冰治水的神話(huà)相契合,，表現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民“洪水不息,、治水不止”的奮斗精神,，同時(shí)也在很大程度上反映出我國(guó)古代治水后繼有人、人才輩出的狀況,。

   李冰父子制伏了江神后,，便帶領(lǐng)人民進(jìn)行了大規(guī)模的水利建設(shè)：“李冰作大堰于此，壅江作堋,，堋有左右口,，謂之湔堋，江入郫江,、撿江以行舟,，又西于玉女房下白沙郵作三石人，立水中,，刻要江神：水竭不至足,，盛不沒(méi)肩。是以蜀人藉以為溉,，雨則不遏其流,。水旱從人，不知饑饉,，沃野千里,，世稱(chēng)陸海，謂之天府也,?！保煟ā端?jīng)注·江水》）。李冰父子治水獲得了巨大成功,，創(chuàng)造了利在當(dāng)代惠及子孫的豐功偉績(jī),。為了紀(jì)念李冰父子治水的業(yè)績(jī)，人民在泯江邊山上修建了一座崇德廟,。據(jù)《灌縣鄉(xiāng)土志》卷三載,，“崇德廟，每歲插秧畢,，蜀民奉香燭祀李王,，絡(luò)繹不絕。唐宋時(shí)蜀民以羊禮祀李王，廟前江際，皆屠宰之家，歲至五萬(wàn)余羊”,，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)祭祀的盛況。另外,，人民因?yàn)檠瞿缴裨?huà)傳說(shuō)中李冰斬蛟的勇壯義烈,，“凡壯健者,，因名‘冰兒’也”,，更可見(jiàn)人民對(duì)治水英雄的紀(jì)念,、崇敬心情,。對(duì)鯀、禹,、李冰等治水英雄的崇拜，體現(xiàn)了中華民族飲水不忘掘井人的感恩思想和傳統(tǒng)道德觀念,，并成為華夏傳統(tǒng)文化的重要組成部分,。（作者系海委辦公室主任）

   【五】上古的時(shí)候,，除了洪水是人類(lèi)的天敵外，干旱對(duì)人類(lèi)的生存同樣是重大的威脅,，于是,，人們又創(chuàng)造出勇敢無(wú)畏的抗旱英雄來(lái)，寄托同大自然抗?fàn)幍睦硐牒驮竿?/span>

　　夸父逐日的神話(huà)是我國(guó)古代與旱魔斗爭(zhēng)的著名神話(huà)之一,。在中國(guó)古代神話(huà)中,，驅(qū)除旱魔的形式之一是驅(qū)逐太陽(yáng)?？涓妇褪沁\(yùn)用這種神力的英雄神,，他的主要神跡是逐日。

　　后世一些人對(duì)古籍中所載夸父逐日的神話(huà),，認(rèn)為是夸父不自量力要捉太陽(yáng),，或謂之與太陽(yáng)競(jìng)走。按照這樣的解釋?zhuān)坪蹩涓傅乃魉鶠橹皇且环N游戲,，或逞一時(shí)之勇,，其中雖不乏英雄氣概，但畢竟是一種愚蠢的行為,，其犧牲似乎也是無(wú)謂的犧牲,。顯然，這只是從表面上解釋了夸父逐日的動(dòng)機(jī),。事實(shí)上,，夸父逐日的神話(huà)是與上古時(shí)期民眾的切身利益和愿望——驅(qū)除旱災(zāi)息息相關(guān)的。

　《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》說(shuō)：“大荒之中,，有山,，名曰成都載天。有人珥兩黃蛇,，名曰夸父,。后土生信，信生夸父,?？涓覆涣苛Γ啡站?，逮之于禺谷,。將飲河而中足也。將走大澤,，未至,，死于此,。”《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》說(shuō)：“夸父與日逐走,，入日,。渴欲得飲,，飲于河,、渭，河渭不足,，北飲大澤,，未至，道渴而死,。棄其枝,，化為鄧林?！笨涓笧榱伺c熾熱的太陽(yáng)相抗?fàn)?，義無(wú)反顧地踏上了追逐太陽(yáng)的征程。因逐日而渴,，他喝干了黃河,、渭河的水,，又去北方的大澤找水,，不幸死在了找水的路上。

　　首先,，從夸父的神性上看,，可以肯定夸父是司水旱的英雄之神。蛇為水神,，也經(jīng)常代表龍神,，黃蛇即象征黃龍神?？涓竷啥鲯煲粭l黃蛇,，兩手又各握一條黃蛇，表明他有駕馭水神司水的神性,。另?yè)?jù)《山海經(jīng)·東山經(jīng)》記載：“山有獸狀如夸父而彘毛,，其音如呼，見(jiàn)則天下大水,?！卞椋环顬樗裼蓙?lái)已久,。這種叫夸父的獸具有彘的特征,，表明他是水神,，故他的出現(xiàn)必然伴隨大水而來(lái)。另外,，夸父動(dòng)物原形還有被說(shuō)成具有猿類(lèi)的特征,，這種動(dòng)物同樣具有水神的神性?？梢?jiàn),，夸父作為人神，但他的原形卻是動(dòng)物水神,?？涓笧樗瘢哂兴舅抵衤?，所以能擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹬鹑镇?qū)旱的重任,。

　　再者，從夸父逐日驅(qū)旱祈雨的神跡上看,，兩則記載,，為同一神話(huà)的異文，都突出描述了夸父極度干渴,，乃至喝干了黃河,、渭水的水都不能解渴。這種夸張的描寫(xiě),，難道不是人間極其嚴(yán)重旱情的實(shí)際寫(xiě)照嗎,？上古人認(rèn)為干旱是由太陽(yáng)造成的?？涓缸啡?，實(shí)際是逐日，是要把太陽(yáng)趕回居住之所禺谷,。盡管夸父因逐日而渴死,，但其死后，“棄其杖,，化為鄧林”,。鄧林即桃林,，與桑林一樣，都是古人信仰中的雨水生出之所。夸父神話(huà)還極言鄧林之廣大，《列子·湯問(wèn)》說(shuō)“夸父棄其杖,，尸膏肉所浸,，生鄧林,，鄧林彌廣數(shù)千里焉”,，如此廣大的鄧林自然能生出更多的雨水來(lái),。值得注意的是，鄧林本為夸父所棄之杖——浸潤(rùn)夸父尸體的膏血而成，是夸父精魂所托之形,。鄧林就是夸父的化身,，它用犧牲自己換來(lái)了面積廣大的鄧林,，它能生出雨水，可以為與旱魔斗爭(zhēng)的后繼者解除口渴,，以完成他未竟的驅(qū)旱祈雨大業(yè),。

　　勇敢無(wú)畏而又富有犧牲精神的英雄之神夸父，是何等的可歌可泣,?？涓钢鹑盏纳裨?huà),，反映了古代先民驅(qū)旱祈雨的壯舉，表現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民與大自然抗?fàn)?、征服大自然的雄心壯志?/span>

　　后羿射日的神話(huà)同樣反映了遠(yuǎn)古先民與旱魔進(jìn)行不懈抗?fàn)幍木?。羿和夸父一樣,，也是?qū)旱的水神,，他的主要神跡是射日,。

　　“羿者，天下之善射者也,?！保ā盾髯印ぞ慈迤罚?jù)說(shuō)他是我國(guó)上古神話(huà)中最著名的射手，又說(shuō)他是東方天帝俊的屬下,?！暗劭≠n羿彤弓素矰，以扶下國(guó),，羿是始去恤下地之百艱,。”（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）帝俊賜給羿紅色的弓和帶繩子的白色箭,，并命他到下國(guó)扶助處在災(zāi)難中的百姓,。羿又是個(gè)除旱水神，《淮南子·汜論訓(xùn)》說(shuō)：“羿除天下之害,，死而為宗布,。”宗布即水旱之神,。另外,，在羿的神話(huà)傳說(shuō)群中還有關(guān)于羿奪河伯之妻雒嬪的故事。羿能夠與洛水之神雒嬪交接,，表明羿與雒嬪同類(lèi),，同為水神。由此看來(lái),，羿還具有水神神通性,。羿作為射神和水神,，為解除下方百姓的艱危做了許多好事,，最驚天動(dòng)地的當(dāng)屬他射日為民除害的神跡,。

　　“堯之時(shí)，十日并出,。焦禾稼,，殺草木，而民無(wú)所食,。猰貐,、鑿齒、九嬰,、大風(fēng),、封豨、修蛇,，皆為民害,。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上,，繳大風(fēng)于青丘之澤,，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭,，擒封豨于桑林,。……”（《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》）十日并出,，是原始先民對(duì)造成嚴(yán)重旱情產(chǎn)生原因所作出的解釋,。按他們的推想，平時(shí)天空中只有一個(gè)太陽(yáng),，不會(huì)造成旱災(zāi),；但到了堯時(shí)，十日并出,，自然會(huì)招致嚴(yán)重的干旱了,。日神顯然是人們心目中的旱神，十日并出,，這無(wú)疑是日神有意為之,，危害人間。更有甚者,，在太陽(yáng)旱神流金鑠石,、肆虐人間的時(shí)候，又有猰貐,、鑿齒,、九嬰,、大風(fēng)、封豨,、修蛇等惡禽猛獸,，紛紛從山林水澤中跑出來(lái)興風(fēng)作浪。這些怪獸與旱災(zāi)是密切相關(guān)的,，旱災(zāi)出現(xiàn),，他們就出來(lái)助紂為虐，說(shuō)明他們也是造成旱災(zāi)的因素,。

　　羿為了救民于苦難之中,，憑著他超凡的偉力和精妙的射技，先是射殺了猰貐,、鑿齒,、九嬰、大風(fēng),、封豨,、修蛇等惡禽猛獸；繼而又仰天彎弓,，一口氣射掉了九個(gè)太陽(yáng)，替人民解除了嚴(yán)重的旱災(zāi)威脅,。從上述記述中,，可以看出，羿在射日除旱的過(guò)程中歷盡了艱難,，他不但要戰(zhàn)勝十日這為數(shù)眾多的旱神,，還要對(duì)付大風(fēng)、修蛇等種種怪獸,，可謂經(jīng)受了種種磨難,，戰(zhàn)勝了重重險(xiǎn)阻。這一方面反映出旱災(zāi)對(duì)古人具有巨大的威脅,，要戰(zhàn)勝旱魔是十分艱難的,；另一方面也反映出，我國(guó)古代先民為治服旱災(zāi)曾作出了種種努力,。羿的射日,、殺怪除旱的偉大功績(jī)，折射出上古民眾抗擊旱災(zāi)的史實(shí),，充分顯示了古代勞動(dòng)人民力圖征服自然的意志,。羿作為一個(gè)為民除害的英雄水神，他那敢于斗爭(zhēng),、敢于勝利的精神給后人以莫大的激勵(lì)與鞭策,。人們因?yàn)閼涯钏?，便把他封為宗布大神，受到祭祀?/span>

　　另外,，我國(guó)許多少數(shù)民族也都流傳著射日解旱的神話(huà),，可見(jiàn)射日是炎熱地帶民族與旱神斗爭(zhēng)的共有的神話(huà)主題。我國(guó)南方少數(shù)民族幾乎都有自己的射日英雄,。例如,，廣西布努瑤族創(chuàng)世史詩(shī)《密洛陀》中就有這樣的神話(huà)：

　　布努瑤的大母神密洛陀在造完天地,、人類(lèi)和世間萬(wàn)物以后,，由她所造的太陽(yáng)、月亮不守家規(guī),，瞞著密洛陀相愛(ài),，又生下１１對(duì)太陽(yáng)、月亮,。這樣,，天空上就有１２對(duì)太陽(yáng)、月亮燒烤著大地,，人間陷入了巨大的災(zāi)難中,。密洛陀派出兩個(gè)兒子與太陽(yáng)、月亮作戰(zhàn),，結(jié)果這兩個(gè)兒子被燒得大敗而歸,。但他們沒(méi)有被太陽(yáng)、月亮的淫威所嚇倒,，第二次又帶著弓箭披掛上陣,。這一次，密洛陀親自督戰(zhàn),，放出虎豹擒拿太陽(yáng),，放出毒蛇咬傷月亮，他的第十子桑勒也和第十一子桑勒宜彎弓搭箭射向太陽(yáng),、月亮,。只見(jiàn)紅煙滾滾，星火滿(mǎn)天,，有１１對(duì)太陽(yáng),、月亮被射中，只剩下一對(duì)最小的被射進(jìn)了云層,，三年后才露出臉來(lái)為地面送光芒,。密洛陀規(guī)定他們不許再結(jié)伴，只能每逢月尾在東西兩山遙遙相望,。桑勒也和桑勒宜亦沒(méi)有凱旋回家,，因?yàn)榕绿?yáng),、月亮不守信譽(yù)，又在天上監(jiān)察了三年,。等到第十二弟把他們找到時(shí),，他們已勞累不堪，全身被燒焦,，瘦得像螟蛉,。這兄弟二人為了保護(hù)地上的人類(lèi)及萬(wàn)物，自己身殘?bào)w衰,，失去了人形,，再也不能繁殖后代。最后,，他們聽(tīng)從媽媽密洛陀的吩咐,，將自己化為蜂蛹，繼續(xù)為人類(lèi)造福,。

　　“江山如此多嬌,，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”。為了戰(zhàn)勝旱魔,，人類(lèi)同大自然進(jìn)行了頑強(qiáng)的抗?fàn)?，付出了慘重的代價(jià)。直到今天,，旱則赤地千里,、河流干涸的情況還時(shí)有發(fā)生，人類(lèi)征服旱魔的歷程依然任重而道遠(yuǎn),。

　　【六】 在中國(guó)古代神話(huà)中,，有許多關(guān)于古代部落首領(lǐng)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)。其中一些部落英雄頗具水神的神性,，而且他們?cè)跔?zhēng)戰(zhàn)中常常利用自己的水神神性進(jìn)攻敵人,，或操縱水旱動(dòng)物水神參戰(zhàn)。黃帝戰(zhàn)蚩尤的神話(huà)就是典型一例,。

　　黃帝既是神話(huà)中的英雄神,，又是經(jīng)過(guò)神話(huà)歷史化后人們心目中的遠(yuǎn)古偉大的帝王，中華民族的人文初祖,。黃帝的業(yè)績(jī),，既見(jiàn)于神話(huà)，也見(jiàn)于傳說(shuō),。因?yàn)閭髡f(shuō)中的黃帝在人們心目中占據(jù)著主要的地位,，故神話(huà)中的黃帝反而在人們的心目中淡薄了。但古籍中有關(guān)黃帝的神話(huà)確實(shí)很多，而且最初黃帝是以水神的面目出現(xiàn)的,?！逗訄D稽命征》說(shuō)：“附寶見(jiàn)大電光繞北斗權(quán)星，照耀郊野,，感生而黃帝軒轅于青邱,。”《河圖帝經(jīng)通》說(shuō)：“黃帝以雷精起,?！薄短罅行菆D》：“軒轅十七星在七星北，如龍之體,，主雷雨之神,。”可見(jiàn)黃帝生于雷電,，為雷神,。雷之巨響震天動(dòng)地，雷之電光刺裂長(zhǎng)空,，光芒奪目。對(duì)原始初民來(lái)說(shuō),，雷具有無(wú)比的威力,，所以雷神是主宰乾坤的天神，是上帝的化身,?！夺屛摹氛f(shuō)：“皇帝，又作黃帝,?！被实奂椿侍焐系郏S帝的稱(chēng)謂也可以表明其天帝的身份,；而天帝則是天地人神的共王,。

　　當(dāng)人物化的龍神代替雷神而成為天神之后，黃帝便由人物雷神而搖身變成人物龍神,，黃帝的形貌,、行為又被附會(huì)上龍的特征。據(jù)《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》說(shuō),，黃帝所居的軒轅之國(guó),，“人面蛇身，尾交首上”,。言軒轅國(guó)人人面蛇身,，黃帝自然也當(dāng)作此形貌。《史記·天官書(shū)》說(shuō)：“軒轅,，黃龍?bào)w,。”《春秋合成圖》也說(shuō)：“黃帝將亡,，則黃龍墜,。”黃帝居中央,，而中央土色為黃色,，古人便把人物龍神中的土龍稱(chēng)作黃龍?？梢?jiàn)神話(huà)中的黃帝具有黃龍的特征,。而黃龍又是龍中地位最高的龍神，因而屬于至尊之神,。

　　黃帝作為人形化的雷神——后又根據(jù)時(shí)代崇尚風(fēng)氣的變化成為人物龍神,，但其具有的水神神性沒(méi)有改變。黃帝的水神神性突出表現(xiàn)在黃帝大戰(zhàn)蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)中,。黃帝戰(zhàn)蚩尤的神話(huà)是黃帝神話(huà)中最為重要的組成部分,。黃帝為了打敗強(qiáng)大的蚩尤，使出了渾身的解數(shù),，也把自己的水神神性發(fā)揮得淋漓盡致,。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》說(shuō)“蚩尤作兵伐黃帝,，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野,。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師,，縱大風(fēng)雨,。黃帝乃下天女曰魃，雨止,，遂殺應(yīng)龍,。”在這段神話(huà)里,，我們看到黃帝與蚩尤之戰(zhàn),，表現(xiàn)為水神之間的斗法。黃帝驅(qū)使手下大將——?jiǎng)游锼駪?yīng)龍以水攻擊蚩尤,，蚩尤也不甘示弱,，請(qǐng)來(lái)同樣為水神的風(fēng)伯雨師，掀起一場(chǎng)大風(fēng)雨,，使應(yīng)龍的神力無(wú)法得到充分發(fā)揮,。黃帝見(jiàn)無(wú)法戰(zhàn)勝蚩尤，又派遣另一員大將——天帝的女兒旱魃參戰(zhàn)。魃,，旱神,。郝懿行云：“《御覽》引此經(jīng)魃作妭?！薄队衿芬段淖种笟w》說(shuō)：“女妭禿無(wú)法,，所居之處，天不雨,?！笨梢?jiàn)旱神魃同樣也是司水之神，只不過(guò)她的神性表現(xiàn)在收雨止水的功能上,。魃的神力最終勝過(guò)了縱大風(fēng)雨之風(fēng)伯雨師的神力,，使黃帝最終成為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者。

　　通過(guò)黃帝大戰(zhàn)蚩尤的神話(huà),，我們可以推測(cè),，在上古原始部落的戰(zhàn)爭(zhēng)中，已采用水攻的戰(zhàn)術(shù),。筆者認(rèn)為,，所謂“應(yīng)龍畜水”，無(wú)非是在上游河川上筑壩蓄水,，待水蓄到一定程度,，再?zèng)Q壩淹向地處下游的蚩尤部落。而旱魃助戰(zhàn),，很可能是蚩尤部落遇到了干旱的襲擊，而黃帝又派人切斷了流往蚩尤部落的水源,，導(dǎo)致蚩尤部落的潰敗,。

　　與黃帝大戰(zhàn)失敗的蚩尤，是個(gè)帶有悲劇色彩的英雄神,。據(jù)有關(guān)神話(huà)資料分析,，他也具有水神的神性，是由動(dòng)物水神牛神人物化并融合遠(yuǎn)古部落首領(lǐng)事跡的人物水神,?！稓w藏·啟筮篇》說(shuō)：“蚩尤出自羊水?！闭f(shuō)明蚩尤出自水族,。《述異志》說(shuō)：“涿鹿今在冀州,，有蚩尤神,。俗云人身牛蹄，四目六手……頭有角，與軒轅斗,，以角抵人……”蚩尤的牛蹄牛角特征,，表明他是以牛為原型的人物水神。在另外一些典籍中,，則記載著蚩尤有蛇,、龜?shù)奶卣鳎纭稘h書(shū)》說(shuō)：“太原有蚩尤神晝見(jiàn),，龜足蛇首,。”蚩尤的這一形象同樣表明他為動(dòng)物水神無(wú)疑,。需要說(shuō)明的是,，在原始先民的信仰中，同類(lèi)意義的不同信仰對(duì)象是可以互變的,，尤以魚(yú)龍互變最為見(jiàn)常,。蚩尤的水神神性在與黃帝的大戰(zhàn)中也充分顯現(xiàn)無(wú)疑，如他請(qǐng)風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨,，以牛角抵?jǐn)巢返墓δ?，都顯示出它是具有牛神特征的人物水神。據(jù)傳說(shuō),，蚩尤所代表的氏族部落為九黎三苗,，蚩尤是這個(gè)曾十分強(qiáng)大而后戰(zhàn)敗的部落首領(lǐng)。他與黃帝作戰(zhàn),，依靠精良的武器和勇猛的氣勢(shì),，取得了多次的勝利，只是最后才敗給黃帝,。蚩尤戰(zhàn)敗后,，其后裔大部分構(gòu)成苗族的主體，其余與其他部落后裔融合形成瑤,、黎,、漢等民族。然而蚩尤神的影響一直延綿不絕,，蚩尤神跡永遠(yuǎn)地留在了中華大地上,。至今，炎黃子孫仍把蚩尤與炎帝,、黃帝共同視為中華三祖（今河北涿鹿被視為三祖圣地,，且在黃帝城附近建有三祖堂，里面供奉著黃帝,、炎帝,、蚩尤三祖塑像）,，苗、瑤等族更是奉蚩尤為祖先,。

　　此外,，共工與蚩尤一樣，也是個(gè)失敗的英雄水神,。因?yàn)楣补ぷ鳛楹樗裨o人類(lèi)帶來(lái)很大的災(zāi)難（共工神話(huà)主要由“振蕩洪水”和“怒觸不周山”組成,，前已述），因此他所影射的也是原始社會(huì)戰(zhàn)敗氏族部落的首領(lǐng),。

　　【七】 中國(guó)是以農(nóng)業(yè)立國(guó)的文明古國(guó),，而水是農(nóng)業(yè)的命脈，故此先民對(duì)大陸上的江河湖澤十分崇拜,。古人對(duì)水的依賴(lài)和對(duì)水災(zāi)的恐懼,，產(chǎn)生了對(duì)江河及其它水源的敬畏。在生產(chǎn)力水平低下,、人類(lèi)智識(shí)未開(kāi)的情況下,，便認(rèn)為江河湖澤中都有相應(yīng)的神在操縱控制著水的變化，便在幻想中創(chuàng)造出了許多司水的神靈,，并演繹出各種關(guān)于他們的神話(huà)傳說(shuō),。

　　黃河是世界級(jí)的巨川，是養(yǎng)育炎黃子孫,、孕育中華文明的搖籃,。但他在給人類(lèi)以無(wú)限恩惠的同時(shí)，也常常泛濫洪水給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難,。由于黃河對(duì)中華民族的巨大影響,，因此，黃河河神在諸河川水神中地位最高,，影響最大,。黃河河神的人神化較早，其神不只一位,，而最著名的莫過(guò)于河伯。河伯名叫馮夷,，“渡河溺死,，天帝署為河伯”（《楚辭·九歌》注引《抱樸子·釋鬼篇》）《莊子·大宗師》、《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》則說(shuō)他是修道成神而為河伯,。另?yè)?jù)《博物志·異聞》說(shuō)：“昔夏禹觀河,，見(jiàn)長(zhǎng)人魚(yú)身出，曰：‘河精,?！M河伯也,。”又有文獻(xiàn)說(shuō)河伯曾化作游龍,，而且河伯的部下都是水族,。這說(shuō)明，河伯是由動(dòng)物水神漸次演變而來(lái),，河伯雖為人神,，卻也脫不掉動(dòng)物的某些特征。

　　河伯馮夷是一位具有雙重性格的水神,。但在人們的心目中,，他做的善事不多，壞事不少,。這大概與古人對(duì)黃河的認(rèn)識(shí)有關(guān),。

　　相傳大禹治水時(shí)，遇到了技術(shù)難題,。河伯與洛水水神聯(lián)合獻(xiàn)出了治水方略,，河伯獻(xiàn)出了“河圖”，洛水水神獻(xiàn)出了“洛書(shū)”（所謂河出圖,、洛出書(shū)的典故就來(lái)自于此）,，為大禹治水助了一臂之力?！豆攘簜鳌份d,，晉時(shí)呂梁山崩潰,，堵塞了黃河,，造成洪水泛濫。晉侯便率群臣披麻戴孝,，到河伯祠去祭祀,，并大哭禱告,。結(jié)果河伯顯靈，河水便流通了,。其實(shí)這完全是迷信的說(shuō)法,。河水堵塞多日，水積日甚,，必然奪路而泄,。盡管黃河的流通恰在禱告之后，但這并非黃河顯靈所致,，而是自然的偉力使然,。

　　河伯所做的好事不多，劣跡不少,?？梢哉f(shuō)在神話(huà)傳說(shuō)中,，河伯幾乎都是以反面形象出現(xiàn)的。在神界中,，河伯的威勢(shì)很大,。相傳河伯的使者出巡，不但排場(chǎng)非凡,，而且飛揚(yáng)跋扈,，所到之處洪水肆虐，給黃河兩岸人民帶來(lái)了很大災(zāi)難,?！拔骱Ｋ嫌腥耍税遵R朱鬣,，白衣玄冠,，從十二童子，馳馬西海水上,，如飛如風(fēng),，名曰河伯使者?；驎r(shí)上岸,，馬跡所及，水至其處,。所之之國(guó),，雨水滂沱。暮則還河,?！保ā渡癞惤?jīng)·西荒經(jīng)》）河伯使者出巡就如此張揚(yáng)，河伯本人威勢(shì)就可想而知了,。

　　據(jù)說(shuō)河伯的神性與喜怒無(wú)常的黃河十分相似,，而在諸神之中，他的貪婪好色也是有名的,。河伯的妻子名雒嬪,，也被稱(chēng)為宓妃，“宓妃,，伏羲之女,，溺死洛水，遂為河神”（《文選·河神賦注》,。宓妃是著名的神界美女。三國(guó)時(shí)曹植的《洛神賦》形容她“翩若驚鴻,，婉若游龍,。遠(yuǎn)而望之,，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之,，灼若芙蕖出綠波”,。盡管有這樣美麗的妻子，河伯仍不滿(mǎn)足,，每年還要沿河百姓為他選娶年輕貌美的姑娘做新婦,。稍不順意，就要興波作浪,，涌起漫天的洪濤為害人民,。他還經(jīng)常帶著美女在九河上游戲巡游，簡(jiǎn)直就象個(gè)浪蕩公子,。

　　“河伯娶婦”是古人祭祀河神的一種重要方式,。在古人看來(lái)，黃河的放蕩不羈,，主要是由于黃河之神——河伯本人喜怒無(wú)常和貪淫好色造成的,。在這種觀念下，人們?yōu)榱吮苊夂铀簽E的侵?jǐn)_,，便進(jìn)行了各種方式的向河神貢獻(xiàn)祭祀活動(dòng),。至少?gòu)囊笊虝r(shí)代起，生活在黃河中下游一帶的先民便開(kāi)始了祭祀河伯的活動(dòng)殷虛卜辭多次出現(xiàn)的“ 于河”,、“祊于河”的記述便是明證 ,。到了周代，人們甚至拿人和牲畜沉于河祭祀河伯,，“河伯娶婦”的傳說(shuō),，大約始于那時(shí)?！妒酚洝ち鶉?guó)表·秦靈公八年》就有當(dāng)時(shí)國(guó)君把公主“嫁”給河伯的記載,，可見(jiàn)“河伯娶婦”傳說(shuō)的盛行。

　　盡管人們每年都為河伯選娶新婦,，但黃河肆虐害人的事依然時(shí)有發(fā)生,。于是人們把這歸之于河伯的淫蕩。對(duì)河伯的貪婪好色和作威作福,，人們充滿(mǎn)了畏懼,、怨恨和無(wú)奈。為了表達(dá)怨尤的情緒,，又創(chuàng)造出“羿射河伯”的神話(huà),。“帝降夷羿,，革孽夏民,，胡射夫河伯,，而妻彼雒嬪”（《楚辭·天問(wèn)》）對(duì)屈原的這一疑問(wèn)，王逸解釋說(shuō)：“河伯化為白龍,，游于水旁,，羿見(jiàn)，射之,，眇其左目,。河伯上訴天帝，曰：‘為我殺羿’天帝曰：‘爾何故得見(jiàn)射﹖’河伯曰：‘我時(shí)化為白龍,，出游,。’天帝曰：“使汝深守神靈,，羿何從得犯汝﹖今為蟲(chóng)獸,，當(dāng)為人所射，固其宜也,，羿何罪歟﹖”（《楚辭·天問(wèn)》王逸注）河伯化作白龍出游,，羿不知是河伯而射傷了他的左目。河伯到天帝那告狀,，結(jié)果被天帝狠狠地罵了一頓,。但對(duì)同一個(gè)故事，高誘注《淮南子》卻認(rèn)為“河伯溺殺人,，羿射其左目”,。可見(jiàn)河伯化為白龍出游,，原是為了興波作浪,，溺殺無(wú)辜，為什么要“溺殺人”,，原因恐怕還是人民為其所娶之?huà)D不遂其所求,，他就“水來(lái)漂沒(méi)，溺其人民”,，施淫威加以報(bào)復(fù),。至于羿射傷河伯后又娶雒嬪為妻呢﹖后世許多人猜測(cè)可能是雒嬪對(duì)河伯的放蕩無(wú)行、見(jiàn)異思遷的做法早就不滿(mǎn)意了,，于是與英雄非凡的羿產(chǎn)生了愛(ài)情,。其實(shí)，在英雄時(shí)期,，戰(zhàn)勝者將對(duì)方包括首領(lǐng)之妻在內(nèi)的女俘納為妻是常見(jiàn)的現(xiàn)象,。這在希臘荷馬史詩(shī)與我國(guó)英雄史詩(shī)里都不鮮見(jiàn)。河伯是羿手下敗將，妻被羿占有,，并不奇怪,。以至于河伯向天帝告羿的狀，天帝非但不同情他,，反而支持羿，對(duì)羿的掠妻行為只字不言,。這正透露出軍事民主英雄時(shí)期的道德觀念,。屈原和后人以后世的戀愛(ài)觀與婚姻觀去揣摩羿與洛神的關(guān)系，自然會(huì)對(duì)羿產(chǎn)生不滿(mǎn)的詰問(wèn)了,。

　　河伯不僅好色放蕩,，而且還貪婪卑劣。據(jù)《博物志·異聞》載,，孔子有個(gè)叫澹臺(tái)子羽的弟子（春秋魯國(guó)武城人）,，是個(gè)既有德行又非常勇敢的人物，一次,，“澹臺(tái)子羽渡河,，賚千金之璧于河。河伯欲之,，至陽(yáng)侯波起,，兩蛟?shī)A船。子羽左摻璧,，右操劍,，擊蛟皆死。既渡,，三投璧于河,，河伯躍而歸之，子羽毀而去”,。為了劫奪子羽的千金之璧,，陰毒的河伯竟派出他手下的水波之神陽(yáng)侯率領(lǐng)兩條蛟龍前去興風(fēng)作浪，妄圖掀翻澹臺(tái)子羽乘坐的木船,，將白璧據(jù)為己有,。當(dāng)不畏強(qiáng)暴、大義凜然的澹臺(tái)子羽粉碎了他的陰謀,，并輕蔑地將璧拋入濁浪滾滾的黃河時(shí),，河伯反而不敢接受了（也許是河伯無(wú)顏從勝利者手中取璧吧）?？梢?jiàn)河伯還有欺軟怕硬的卑怯性格,。

　　總之，河伯的神話(huà)，明顯地反映出了古代先民對(duì)黃河的認(rèn)識(shí),，在古人的觀念中,，黃河的放蕩不羈是主宰黃河的水神河伯的“淫蕩”和惡毒造成的。這種觀念在今天看來(lái)會(huì)覺(jué)得很荒謬,，但它卻從另一個(gè)側(cè)面反映出黃河在上古時(shí)期就經(jīng)常泛濫成災(zāi)的狀況,。特別是上古時(shí)期，黃河沖積平原地區(qū)還沒(méi)有固定的河床,，洪水沖出河洛口后便四處漫溢,，以致太行山東南、泰山西南,、河南北部一帶經(jīng)常成為澤國(guó),。

　　淮河也是我國(guó)的一條著名大河。在神話(huà)傳說(shuō)中,，淮河和渦水的水神叫無(wú)支祁,，也是個(gè)有名的害神。在大禹導(dǎo)淮神話(huà)中,，他曾粉墨登場(chǎng),，因阻撓大禹治水，被大禹派神將庚辰制服,，鎮(zhèn)壓在淮陰龜山腳下無(wú)支祁興妖為患的情況已在上文“大禹治水”中詳細(xì)介紹 ,。無(wú)支祁又名巫之祁，《太平廣記》卷四六七“李湯”條描繪他“形若猿猴,，縮鼻高額,，青軀白首，金目雪牙,，頸伸百尺,，力逾九象，搏擊騰踔疾奔,，輕利倏忽,，聞視不可久”?？梢?jiàn)其不但面目猙獰,，而且神通廣大。無(wú)支祁不僅是淮河水神,，而且是淮河起源神,。據(jù)說(shuō)他本是桐柏山民之子，原先并無(wú)此丑怪形象,，而是有著普通人的外貌,。一次,，他食了蛟蛋后，感到嗓子冒煙,，口渴難耐,，便大口大口地喝起水來(lái)，也不知喝干了多少山泉,，多少河流,，渴是止住了，但渾身卻發(fā)起燒來(lái),，而且燒過(guò)之后長(zhǎng)出了魚(yú)鱗,，慢慢又變成了一條蛟龍。蛟龍——無(wú)支祁走過(guò)的路線(xiàn)成為一條河,，這就是淮河。無(wú)支祁也由人獸易形而成了淮河水神,?；此B年泛濫，吞沒(méi)良田房舍,，奪走無(wú)數(shù)人的生命,，人們便認(rèn)為是無(wú)支祁作怪。大禹治水時(shí),，無(wú)支祁多次興風(fēng)作浪,。大禹費(fèi)了九牛二虎之力才把無(wú)支祁擒住，并用鐵鎖鎖住他的脖子,，在他的鼻子上穿上鈴,，把他拴在淮陰龜山下的巨石上。從此,，淮水安流,，造福于兩岸人民。后來(lái),，有個(gè)叫李湯的楚州刺史,，聽(tīng)人說(shuō)龜山下有個(gè)大鐵鎖，想探個(gè)究竟,，就命人用牛將鐵鎖拔出,。剎那間，一個(gè)形若猿猴的怪獸闖上岸來(lái),，但見(jiàn)這獸高五丈多,，白首長(zhǎng)鬛，雪牙金爪,，正是無(wú)支祁,。無(wú)支祁被囚在水中千載，此時(shí)得以出水上岸，壓抑長(zhǎng)久的積怨如火山般爆發(fā),，他瘋狂地朝著圍觀的人撲去,，嚇得人們紛紛逃竄。好在大鐵鎖沒(méi)有被無(wú)支祁掙斷,，折騰了一陣后,，無(wú)支祁終于連同鐵鎖及拴在鐵鎖上的牛一起沉入水中。李湯由好奇心趨使,，觸動(dòng)無(wú)支祁,，險(xiǎn)些又惹出一場(chǎng)大禍。大禹鎖無(wú)支祁的神話(huà),，反映了人們?cè)谝欢螘r(shí)間內(nèi)曾治理好淮河的史實(shí),，或許只是表達(dá)了人們企圖征服淮河的愿望而已。大禹之后,，淮河的水患依然不斷,，特別是黃河奪淮后，淮河更成了中國(guó)歷史上一條多災(zāi)多難的河流,。

　　除了河伯和無(wú)支祁以外,，較有名的河川水神還有洛水水神宓妃，湘水水神瀟湘二妃,，濟(jì)水水神濟(jì)伯,、運(yùn)河水神謝緒以及長(zhǎng)江諸水神等。如洛水水神宓妃相傳是伏羲氏的女兒,，溺死于洛水,，變成了洛水水神。洛水水神是位美女神,，特別是三國(guó)時(shí)曹植作《洛神賦》對(duì)她絕倫的美艷進(jìn)行贊美后,，竟引得現(xiàn)實(shí)生活的人對(duì)其心儀不已。傳說(shuō)宓妃先嫁河伯,，后又與后羿私奔,。大概神仙界的美女和人間的美人一樣，情感都過(guò)于豐富,。洛水水神曾派神龜獻(xiàn)書(shū)給大禹,，幫助大禹平定水患，可見(jiàn)在人們的心目中,，洛水水神是個(gè)善神,。再如湘水水神瀟湘二妃，相傳為堯帝的二個(gè)女兒,，長(zhǎng)女娥皇,，次女女英,，她們嫁給舜帝，成為舜的兩位妃子,，合稱(chēng)瀟湘二妃,。舜晚年南巡，死于蒼梧之野,。瀟湘二妃奔喪途經(jīng)湘水,，因哀傷過(guò)度，體力不支,，溺死于洞庭湖一帶的湘江,，遂成為湘江、洞庭湖的水神,。

　　洞庭湖是我國(guó)有名的大湖,。相傳洞庭湖的水神叫洞庭神君，據(jù)說(shuō)他就是為龍女傳書(shū)的柳毅,。據(jù)《述異記》等書(shū)記載,，柳毅遇到龍女，替他傳書(shū)之后,，洞庭君就招他做了女婿。后來(lái)洞庭君老了,，就把君位傳給了他,。可是又覺(jué)得柳毅的相貌太文雅,，擔(dān)心他震懾不住水中的妖怪,，就給他制作了一個(gè)猙獰可怖的鬼臉，白天戴上,，晚上拿下來(lái),。時(shí)間久了，有時(shí)忘了拿下來(lái),，竟?jié)u漸跟自己的臉面長(zhǎng)在一起了,。一天柳毅拿來(lái)鏡子一照，看見(jiàn)自己的相貌變得如此兇惡,，大吃一驚,，又感到十分慚愧，便患上了疑心病,。所以人們過(guò)洞庭湖,，用手指東西，他就疑心是指自己,，用手遮住前額,，他也懷疑在偷看自己,，因而就發(fā)起怒來(lái)，在湖上掀起風(fēng)浪,，甚至打翻船只,。后來(lái)人們懷著敬畏的心理，在洞庭湖邊為他立了神廟,，舟船往來(lái),，一定先要入廟祭祀。乘船過(guò)湖的人也十分謹(jǐn)慎小心,，不敢說(shuō)一句犯忌諱的話(huà),，更不敢用手指東西或遮前額，怕稍不留意冒犯了他,，招來(lái)船翻人溺之災(zāi),。這則傳說(shuō)表現(xiàn)出的內(nèi)涵是意味深長(zhǎng)的。柳毅,，這個(gè)原本是俠肝義膽,、助人為樂(lè)、令人仰慕的君子,，一旦成為主宰洞庭的水神,，也一改往日的溫文爾雅，變成了兇神惡煞,。這說(shuō)明洞庭湖的水患也是非常嚴(yán)重的,。人們吃盡了洞庭湖波翻浪涌的苦頭，作為洞庭水神的柳毅自然也不配有好的形象了,。

　　需要說(shuō)明的是,，無(wú)論是作為整個(gè)水界的主宰——水神共工，還是黃河水神河伯,，淮渦水神無(wú)支祁,，洞庭水神柳毅，水淹泗州的水母,，以及其他水神如后來(lái)主宰江河湖海的龍王 ,，他們?cè)谏裨?huà)傳說(shuō)中大多都是惡神的形象。這在很大程度上反映出我國(guó)自古以來(lái)大江大河大湖的水患就嚴(yán)重的情況,。直到今天,，洪水的威脅仍然是中華民族的心腹之患。

　　【八】 中華民族繁衍生息之地是一個(gè)負(fù)陸面海的地域,。東南部濱臨大海的地理位置,，使中國(guó)人很早就形成了“四海”的觀念,。不過(guò),，四海并不是指特定的四個(gè)海域,，而是古人認(rèn)為中國(guó)居中央、四周環(huán)海的觀念而作的劃分,。因此,，在中國(guó)人看來(lái)，四海泛指海,，相應(yīng)地,，四海海神也就泛指海神。由于古代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的中原地區(qū)并不靠近大海,，故中原地區(qū)的人們與海接觸不多,，海的觀念比較淡薄，故秦漢以前人們祭祀水神,，一般只祭江河湖泉井等與人們生活有關(guān)的水神,，對(duì)海神并無(wú)多少象樣的祭祀活動(dòng)。秦漢以后,，隨著封建帝國(guó)疆域的擴(kuò)展,，航海活動(dòng)的增加,，人們才開(kāi)始更多地關(guān)注海洋,，海神也正式被列入祭祀的對(duì)象?！稘h書(shū)·郊祀志》說(shuō)：“制詔太常,，夫江海，百川之大者,，今闕焉無(wú)祠。其令祠官以禮為歲事,，以四時(shí)祠江海洛水,，祈為天下豐年焉?！笨梢?jiàn)到了漢代,，人們認(rèn)為海洋是百川匯聚的地方，水域廣大,，對(duì)陸上的風(fēng)調(diào)雨順有著巨大的影響力,，所以要立祠祭祀，祈求海神保佑天下豐年,。從此,，祭祀海神被列入國(guó)家祀典。

　　四海分為東,、南,、西,、北四海，是按照方位來(lái)劃分的,。四海的海神有多種多樣的說(shuō)法,，一般說(shuō)來(lái)，東海海神為禺號(hào),?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》說(shuō)：“東海之渚中，有神,，人面鳥(niǎo)身,，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇,，名曰禺號(hào),。黃帝生禺號(hào)，禺號(hào)生禺京,。禺京處北海,，禺號(hào)處東海，是惟海神,?！睆呢?hào)人面鳥(niǎo)身的形象看，他屬于濱海的東夷鳥(niǎo)圖騰部落的后裔,。北海海神為禺京,。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》說(shuō)他為禺號(hào)所生,，居處北海,。禺京又作禺強(qiáng)?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》稱(chēng)：“北海之渚中,，有神，人面而鳥(niǎo)身,，環(huán)兩青蛇,，踐兩赤蛇，名曰禺強(qiáng)（一作京）,?！笨梢?jiàn)他的形象與禺虢相似。因他是東海海神之子,，因而也屬于東夷鳥(niǎo)圖騰部落的后裔,。南海、西海的海神同樣有著與東海海神同樣的外貌,?！拔骱ｄ局?，有神，人面鳥(niǎo)身,，珥兩青蛇,，踐兩赤蛇，名曰弇茲”（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）,；“南海渚中,，有神，人面,，珥兩青蛇,，踐兩赤蛇，曰不延胡余”（《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》）,?？梢?jiàn)，四海海神的形象都源于東部沿海的東夷鳥(niǎo)圖騰部落,。

　　四海海神中,，有關(guān)東海海神的神話(huà)傳說(shuō)最多。據(jù)后唐馬縞《中華古今注》記載,，當(dāng)年大禹治水到了涂山時(shí),，東海海神曾率大隊(duì)人馬拜見(jiàn)過(guò)大禹。當(dāng)時(shí),，大禹正在涂山召集天下諸侯商議治水大計(jì),。一天傍晚，忽然狂風(fēng)大作,，烏云滾滾,，電閃雷鳴。接著,，云中出現(xiàn)了成千上萬(wàn)披甲騎馬的武士,，其中只有一人例外，但見(jiàn)他不披鎧甲,，頭上蒙著一條紅色絹布，威風(fēng)凜凜,。大禹問(wèn)那人是誰(shuí),，天空中有聲音回答說(shuō)：“那人是武士的頭領(lǐng)?！贝笥硪?jiàn)那人兩旁有不少的佩刀衛(wèi)士拱衛(wèi),，知道那人是海神，忙起身迎接,。原來(lái),，東海海神十分崇敬大禹治水為民造福的恩德,，故率眾前來(lái)朝拜大禹。另?yè)?jù)北魏酈道元《水經(jīng)注·濡水》引《三齊略記》載：“始皇于海中作石橋,，海神為之豎柱,。始皇求與相見(jiàn)。神曰：我形丑,，莫圖我形,，當(dāng)與帝相見(jiàn)。乃入海四十里,，見(jiàn)海神,。左右莫?jiǎng)邮郑と藵撘阅_畫(huà)其狀,。神怒曰：帝負(fù)約,，速去。始皇轉(zhuǎn)馬還,，前腳猶立,，后腳隨崩，僅得登岸,，畫(huà)者溺死于海,。眾山之石皆?xún)A注。今猶岌岌東趣（趨）疑即是也,?！北緛?lái)東海海神幫助秦始皇在海中立柱建橋，辦了一件好事,，始皇去當(dāng)面籌謝也在情理之中,。但畫(huà)工偷偷摸摸的行為卻惹惱了海神，不但石橋全部崩塌,，而且差一點(diǎn)要了始皇帝的命,。可見(jiàn)海神對(duì)違約失言者是何等的深?lèi)和唇^,，亦或許是始皇在人世間太霸道,，并且干了不少殘暴不仁的事，海神想借機(jī)掃掃他的威風(fēng),。另外,，神話(huà)傳說(shuō)東海海神還有一項(xiàng)重要的職能，即每天托舉太陽(yáng)從東方升起,。據(jù)宋朝人周密所作《癸辛雜識(shí)集》卷上載,，揚(yáng)州一位姓趙的都統(tǒng)曾率領(lǐng)戰(zhàn)船過(guò)東海赴山東打仗，在萊州海上曾親眼見(jiàn)過(guò)“海神擎日”的情景。海上日出,，本來(lái)是充滿(mǎn)夢(mèng)幻般的壯麗景象,，很容易激發(fā)人們浪漫主義的遐想，因此出現(xiàn)海神擎日的瑰麗神話(huà)也就不足不奇了,。

　　除了東海海神外,，南海、北海,、西海諸神的神話(huà)傳說(shuō)并不多,。不過(guò)，在《山海經(jīng)》,、《莊子·秋水》,、《神異經(jīng)》、《廣東新語(yǔ)》等書(shū)中倒是可以找到一些他們的神跡,，因篇幅關(guān)系,，這里不再多述。

　　另外,，在中國(guó)古代史中,，龍——龍王在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期處于崇高的海神地位，受到官方的推崇,。有關(guān)龍主宰大海水府的神話(huà)很多,，筆者已在《龍與水文化》一文中作了記述，這里不再重復(fù),。

　　隋唐以后,，主宰海洋和人間一切水域的龍神被統(tǒng)治者封王封圣，龍神成了帝王化的獨(dú)尊海神,。但龍神不過(guò)是帝王權(quán)力在海洋神話(huà)中的代表,，它首先是作為海洋統(tǒng)治者的面目出現(xiàn)的，而不是作為航海者的保護(hù)神而出現(xiàn)的,，至尊的地位使他難以與現(xiàn)實(shí)生活接近,，很少關(guān)心普通百姓的疾苦。在這種情況下,，東南沿海一帶的人民便開(kāi)始重造自己所能喜愛(ài),、親近并能保佑自己平安與幸福的海神。于是,，海神媽祖便在人們的呼喚下悄然崛起于中國(guó)東南沿海的民間祭壇上,。

　　媽祖，是一位女性海神,，最早稱(chēng)林夫人,，后又稱(chēng)天妃、天后,。媽祖是福建方言的稱(chēng)呼,，相當(dāng)于北方話(huà)的“奶奶”；林夫人的稱(chēng)呼,，則是緣于媽祖姓林,，宋朝封她為“林夫人”；天妃,、天后則是宋以后各代朝廷對(duì)媽祖的賜封,。關(guān)于媽祖來(lái)歷的傳說(shuō)很多，大多說(shuō)她姓林,，福建莆田人,。據(jù)清翟顥《通俗編》卷十九“天妃”條引《潛說(shuō)臨安志》載，媽祖“為五代時(shí)閩王統(tǒng)軍兵馬使林愿第六女,，能乘席渡海,，云游島嶼，人呼龍女,。宋雍熙四年,，升化湄州，后常衣朱衣飛翻海上,，土人祠之”,。另?yè)?jù)《天妃廟記》載，媽祖為興化莆田都巡君的第三個(gè)女兒,，出生之后就顯示出神異,，能救漁民于危難之中。媽祖一直未嫁人,，不到３０歲就去世了,，死后化為神，成為閩奧沿海漁民供奉的海神,。

　　媽祖的神跡主要有以下幾方面：一是未卜先知,。傳說(shuō)媽祖有四位兄弟來(lái)往于海島間經(jīng)商。有一天,，媽祖突然感到手足若有所失,，原來(lái)她預(yù)知了兄弟將在海中遭遇風(fēng)暴。后來(lái)果然傳來(lái)消息,，她的兄弟遇風(fēng)暴而死,。二是救助海難者。據(jù)載,，宋宣和五年（１１２３年）,，允迪任職給事中,，率船隊(duì)出使高麗。在海上遇到大風(fēng)暴,，七只船都被巨濤吞沒(méi),，唯獨(dú)允迪所乘之船平安無(wú)事。原來(lái)當(dāng)風(fēng)暴來(lái)臨的時(shí)候,，允迪慌忙求助于媽祖,，媽祖果然降臨，站在檣帆上,，鎮(zhèn)住了風(fēng)暴襲擊,。明洪武初，有一大型船隊(duì)在海上運(yùn)糧,，遇到臺(tái)風(fēng),，船上數(shù)千石糧食被卷到天空，又撒落到海上,。船在波濤中上下顛簸,，數(shù)萬(wàn)船員面臨滅頂之災(zāi)。船員們號(hào)泣待死,，并大叫天妃保佑,。在這生死關(guān)頭，天妃降臨顯靈,，大風(fēng)消退,，海平浪靜，船隊(duì)終于平安駛達(dá)天津,。三是驅(qū)逐?？芎兔褡迩致哉摺Ｏ鄠髂纤谓B興年間,，有海盜出現(xiàn)于福建海面上,，當(dāng)?shù)匕傩遮s緊求助媽祖，媽祖立即出現(xiàn)于空中,，呼來(lái)風(fēng)浪煙霧,，海盜立即潰敗而走。又傳南宋嘉定年間,，金兵進(jìn)犯宋境,，宋軍載著媽祖神像與金兵大戰(zhàn)，眼見(jiàn)宋軍要敗,，媽祖率神兵從天而降,，助宋軍打敗了金軍。四是祛疾病,、助孕嗣,。據(jù)說(shuō)她能治許多疑難雜癥,，不孕者如果求助于媽祖，往往都能如愿以?xún)敗?/span>

　　舟欲行《海的文明》一書(shū)認(rèn)為,，媽祖和人的關(guān)系是那么的親近,，既不像上古海神那么荒誕，更不像龍神那么神圣,，不食人間煙火。媽祖是個(gè)普通人家的女兒,，雖然天生神異,，神通廣大，但身上的“人性”味十分濃厚,。如她知道兄弟有難于海上,，就讓自己的神魂去救。救出了三個(gè)兄弟之后,，神魂被父母召回,，她醒來(lái)之后悔憾道：“何不讓我晚一點(diǎn)醒來(lái)，讓我的靈魂救出大哥呢,？語(yǔ)態(tài)之中,，善良的女兒家性格可見(jiàn)一斑。再?gòu)膵屪娴纳褊E看,，她的所作所為全部都是善行,。不像龍神那樣，動(dòng)輒龍威大發(fā),，興災(zāi)致害,。而且媽祖平易近人，對(duì)被救者從不索取,，這種樂(lè)于助人的性格和海龍王的暴戾乖張形成鮮明對(duì)比,。媽祖還有重要特點(diǎn)是愛(ài)憎分明，對(duì)?？芎彤愖迩致哉邚牟粚捜?。由此可見(jiàn)，媽祖是一位真正意義上的海洋神,，是航海者和海洋領(lǐng)域的保護(hù)者,。媽祖的出現(xiàn)，宣布了濱海人民對(duì)封建王權(quán)推崇的龍神的拋棄,，表現(xiàn)了祈求航海平安和幸福生活的渴望,。

　　媽祖的神異使得朝廷也對(duì)她加封不已，并立廟祀之,。宋朝“宣和中,，特賜順濟(jì)廟號(hào),。紹興時(shí)，以郊典封靈惠夫人,，淳熙朝易爵以妃”（《潛說(shuō)臨安志》）,。元朝至元中，以“南海女神靈夫人護(hù)海運(yùn)有奇應(yīng),，加封天妃神號(hào)”（《元史·祭祀志五》）,。天妃之稱(chēng)始于此。明清兩代對(duì)媽祖又有多次加封,。

　　媽祖海神的神威遠(yuǎn)揚(yáng),，其影響不僅遍及我國(guó)東南沿海及臺(tái)灣地區(qū)，而且還遠(yuǎn)播東南亞許多有華人聚居的國(guó)家,。大大小小的媽祖廟一年四季香火不斷,。每逢農(nóng)歷三月二十日媽祖誕辰日，人們還匯聚媽祖廟舉行盛大祭祀活動(dòng),。甚至連日本人也奉其為海神,。日本崛田善衛(wèi)小說(shuō)《鬼無(wú)鬼島》第一章云：“媽祖神是從唐朝福建省渡海而來(lái)。往古,，唐朝南海有浦名甫田者,，漁家林氏生一女有靈異，歲十余即稱(chēng)我乃海神之化身,，應(yīng)入海保佑入海航船,。忽而投海死去。其入海之尊骸,，漂流至此山之海濱,，則撈取之葬于山上，其后遂有種種靈異之事,?！?/span>

　　時(shí)至今天，媽祖已成為一種文化現(xiàn)象扎根于中國(guó)人的心中,。海外游子祭祀媽祖,，已經(jīng)不僅僅為了祈求航海安全，而且是為了表達(dá)對(duì)祖國(guó)大陸的一種文化認(rèn)同以及思鄉(xiāng)情懷,。媽祖已成了海外華人凝聚力的一種象征,。

　　浩淼無(wú)涯的海洋，在古人的眼中是一個(gè)奇妙多彩,、幻境瑰麗的地方,，因而也就啟發(fā)了人們的無(wú)窮幻想。特別是當(dāng)古人看見(jiàn)江河里的水,，日夜不息地往海里流,，而海水卻沒(méi)有漲滿(mǎn)的一天,，原因何在﹖于是，便用想象做出了這樣的解釋?zhuān)骸安澈Ｖ畺|,，不知幾億萬(wàn)里,，有大壑焉，實(shí)惟無(wú)底之谷,，其下無(wú)底,，名曰歸墟，八竑九野之水天漢之流,，莫不注之,，而無(wú)增減焉?！保ā读凶印珕?wèn)》）認(rèn)為是渤海東面有個(gè)深不見(jiàn)底名叫″歸墟″的大壑，盡管百川海洋的水和天河的水通通往這兒流,，但歸墟里的水總保持平常狀態(tài),，既不增加，也不減少,。神話(huà)對(duì)百川歸大海的地理形勢(shì)以及海之永無(wú)盈滿(mǎn)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),，盡管是相當(dāng)幼稚，但卻不乏樸素的唯物觀點(diǎn),。

　　【九】大自然在賜給人類(lèi)江河湖海等水源的同時(shí),，也賜給人類(lèi)神奇的泉水（有人稱(chēng)泉為水之精靈）。在中國(guó)許多地方特別是干旱少雨的北方,，泉水作為生命之源的作用顯得尤為突出,。清澈的泉水，同樣發(fā)揮著滋潤(rùn)大地,、哺育人民,、孕育文明的重大作用。因而許多地方的泉水被人們視為“神水”,，受到崇拜和頌揚(yáng),，并流淌成一個(gè)又一個(gè)美麗動(dòng)人的神話(huà)傳說(shuō)。

　　位于河北涿鹿黃帝城東一里處有一眼古泉,，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“黃帝泉”,。傳說(shuō)此泉是上古時(shí)軒轅黃帝濯浴龍?bào)w的地方，故稱(chēng)“濯龍池,、阪泉,、礬水”。黃帝泉的神奇之處,，不僅在于其源于5000多米深處的地下巖泉水,，而且“平地涌潴,，聚而不溢”，冬不結(jié)冰,，夏不生腐,，久旱不枯竭，天澇不外溢,。水溫常年保持在13℃左右,。水在泉中時(shí)色如沉墨，掬起時(shí)又晶瑩清澈,。尤其是水質(zhì)極佳,，據(jù)國(guó)家有關(guān)部門(mén)測(cè)定，水質(zhì)優(yōu)于青島嶗山礦泉水,。關(guān)于這眼古泉的來(lái)歷,，有這樣一個(gè)充滿(mǎn)傳奇色彩的神話(huà)傳說(shuō)。相傳在黃帝與蚩尤在涿鹿大戰(zhàn)時(shí),，黃帝部落的人吃水要到蚩尤部落占領(lǐng)的地方去取,，因而經(jīng)常遭到蚩尤部落的截殺。黃帝部落的人吃不上水,，連戰(zhàn)馬都渴得咴咴直叫,。黃帝見(jiàn)百姓們飽受干渴之苦，心里非常難過(guò),。這天,，他雙膝跪地，祈求上蒼賜水,。黃帝連叩三個(gè)響頭,，他的寶馬也抬起蹄子連刨了三下。就在馬刨到第三下時(shí),，奇跡出現(xiàn)了,，只聽(tīng)呼的一聲，一股洶涌的泉水破土而出,，噴溢不止,。后代百姓感念黃帝體恤百姓疾苦、為民造福的善舉,，就在泉邊修建了黃帝祠,，世代祭祀。我們偉大的祖先對(duì)水是何等地頂禮膜拜啊,，以至他們把心中的圣人軒轅黃帝的祠廟蓋在泉邊,，它昭示人們：人與水息息相關(guān)，難分難離。黃帝泉五千年不止不息地涌流,，直到今天仍滋養(yǎng)著當(dāng)?shù)匕傩?。黃帝泉附近用此泉澆地的八個(gè)村莊，年年風(fēng)調(diào)雨順,，人畜興旺,，五谷豐登。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō),，用黃帝泉澆地莊稼旺,，用它洗臉臉蛋光，用它做飯飯菜香,，就連吃黃帝泉長(zhǎng)大的女人也比別處的漂亮,。

　　山西省太原市晉祠難老泉號(hào)稱(chēng)晉陽(yáng)第一泉，關(guān)于它的來(lái)歷,，還有一段“飲馬抽鞭,，柳氏坐甕”的動(dòng)人傳說(shuō)。貧家姑娘柳氏,，自從嫁到婆家后,，每天除了干繁重的家務(wù)外，還要翻山越嶺,，到很遠(yuǎn)的地方去擔(dān)水,。一天,，柳氏在擔(dān)水的路上遇到一個(gè)穿白衣騎白馬的仙人,，想用她擔(dān)的水飲馬。好心的柳氏慷慨應(yīng)允,。仙人感其真誠(chéng)慷慨,，贈(zèng)其馬鞭給柳氏，并告訴她鞭放于甕底,，用水時(shí)只要拿鞭子輕輕一抽,，水就會(huì)自己涌到甕里。柳氏回去一試,，果然靈驗(yàn),。從此再不受遠(yuǎn)路擔(dān)水之苦。一日柳氏回娘家,，婆母不知馬鞭生水的用法,，便揮鞭抽個(gè)不停，結(jié)果水如噴泉,，奔流不息,。柳氏聞?dòng)嵹s回，一看水勢(shì)迅急,，便奮不顧身地以身坐甕,，這才止住了洶涌的水流,，使它變成潺潺的泉水，成為難老泉（見(jiàn)《古今圖書(shū)集成·職方典》卷三○六）,。柳氏本是一農(nóng)家女,，由于心地善良、慷慨無(wú)私而得到神仙的幫助,，又能在百姓遭難的關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出,，犧牲自己而拯救鄉(xiāng)親，并留下涓涓清泉給后人,，這種高尚的行為受到了鄉(xiāng)親們的尊重,，被奉為“圣母”，該是當(dāng)之無(wú)愧的,。

　　湖北夷道縣句將山下,，有三眼水質(zhì)甘甜清冽的山泉。關(guān)于這三個(gè)山泉,，也有一段有趣的神話(huà)故事,。傳說(shuō)山下本來(lái)沒(méi)有泉水，村民吃水要到很遠(yuǎn)的地方去背,。村子里住著一個(gè)貧困不堪的孤寡老婆婆,，雖然窮困無(wú)依，卻心地善良,。一次,，村子里來(lái)了一個(gè)滿(mǎn)臉污垢、滿(mǎn)身惡瘡的乞丐,，村人嫌他臟臭,，全都躲得老遠(yuǎn)。只有這個(gè)孤寡老婆婆同情他,，并把自己的飯分給他吃,。這乞丐本是神仙所化，為報(bào)答老婆婆的恩情,，便從腰間取出一柄尖刀,，在山上扎了三下，就見(jiàn)三眼清泉從山間汨汨流出,。從此,，村里人再也不用奔波勞累去遠(yuǎn)方背水了。窮苦人往往是最善良而富于同情心的,，那位乞丐神仙 也可謂點(diǎn)水之恩涌泉相報(bào)了,。

　　自古出好酒的地方，都有甘美的泉水存在。因?yàn)榫频馁|(zhì)量,，主要取決于釀酒所用的泉水的質(zhì)量,。因此，也就產(chǎn)生了不少關(guān)于泉水與美酒的神話(huà)傳說(shuō),。例如,，今甘肅酒泉，從漢代起設(shè)酒泉郡,。酒泉名稱(chēng)來(lái)歷,，神話(huà)傳說(shuō)很多。一說(shuō),，郡城下有一眼清泉,，名叫金泉，泉水的滋味象酒一樣美,，所以人們稱(chēng)它“酒泉”,。還有一種更神奇的傳說(shuō)，說(shuō)在西北荒原中有個(gè)天然出酒的泉子,，那酒清澈碧透,，象鏡子一般。人們喝了這泉里的酒,，象吃了烤肉那么醇香可口,，回味無(wú)窮。泉中還有白玉雕成的酒樽,，拿出一樽,，立即又會(huì)出現(xiàn)一樽，取之不盡,，用之不竭,。人若有幸喝了泉里的美酒,，不但可以大飽口福,，而且還可以長(zhǎng)生不老。泉中涌出美酒,，已夠神奇,，人飲此酒可以長(zhǎng)生不老，簡(jiǎn)直無(wú)異于西王母的不死之藥了,。（作者系海委辦公室主任）