西王母殊榮昆侖仙主,、西海海神、古羌女王,、華夏民族偉大母親,、全球東方美神稱號，這是湟源,、青海,、中華民族的驕傲。
昆侖神話,，公認為中國文化的總源頭,，取之不盡，用之不竭,。西王母是昆侖神話中的重要人物形象,，也是中華民族之魂,，家喻戶曉,，集中體現(xiàn)了善和美的特征，是中國人心目中的民族母親,。西王母是整個太平洋文化的一個重要基因,，其影響之深遠不僅是國內河湟文化、秦川文化,、荊楚文化,、東夷文化、南越文化,、巴蜀文化等,，而且遠至港澳、日本,、新加坡,、韓國以及羅馬尼亞、西班牙和中東,。西方人崇美,，東方人尚善，而王母是美和善的高度統(tǒng)一,。
西王母是中國的維納斯,，是偉大的東方美神,。
據(jù)《史記》載：舜與西王母同出于虞幕之后，西王母是虞幕之后的一支西遷者,，從中國之東遷到西部,，故稱西王母。西王母一支遷到祁連山,、青海湖地區(qū)以及湟水源頭,、湟水谷地廣大地域發(fā)展自己的勢力，漸次建立西王母國,。所以,，西王母是西王母國的始創(chuàng)者。在中國歷史上,，西王母衍變成天界的一位儀態(tài)高雅而又威嚴的“王母娘娘”,，那也是很自然的。無獨有偶,，青海湖的古藏語名稱為“赤雪甲姆”,。“甲姆”的漢語意思就是“王母”,，“赤雪”在藏文中有兩中解釋：(1)擁有萬帳臣民的(王母),；(2)藏文將“赤雪”便可解釋為(湖水)吞沒萬帳。這后一種解釋,，說明青海湖水域寬廣,，風高浪急，曾吞沒過上萬帳家的人畜,。相傳在萬分危急之時,，西王母出現(xiàn)，制服水患,，拯救了眾多牧民和牲畜,，西王母則成為受人敬仰的青海湖女神。歷代封建王朝派員祭海的史實,，除了封建王朝與地方上層之間通過祭海而聯(lián)盟的政治行為外,，也含有對青海湖女神西王母的無限敬畏和感激之情。
中原先民最早通過河西走廊進入祁連山麓與青海湖環(huán)湖地區(qū),，他們對青藏高原強烈隆起后湖河同流而引發(fā)的洪水漫天作了力所能及的描敘,，他們“究天人之際”的結果，用他們豐富的想象力,，創(chuàng)造出了共工怒觸周山(今湟源縣華石山),，女媧煉石補天(今克素爾東山)，以及精衛(wèi)填海(今青海湖),、夸父追日(今日月山),、愚公移山(今湟源縣境內西石峽中佛爺崖),、夏禹治水(今湟源日月鄉(xiāng)哈城)，羿射九日,、嫦娥奔月(今湟源境內昆侖山)等一系列神話故事,。這些神話故事反映了中華民族史前文化的時代背景和主題思想，先民們在遭受特大自然災害,，人民生命財產蒙受巨大損失的情況下,，仍然發(fā)揮了先民們無窮的創(chuàng)造力和聰明才智，開始了又一次文明的史實,。正如魯迅先生所說“其最為世間所知,，常引為故實者，有昆侖之山與西王母”,。
在昆侖神話中,，西王母是昆侖山的仙主，青海湖的海神,。據(jù)《史記》載：唐玄宗天寶十年(751年),，唐玄宗封青海神為廣潤王；公元1040年,，宋仁宗加封青海神為通圣廣潤王,；1724年，清雍正帝封青海神為正恒,；1726年,，清雍正帝又加封青海神為靈顯宣威青海神，她是青海高原,、江河源頭的驕傲與蒙藏民族的驕傲,，也是中華大地各民族和海外僑胞的驕傲,。昆侖山,、青海湖、江河源頭,、湟水谷地因有西王母而顯得格外神妙美麗,。
西王母，是中華56個民族團結友好的象征,。在她的身上既有藏,、蒙古、土等眾多少數(shù)民族的勤勞,、勇敢,、機智和剛毅，也有漢民族的聰穎,、靈秀,、善良和博大,。神話傳說中，她上管天,，下管地,、又主管西方(中國的西方，世界的東方),，法力無邊,、神通廣大。當年黃帝大戰(zhàn)蚩尤,，蚩尤布下彌天大霧,，令黃帝一籌莫展時，西王母派遣她的女戰(zhàn)神黃帝的老師九天玄女幫助他打敗蚩尤,，統(tǒng)一華夏,。
西王母真是祖、王,、佛,、神、仙,、人,、美、善,、威的統(tǒng)一體,。從世界的角度說，西王母又是東方的一大威神,，是東方大地的驕傲,。其影響面之大、悠久,，崇信者之眾多,，專家學者研究的如此認真，說明西王母神格之高尚和昆侖文化的無比珍貴,。我們又從很多書籍的記載中看到,，她是個儀態(tài)萬方，三十左右,，高矮適中,，天姿掩藹，容顏絕世,，芳齡永駐,，光艷照人的美神；中國民間把西王母看成是賜福,、賜壽,、賜子,、化險消災的吉星，福,、祿,、壽、財?shù)目傤I,，是萬民敬仰的吉祥天母……,。從古至今眾多書籍的記載和文史專家的論述看，西王母是中國古代西部地區(qū)部落的女首領,、西皇,，藏民族稱為赤雪甲姆，是華夏民族的始祖神和創(chuàng)世神,，偉大母親,，又是仙界道尊、音樂舞蹈之創(chuàng)始人,。
昆侖神話中副線人物很多,，主要有：伏羲、女媧,、黃帝,、少昊、蓐收,、后羿,、嫦娥、赤松子,、東王公等等,。神話人物中最早出現(xiàn)在昆侖山的，要算伏羲和女媧了,。唐代李冗《獨異志》卷下《叢書集成》記載：“昔宇宙初開之時,，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民,。議以為夫妻,，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山,，咒曰：“天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合,，若不,，使煙散”。于是“煙即合,，其妹即來就兄”,。這里講的是女媧兄妹結婚開始繁衍人類的故事,。那末，誰是女媧之兄呢,？《路史?后紀二》引《風俗通》證實：“女媧,，伏羲之妹?！狈?、女媧兄妹二人，是中國太古創(chuàng)造人類的兩大神祗,，開天辟地就在昆侖山,，并在昆侖山上指青煙對天禱告取證而后成親的。說到古神黃帝,，掌故就很多,。郭璞注“昆侖之丘，是惟帝之下都”時說：“天子都邑之在下者也,?！薄赌绿熳觽鳌吩唬骸凹招劣希熳由诶鲋?，以觀黃帝之宮”,。《淮南鴻烈解?說林訓》：“黃帝生陰陽,，上駢生耳目,，桑林生臂手，此女媧之所以七十化也”,。東王公,，是西王母的配偶，稱謂與西王母相對應,，故又叫東王父,，又稱木公，扶桑大帝,?！短綇V記》卷一“木公”條下載：木公“蓋青陽之元氣，百物之先也,。冠三維之冠,，服九色云霞之服，亦號玉皇君,。居于云房之間,，以紫云為蓋，青云為城，仙童侍立,，玉女散香,，真人僚仙官，巨億萬計,，各有所職,，皆稟其命而朝奉翼衛(wèi)，故男女得道者名籍所隸焉”,。關于東王公的誕降,，“西王母”條下有片斷記述：“以東華至真之氣化而生木公，木公生于碧海之上,，蒼靈之墟,。以元陽和樂之氣，理于東方”,。東王公的住所與形象,，和西王母大致相仿?！渡癞愔尽飞险f：“東荒”山中有大石室,，東王公居焉。長一丈,，頭發(fā)皓白,，人形鳥面而虎尾，載一黑熊,，左右顧望,。從某種意義上講，西王母與東王公,，一西一東,，一陰一陽，孕育中和,，涵蓋華夏,，成為陰陽之父母，天地之本源,，化生萬靈,，育養(yǎng)群品，不僅僅是專司男女成仙名籍的眾仙之長,，而是女媧,、伏羲的化身，“是世界的締造者,，文明的首創(chuàng)者,，也是人類自身的最早祭衍者”,，是華夏民族的偉大母親,，影響深遠,，深受萬民敬仰。
這說明昆侖神話的核心人物是西王母,。西王母,，亦稱金母，俗稱“王母娘娘”,。神仙道化后,，加封為“九靈太妙龜山金母”，一號“太虛九光龜臺金母元君”,?！渡胶＝?西山經》：“西王母，其狀如人,，豹尾,、虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝,，是司天之厲及五殘”,。這位執(zhí)掌瘟疫和刑罰的大神，本是我國西部最早的母系氏族社會的一位部落首領,，虎豹是這個部落所崇拜的圖騰,。所以以兇猛的虎豹形狀裝飾自己，以顯示她的威儀棣棣,。吳任臣《山海經廣注?西山經》通過研究“戴勝”看出了這個信息,。他說：“任臣案：《帝王世經》曰：昆侖之北，玉山之神,，人身,、虎首、豹尾,、蓬頭,。又《廣記》云：蓬發(fā)，戴勝,、虎齒,，善嘯者，此乃王母之使,，金方白虎之神,，非王母之真形也。今戴鳥以頭上有毛花成勝,，故亦名戴勝,。明此,，知戴勝之義”。顯然,，戴勝是頭飾,，豹尾、虎齒,、亦是圖騰裝飾,。西王母的形象，根據(jù)時代的推移,，變化極大,。《穆天子傳》里,，成為一個雍容平和,，與人間帝王唱酬歌謠的貴婦人。在《漢武帝內傳》里,，則成為年約三十,、容顏絕世的天仙。
在中國史書中,，戎氐,、羌的關系密切,，時有“戎羌”“氐羌”的寫法,。我們認為氐是古代羌人中具有不同宗教信仰、文化高的一支,，曾先后建立過幾個強大的地方政權,，以后與中原民族接觸,，很多加入到漢民族中了。前涼氐人政權提出為西王母立祠,，正好說明西王母是氐羌的一支,；張駿作為氐人首領，準奏在“昆侖之丘”建立西王母祠,，不是沒有道理的,。
文化是一定歷史的寫照和反映。就在昆侖山的腳下,，青海湖畔,，遠古時期居住著漢族的前身華夏族重要組成部分氐羌諸族，他們?yōu)橹腥A古老文明作出了重大貢獻,。上古歷史中的一些名人,，似乎多數(shù)出自羌族。伏羲生羌戎之地,。據(jù)《風俗通義?四夷》說：“西戎有六……五日鼻息,?！薄氨窍ⅰ奔矗懊芟ⅰ蹦饲既种恢?。由此可以推斷,，伏羲為羌戎中某一部落的首領蔌該部落的代號。如炎帝“神農氏,，姜姓也(西羌的姓)”(見《史記?三皇本記》),。同炎帝一母同胞的黃帝也是羌族,。當代學者姚玉瑄在其《<牛朗織女>說源于昆侖神話考》一文中認為,，黃帝和嫘祖所生的女兒叫“禺氏公主”，是住在昆倉山一帶的月氏人(漢以前住在祁連山南北),，月氏是西羌的一族,，故知黃帝是羌族(見1985?《民間文學論壇》)。就連治水的夏禹也是羌族,。關于夏禹,，《史記?六國年表》云：“禹興于西羌?！薄堵肥?后紀?夏后氏》言禹為“西夷之人”,。《潛夫論?五德志》稱夏禹為“戎禹”,。此外,，《新語?術事》、《后漢書?戴叔鸞傳》等均載“大禹出于西羌”顧規(guī)剛先生在《九州之戎與戎禹》一文說：“禹稷伯夷者,，向所視為創(chuàng)造華族文化者也,；今日探討之結果，乃無不出于戎,?！薄坝碇畞碛桑m不可詳,，而有興于西羌之說,。……甚疑禹本為羌族傳說中的人物,，羌為西戎,，是以古有戎禹之稱”(轉引自《西北民族研究》，1991年第2期),。另外,，《荀子?大略》中還說：“禹學于西王國”，所謂“西王國”,，就是雄踞昆侖之丘的西王母之國,。一本叫《新語?術事》的古籍中說“大禹出于西羌”,。我們認為這記載是可信的。如果夏禹不是羌人,，就不會“導河于積石”,。因為只有熟悉家鄉(xiāng)水系的人，才會因勢利導,，治理洪水,。以發(fā)展農業(yè)而著稱的周王朝的先妣姜嫄，也是羌族的女兒,?！妒辣?王侯大夫譜》記載：殷商、姬商,、贏秦亦出自羌族血統(tǒng),。
從公元前3000年前后的三皇五帝到西周時期的周穆王以至前漢武帝，幾乎都與西王母或西王母之國有著密切的關系,?！包S帝時，西王母乘白鹿來獻白環(huán)”,?！皥蚍猹毶剑饕娡跄浮??！八磿r西王母來獻白環(huán)及佩”?！赌绿熳觽鳌酚涊d了周穆王與西王母瑤池(青海湖)相會的過程,，《神異志》又有“東王公與西王母歲首相聚”的描繪?！稘h武故事》對“武帝與西王母七夕相會”的情節(jié)寫得更為詳細,。從中我們可以看到西王母及其西王母之國，不僅歷史悠久,，影響深遠,，與內陸關系密切，而且西王母之國在當時還被當作經濟文化發(fā)達的西極樂土受到東方人們的向往,。除了羿和歷代君王常向西王母求娶長生不死之藥外,，就連教導農耕技術的“百谷之長”后稷也被派遣“西見王母，拜請百福,、賜我喜子,、長樂富有”。甚至一些賢德的帝王也來西王母之國學習理國治水之道,?！皩W君疇,，舜學于務成，昭禹學于西王母國”,。后來,，以漢族為主體的中華民族各成員都以伏羲、女媧的合體的盤古為開天辟地的共同文化始祖,。而西王母,、東王公是由盤古天王化生出的，西王母,、東王公則成為中華民族的始祖,、創(chuàng)世神。西王母也是屬于世界的締造者,，文明的首創(chuàng)者,，是人類自身發(fā)展最早的繁衍者，我們的祖先在這里與原始部落融合,、繁衍結下水乳交融、血脈相連的親情,，創(chuàng)造了輝煌的昆侖文化,，成為華夏的族源地和人類文明發(fā)祥地之一。
西王母活動的圣地和故鄉(xiāng)樂土,，據(jù)權威的說法大致在今天的環(huán)湖地區(qū),，特別是在青海湖東的湟源縣區(qū)域。由此聽見,，湟源縣地區(qū)不僅是西王母的發(fā)祥地,，而且是中華民族起源史這座大廈中的一根擎天柱。所以,，湟源縣不盡是中華大地的主脈,，也是中華神話的搖籃，祖國燦爛文化的富礦區(qū),。
從歷史文獻中看,，在《山海經?大荒西經》中提到昆侖之丘在西海之南，“流沙之濱,，赤水之后,，黑水之前，有大山名曰昆侖之丘,。有神,，人面虎身，有文有尾皆處白之,。其下有弱水淵環(huán)之,，其外有炎火之山,。”《淮南子?地形訓》中有“西王母在流沙之濱,?！薄妒酚?大宛列傳》中有“……長老傳聞有弱水西王母?！逗鬂h書?西域傳》《后漢書?大秦國傳》中有”或云其國有弱水流沙,，近西王母所居處，幾于日所入也”,。屈原的《離騷》中“上下求索”完全失敗后,，決定“遠逝”昆侖山。他寫道“邅吾道夫昆侖兮,，路修遠以周流,。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與,。路不周以左轉兮,，指西海以為期?！睗h末建安七才子之一的曹植在《仙人篇》中有“驅風游西海,，西過王母廬?！敝f,。明代著名的詩人蔣石卿也有“吾聞青海水，赤水西海沙”,。這里“流沙”就指青海湖東沙山,，“赤水”指黃河，“弱水”指今倒淌河,，“炎山”指今日月山,，“石室”指今日月鄉(xiāng)宗家溝石洞群，“黑水”是從湟源境內靠近青海湖,，海拔高3936的黑山,，那里發(fā)源的一條河?？梢钥闯鎏幵凇傲魃持疄I,，赤水之后，黑水之前”的昆侖之丘就在青海湖東的湟源縣地域,。
《漢書》記載：“臨羌有昆侖山”,。《漢書?地理志》記載：“金城郡……臨羌西北至塞外，有西王母石室,，北則湟水所出,，東至允吾入河。西有須抵池,、有弱水,、昆侖山祠”。王充在《論衡恢國篇》中還說：“漢遂得西王母室,，因為西?？ぁ魍跄竾诮^極之外，而漢屬之”,。這里的金城郡治指今青海民和縣的下川口,，當時叫允吾(讀鉛牙)。臨羌縣在今青海湟源縣東南,，以后又向東遷至今湟中縣多巴鎮(zhèn)一帶,。須抵池指青海湖，湟水東流入黃河,。這段詳細的記載,，方位鮮明，指出臨羌縣有西王母住過的石室和昆侖山祠,。由此可知西海,、赤水、昆侖之丘,、弱水、炎山,、黑水,、石室等西王母圣地就在青海湖東，今湟源縣是西王母的主要巡游住牧地,。
《陳書?列傳》中有“東女國,，西羌之別種，以西海中復有女國,，故稱東女焉,。”又據(jù)《宋書?符瑞志》記載：“舜與西王母同出于虞幕之后,，西王母是虞幕之中一支西遷者,，從中國之東遷到西部，故稱西王母,?！薄段鲗幐轮?地理》更明確指出“昆侖山，在縣治(今西寧市)西北,，故臨羌縣境,?！薄洞蠡谋苯洝愤€有“西北海之外，赤水之北,，有章尾山”,，此山，即哈城南山,。西王母一支遷到青海湖,、日月山、昆侖山(今野牛山)發(fā)展自己的勢力,，漸次建立西王母國,。
從當代專家學者研究成果看，范文瀾先生主編的《中國通史》第一編明確提出“春秋時期的西方犬戎本部在青海西寧縣”,。李文實先生在他的《西陲古地與羌藏文化》中說：青海湖在藏文之中有一個異名流傳,，即“赤雪潔莫”，可譯為“萬帳王母”,。萬帳王母就是西王母,。”朱世奎先生在《祭祀西海神考略》中提出：西海神就是西王母,，祭海就是祭祀西王母,。謝佐先生在《昆侖神話與西王母》一文中提出：西王母“瑤池”就是今天的青海湖。趙宗福先生在《論“虎齒豹尾”的西王母》一文中提出“青海湖地區(qū)就是西王母的故鄉(xiāng)”,。董紹宣先生的《周穆王,、西王母相會處—青海湖》一文指出：西王母住牧地就在青海湖東湟源等地。趙盛世先生等收集的《一些古籍和圖書中記載的西王母》按中也有“湟水谷地的湟源……是西王母經?；顒?、巡游的地方”。常征先生的《“山海經”管窺》一書中直說“昆侖山乃僅指今日月山”,。日本古田武彥在研究周穆王與西王母相會的地址時提出“就在西寧附近”,。陳佐邦先生從湟源地名中考究，提出“哈拉”,、“河拉”為蒙語,，“康拉”為藏語，即“昆侖”之意?，F(xiàn)任人民日報社社長的邵華澤先生題詞的“昆侖西王母”石碑于2000年立于日月山,。
從歷史文獻和專家學者研究成果結合我們實地考證看：
關于“昆侖山”，在(《山海經》管窺)中明確提出“至若昆侖山乃僅指今日月山”,。在《山海經》中云：“山,，去太華二千八百五十七里，于西海(青海湖)……凄水出焉，西流于海,?！保凇洞蠡奈鹘洝分杏小按蠡闹?，有山而不合,，有水回寒暑之水?！薄稇?禹貢》“弱水自西海之山”,。顯然說是環(huán)湖中的某一高山?！都螒c一統(tǒng)志》中記載：“熱水山在西寧邊外西南,，山南出暖水，流入青海,。山北出冷泉,，即西寧河源(今湟水)?！薄段鲗幐轮尽芬卜Q：“熱水山在城南(湟源)八十余里,，哈拉庫圖(又稱河拉庫圖)正南”。根據(jù)以上記載：以湟源山水考之,，“山”,、“熱水山”當即哈拉庫圖城南之野牛山。蒙語“河拉”,、“哈拉”,，意為昆侖，當?shù)孛癖姺Q“娘娘山”,，意為“大家的阿媽”,。其山高4898多米是日月山脈的最高峰，方圓幾百公里,，山頂有石柱，峰下有經石,，稱“經山”,，終年積雪，覆蓋山頭,，遠遠望去,，峰巒皆白，古稱小積石山,。
關于“弱水”就是昆侖弱水而言,，《尚書?禹貢》：“弱水既西”下注柳宗元話說：“西海之山有水焉，散渙無力，不能負芥,，投之則委靡填汲,，及底而后止，故名曰弱”,?！稌?禹貢》：“弱水既西”下注引蘇氏話說：“弱水自西海之山。西海今在西寧衛(wèi)城西三百余里,，窮石之山,，當在其左右”。由此判定,，禹貢之弱水,，便是臨羌縣之弱水，因為臨羌就在西寧衛(wèi)之西,。這里所說的西海,，即今青海湖。清朝顧祖禹編著的《讀史方輿紀要》中指出：“西海,，在西寧衛(wèi)西三百里余,，亦曰仙海，亦青海,，亦曰卑禾羌海,，西海則其總名也”。弱水大致在青海湖周圍,?！稘h書?地理志》金城郡臨羌縣：“西北至塞外，有弱水,、昆侖山祠”,。徐文靖《禹貢會箋》有“弱水既西出焉……”?！痘茨献印吩唬喝跛龈F石,。《通監(jiān)》：秦征西將軍孔子(胡三省注：孔子亦乞伏氏也),，討吐谷渾覓地于弱水南,，覓地降于秦，拜弱水護軍,。今西寧衛(wèi)西三百余里有弱水,，蓋即為禹貢之弱水也。鄭氏曰：“眾水皆東,，此獨西流”,。許英國先生在《昆侖神話縱橫談》中提出“眾水皆東,，此獨西流”和“諸水既言導，此言既西”判斷,，弱水似乎是公元前二十一世紀時今倒淌河的前身,。《丹噶爾廳志?藝文》中有“山高接天光,，河水倒流一線長,。”“山高”指野牛山,，“河水”指倒淌河,。倒淌河今發(fā)源于湟源境內野牛山，從東向西而流,，倒淌河全長42公里,，流域面積220平方公里，經今黑科,、東衛(wèi),、蒙古、哈乙亥,、黃科,、甲乙等春夏草場，注入青海湖的耳海,。
不過那時河水流量之巨細,、河床的深淺、形勢之險夷,，今天是無法逆料的,。由于地質結構的變化，日月山隆起,，擋住了該河的東流,，形成了所謂“弱水初必壅遏而東”的現(xiàn)象。經過疏導西流,，達到“逆者順矣”的目的,。從東流入海的海指西海而言，并非指別的海,。這樣,，唐地理書《括地志》上面提出的疑問便迎刃而解，昆侖弱水便是禹貢弱水(今倒倘河),，這一點非常明確，不存在“非矣”的問題,。由于弱水由“壅遏而東,、逆轉導之西流”,，才出現(xiàn)了渙散無力，水波不興,、弱不勝舟的特殊現(xiàn)象,。經過輾轉傳聞，遂有“力不勝芥”或“不勝鴻毛”之說,。
關于昆侖山“炎山”作屏障,，從地理位置上說它在倒淌河、野牛山附近,，據(jù)考證就是相隔咫尺的日月山,。《大荒西經》說：“大荒之中,，有山名日月山,，天樞也……日月所入”。因為這里是日月出沒的地方,，所以稱“日月山”,。《水經》言其高為三千多丈,，為赤山,。《讀史方輿紀要》中寫道：“石堡城西三十里有山,，山石皆赤,，北接大山，南依雪山,，號曰赤嶺”,。赤嶺即今日月山，南北朝的宋云說：“赤嶺者不生草木,，因此以名”,。清人吳延偉在《定藏紀程》中記述：“北邊嶺口土黃色，南邊嶺中土紅色,，所以稱日月山”,。所謂“昆侖之丘”，外圍有“炎山”作屏障,，無疑就是古時稱“赤嶺”,，今稱的“日月山”了。日月山附近還有紅山,，紅嶺皆赤色,，石堡城就座落在褐紅色的懸崖峭壁上，整個翠山西頭方圓數(shù)十里,，皆是紅色斷層石崖,，所以“昆侖之丘”外圍有赤嶺,、紅山、紅嶺,、石堡城等作屏障,，天衣無縫，恰巧不過,。完全符合神話中巍峨昆侖山環(huán)以弱水,，外圍炎火之山的三級奇異結構。
關于西王母石窟或稱石洞,，在《山海經》,、《大荒西經》說：“有人戴勝，虎齒豹尾,，穴處,，名曰西王母室”?！端涀?河水》中說：“……南有湟水出塞外,，東徑西王母有室?！薄逗鬂h書》和《漢書?地理志》中提到“臨羌縣境內有西王母石窟”,，這里點出西王母“穴處”很重要。穴者,，窟窿,、洞也?！墩f文》說穴為土屋,。《易?系辭》則言：“上古穴居野處”,。穴處是穴居野,。在舊石器時代，人類普遍的居處洞穴是天然的巖洞,，因此許多學者研究認為,，西王母穴處就屬于這種情況，故以后文獻就稱“西王母石室”,。西王母石室在何處,？據(jù)我們實地考證，它在今青海湟源縣境內日月鄉(xiāng),，這里南北兩山遍地巖洞,，比較集中的是宗家溝。宗家是祖宗之意思,，有宗家寺供奉西王母而得名,。宗家溝又稱“花果山”,，這里奇峰幽洞，嶙峋怪石,，千姿百態(tài)，各呈妙趣,；山澗蒼松翠柏,，樹木茂盛，郁郁蔥蘢,，鷹嘯鳥唱,；泉水叮咚，云氣晶瑩,，五光十色,，絢麗多彩。石窟眾多,，著名的有玉巖洞,、仙人洞、神仙洞,、王母洞,、天洞、桃爾洞,、菩薩洞,、二郎洞……這一百多個巖洞，有的崎嶇宛轉,，深不可測,；有的高大寬敞，宛若殿堂,；有的洞穴多出,，奇石凌空，異常秀雅,；還有的頂壁滴水,，叮咚作聲，令人神住……讓我們最感興趣的是：不少洞壁煙熏火燎,，黑漆一團,，似乎都有人體磨損的痕跡。說明這里年代久遠,。石柱,、石林、石峰,、石墻,、石門勾勒了一幅壯麗多彩的石窟仙境,，這正是西王母幽會周穆王最佳勝地，也是蟠桃盛會的最佳仙地,，同時也是西王母率領西王母國女將仙人的最佳生活境地,。
關于西王母“沐浴”所在，《山海經?海外西經》,、《準南子?覽冥訓》記載：西王母是消災常壽的“長生女神”,、“吉祥天母”。在《洞真西王母國寶神起居經》中又記載“沐浴”之說,?！般逶 睙o非沖熱水澡或涼水澡，本《經》除水之外,，配以特殊的藥物可稱“藥澡”,，可巧“昆侖之丘”南山出暖水，北山出冷泉,，附近有藥水溫泉,。正是西王母用以浴身，除卻污穢之氣,，健身養(yǎng)生的最佳境地,。故此，藥水溫泉很有名氣,，那里山稱“藥水山根”,，村稱“藥水莊”，峽稱“藥水峽”,，河稱“藥水河”,。過去每年七月十八日(西王母誕辰日)，附近村民攜罐拿勺,，擁擠在泉邊,，爭先恐后，暢飲泉水,，說是喝了王母娘娘的水,，百病消散，健康長壽,。
另外,，1983年考古工作者在青海湟源縣大華鄉(xiāng)中莊村發(fā)現(xiàn)了卡約文化時代墓地，發(fā)掘出土兩件青銅鳩首仗等奇世珍寶,，傳說是西王母的“王杖”,，說明早在3500年前，西王母就是原始社會環(huán)青海湖一位尊神和氐羌酋長，這個部落一直崇尚最早的先祖西王母,。在大華中莊隔河對岸的廟溝村,，至今有座“娘娘廟”，相傳周武王進攻西王母國時,，娘娘在黃河設陣活捉武王陛下的大將重臣而載《封神演義》,。
在“昆侖之丘”、“炎山”(今湟源日月鄉(xiāng)哈城)腳下,，建有禹王廟,，內有禹王神像，壁間繪有“大禹治水”宏大場景,，據(jù)考證這是青海西部唯一的一處紀念大禹治水的祀廟，曾毀于“文革”,。
大禹曾經親臨“昆侖之丘——炎山”(今湟源日月山),，據(jù)《史記》載：大禹治水尋河追源到積石州(今貴德)的積石峽(今龍羊峽)，看到河海一體,，湖水浸淹,，危機河湟，于是“禹學于西王母”(《荀子》),，“導河于積石”(今龍羊峽),。遂將日月山隆起，成為西海壅壩,，使河海分家,，解除水患，拯救萬民,。為此,，世代居住在“昆侖之丘”、“炎山”一帶的百姓修筑了“禹王廟”,，以紀念禹王卓著功勛,。
地理是歷史的基礎，以歷史文獻和民間傳說來考證湟源及其周邊獨特的地理環(huán)境,，可以確定,，湟源是西王母、西王母國的主要所在區(qū)域和故鄉(xiāng)樂土,，并由此衍生出了眾多的昆侖神話人物,。
當人們看了有關西王母的記載和神話傳說，雖說不是歷史,，卻也可以折射出歷史的影子,，是歷史上突出片斷的紀錄。不妨看看民族生活習俗，就會驚奇的發(fā)現(xiàn),，在青海湟源周邊和華夏乃至全球社會生活的各個方面,，都有昆侖神話與西王母的影子。
據(jù)韓生魁先生的《五千年古文化放異彩》—文論述：西王母的影子,。如政治——開疆裂土,，定國安邦，為民造福,，西皇,；經濟——游牧，彩陶,、玉器,；文化——歌舞、廟會,、山歌,、神話、白云詩,；醫(yī)藥——蟠桃,、長壽藥、人生果,、湟中李(亦稱黃中李),，長生仙酒，氣功,，修煉,；婚姻——新娘蓋頭布，穿王母裝,，禳床,，虎洞揣兒女；精神——懲惡,，救民,，廣播福澤，善美,，吉祥,；婦女——女仙之王，拯救落難女子,，牽紅線,，賜子，賜平安,，調太陰氣,，揚秀美；男子——威武，陽剛,，無畏,；老人——獲福，消災,，長壽,，成正果；生意—順昌,，興旺,，發(fā)跡，避禍,；動物——虎豹為群,，鳥雀與處，乘希有,，三青鳥,，神虎，白虎,，九色龍，天獸,，虎齒豹尾,；神話——仙主，海神,，愛神,，月神，天仙,，至尊,，臨漢，西海相會,，嫦娥奔月,，麻姑獻壽，七仙女,，位極參天,，萬民皆付西王母，赤雪甲姆,；地理——昆侖山,，臨羌，瑤池,，赤水,，黑水，弱水，炎山,，石洞,，流沙，湟水,；建筑——宮殿,、金臺、玉樓,、懸圃,、閬風、玉泉,、華池等,。
根據(jù)中亞一帶的考古發(fā)現(xiàn)，學術界一致認定,，約在公元前1200年至700年期間中亞的卡拉索克文化時期(中國的殷商和西周初期),，有大批中國西北部族來到并活動于這一地區(qū)，毋庸置疑,，這里說的“中國西北部族”,，就是來自西王母之國的羌戎。其西王母國傳下來的《飛燕外傳》舞蹈廣泛流傳于印度,、俄國,、英國、西班牙等國,，也曾為中亞,、西亞、南亞,、北亞,、歐州以重大影響。羌戎在該地區(qū)傳播了燦爛而獨特的中國昆侖文化,，促進了經濟發(fā)展,。這是中國羌戎對亞州、歐州歷史的貢獻,。
較早進入中原地區(qū)的一支羌戎是炎帝部落,，這支羌戎帶著以赤色為主的彩陶文化，從洮河流域經過渭河進入中原,，與先期進入中原并在姬水流域發(fā)達起來的黃帝部落結成聯(lián)盟,，共同擊敗了從南方進入中原的蚩尤部落。經過堯,、舜,、禹漫長的發(fā)展過程,，吸收東南其他部族及其文化，形成了華夏民族和炎黃文化,?？梢哉f，古代羌戎是華夏民族的主要先民之一,，羌戎文化是炎黃文化的重要組成部分,，以古代羌戎為主體創(chuàng)造和流傳的昆侖神話是中華民族古代神話的源泉。
廣西壯族中流傳的神話說得更具體：“昔雷公拔牙教伏羲女媧兄妹栽種出葫蘆,。當洪水來臨,，兄妹鉆入葫蘆，隨水漂流,，擱置于昆侖山巔,，然后兄妹結婚，繁衍人類”,。女媧生下一個肉球,，便把這肉球切成碎塊，包起來,。夫婦倆帶著這包東西攀登天梯,，準備到天庭游玩，那知剛到半空一陣大風吹來,。細碎的肉球四散飛揚,。落在地上，都變成了人,，落在樹葉上的姓葉，落在木頭上的姓木,，落在什么地方,，就以什么地方的名稱做姓氏。從此,，世界上有人類,。于是關于人類起源的昆侖神話形成了?！芭畫z造人”成為中國古代神話中流傳最為廣遠的故事之一,。以后，希伯來人也借用這個神話故事,，創(chuàng)造出了亞當夏娃的故事,。
據(jù)陳漢章先生《中國通史》稱，中國黃種人皆黃帝子孫,，而黃帝實由西北方遷徙而來,。這就證明,，后為以中州為活動中心的黃帝，早就以昆侖為其奠基之地,?；识鸬膬鹤由訇皇希柗Q窮桑氏,，又叫桑丘氏,。少昊有一位名叫該的兒子作為屬神，稱之為金神蓐收,。因為蓐收住在幼山,，西望日之所入，落日之光染紅了半壁山河,，所以又叫“紅光金神”,。在青海湟源民間曲藝演唱流傳最廣的《紅光金神的傳說》，講述的是蓐收金神的故事,。至于“西王母蟠桃盛會”,、“西王母考張良”、“西王母西海救百姓”,、“八仙慶壽西王母”,、“常娥偷吃西王母長生不老的仙藥”等，民間婦孺皆知,。這些故事就是從昆侖神話中派生出來的,。
據(jù)民族史志記載，彝族崇拜的虎即是黑虎,，與《山海經》中所說的“青獸”一致,。對虎崇拜習俗的傳承不言自喻，因此,，也使人不能不推測其虎開天地造萬物的傳說,，可能承襲自古老的氐羌。如果真是如此,，那么“虎齒豹尾”的西王母的原始形態(tài)也就是始祖神和創(chuàng)世神,。
趙宗福先生在《論“虎齒豹尾”的西王母》中提出，普米族與彝族在很大程度上屬同源異流,。普米族崇拜白額虎,，以之為圖騰。他們信仰著一位女神,，叫“巴丁拉木”,，意思是“西番土地上的母虎神”。據(jù)說這位女神的生活習俗是“穴居”,，所以供奉在山野洞穴中,。這位女神被稱為白色母虎,，主司著西番(普米族、藏族等)人的土地,，是當?shù)刈罡叩呐员Ｗo神,，所以香火極盛。不僅普米族,，還有當?shù)夭刈?、納西族摩梭人等定期進行隆重祭祀。這位“巴丁拉木”的居住形式,，母虎形象以及崇高的地位與西王母何其相似,，簡直是全盤移植！日本學者小南一郎先生也曾發(fā)現(xiàn)這一關系,，他說：“這個巴丁拉木女神與西王母之間有著直接的關系”,，被呼為西方女神，住洞穴,，具有支配人間和牲畜的繁殖等女神性格,。“巴丁拉木”神使我們確信,，西王母還是一位虎形的始祖神乃至創(chuàng)世神,，與彝族史詩中的創(chuàng)始神虎有直接的淵源關系。
羌人后裔羌族中間至今流傳而未曾引起學者們注意的關于西王母創(chuàng)世造人的神話傳說,。遠古時,，阿補曲格(羌語，即“天爺”)跟紅滿西(羌語,，即王母娘娘)商量,，要造天地。紅滿西打開黑雞蛋,，放出一個大鱉魚,，用鱉的四條腿撐住了作為天的青石板。天地造成后,，阿補曲格又跟紅滿西商量如何造人，紅滿西說：“用羊角花枝枝造人嘛,！”九天后,，地上有了很多人。紅滿西對人說：“戊日這天,，是造人的日子,，千萬不要動土，動了土就要傷人的性命,?！彼郧甲逯两癖Ａ糁拔烊詹粍油痢钡牧曀?。青海湟源人結婚時，當新娘進入婆家院中時,，婆家就要在院內點燃松枝或麥草,，正月十五村村跳火堆，想來就是伏羲女媧“合煙”的遺俗,。青海湟源哈城,、莫多吉(昆侖之丘、炎山)那里新娘胸前掛的那面銅鏡,，就是代表月亮的,。民間八月十五祭月，就是祭西王母這位大月神愛神的,。
西王母不僅主管農牧業(yè)豐歉,，更管男婚女嫁、生兒育女的大事,，所以在青海湟源,，又是群眾歡迎的喜神。春節(jié)貼對聯(lián),，大門外要貼“出門見喜”,、臥室床頭墻壁上要貼“抬頭見喜”、“身臥福地”,，其意是希望西王母降喜賜福,。有的村在春節(jié)初一早上，第一個群眾性活動就是趕上騾馬牛羊“迎喜神”,，第一句祝愿話就是“恭喜發(fā)財”,、“萬事如意”。在春節(jié)期間(正月十二,、十四,、十五、十六)湟源許多村莊火神會要耍社火,，小范圍說,，是討火神爺喜歡，大范圍說是討西王母喜歡,。因為火神只是王母駕下的一小神,。據(jù)說西王母是喜神和福、祿,、壽,、財?shù)目傤I。如果討得西王母的喜歡,，就會雙喜臨門,，災禍不近身,。如果做缺德事，或對西王母不敬重,，就有可能飛來橫禍,。因為她還掌管著天上人間的禍、福,、吉,、兇。
各村春節(jié)“社火”中的燈官,，在說明來意時,，必口稱“奉了王母金牌、三教諜文”,，把西王母列在玉皇和儒釋道三教之前,，可見其神格之高，社火中“大秧歌”角色,，翻穿羊皮,、頭帶羊角(祀念西戎牧羊人羌族)為社火領頭，這不能不說是一個青海湟源特有的現(xiàn)象,。
過去漢族新娘上轎前,，頭發(fā)挽成高髻后要插上類似戴勝鳥展翹的簪子，這是西王母真容“玉勝”的遺風,，身上要穿“社火”中胖婆娘的紅袍,，胸前要掛上大銅鏡，才能趁夜間出發(fā),。到婆家入洞房時,，還要請專人念如下的“禳床詞”：禳床，禳床,，金玉滿堂,；前踏朱雀床；后踏五福床,，左踏青龍床,，右踏白虎不占床。
關鍵在最后一句,。如果不念,，白虎就占床不走，新郎就別想同房,，《山海經》里的西王母“人面虎身,，有文有尾皆白處之”,。有的古籍說老虎不是王母本人,，而是供她驅使的白虎神,，王母走到哪里它就跟到哪里，現(xiàn)在新娘既扮成王母模樣(王母是天上人間最漂亮的女神,，也是一切女仙和人間女子的最高主宰,。出嫁的姑娘經打扮后，就變得象王母那樣漂亮起來,，白虎神就容易把新娘當作王母,，緊隨身后)，它也就跟著進了洞房,，不禳床,，它就不走。新娘的這身母裝,，直到次日拜祖前才卸去,。這種習俗原來源出西王母，其含義是：古時,，妖魔鬼怪多,，新娘只有裝扮成王母樣，才不會遭妖魔侵害,，因為王母是尊貴的,、威嚴的；王母是美麗的,，新娘扮王母樣,，一生中能做一夜美神，感到無比榮耀和欣慰,。一對青年男女成婚后,，如長期不育，女方便到王母娘娘廟(湟源申中鄉(xiāng)廟溝村)“揣兒女”,，所謂“王母娘娘送貴子”,。
西王母是“王母擊節(jié)，玉女獻環(huán)”能歌善舞的國王和天仙,，宋代《唐語林》記有《昆侖西》者女者踏歌為隊,。《老學庵筆記》有“男女聚而踏歌”,，今至湟源日益盛行的“踩青”,、“浪河灘”即是從西王母踏歌而來，湟源四月八的賽馬會,、六月六的花兒作會也是西王母在這個地區(qū)的遺風,。《山海經》上說到：西王因“蓬發(fā)戴勝，”這打扮富有女性魅力,，成為后世精藏婦女最為青睞的扮相,。就是現(xiàn)代都市里少婦少女披肩長發(fā)也許“仿西王母”時髦的追求。
在海晏縣金銀灘草原上,，有西王母古塔遺址,。這座塔坐落在漢代西海郡治三角城北面的山梁上,，當?shù)厝罕姺Q為“楊家塔兒”,。藏族群眾說：這是藏族修建的古塔，是用來紀念“阿乃貢瑪堅茂”的,。唐代史學家段成式云：“西王母姓楊名回,。”看來,，楊家塔兒就是西王母古塔,。湟源日月鄉(xiāng)許多村民、倒淌河牧民大都姓楊,，傳說楊家的后代,，實際上是西王母的后代。環(huán)海藏族群眾信奉一位名叫“阿乃貢瑪堅茂”的家神,，說她是環(huán)海藏族最古老的祖先,。比較普遍的說法是：很早很早以前，環(huán)海地區(qū)到處長著密密麻麻的大樹,，山坡上,、河灘里有遮天蔽日的原始森林。當時,，常有虎豹出沒林間,，吞噬生靈。后來,，“阿乃貢瑪堅茂”降世,。她英勇果敢，智慧超群,，掘陷坑捕獲猛虎,，結網扣逮住雄豹，其余的禽獸都被她降伏,。于是,，大家便推舉她作首領，建立了王國,。
“阿乃貢瑪堅茂”翻譯成漢語,，意思是“尊貴的王姨母”,。我們認為“阿乃貢瑪堅茂”就是漢文中史書記載的西王母，也就是漢族所說的王母娘娘,。
藏族傳說也可佐證這個結論,。青海湖在藏語中讀如“措溫布”，白鳥庫吉曾經認為這個名稱與“西王母”系一音之轉,，因為“王”字在古漢語中讀“溫”音。由此他認為西王母是遠古時代游牧于青海湖邊的一位女酋長,。其實,，藏文文獻中更有與西王母極近似的傳說，清代佑寧寺名僧松巴?益西班覺在其文集中記述道：青海湖在古代叫“赤秀潔莫”,，意思是萬戶消失的女神王,。“赤秀潔莫”的含義正與西王母的名稱相對應,，不難想象,，最初的傳說中必有一位女神的形象。據(jù)調查,，在當?shù)夭刈逍叛鰝髡f中,，守護青海湖的神就是一位騎著神騾的女神。這位女神在性格上與西王母有不少共同之處,，或許來自一個源頭,。
從青海高原少數(shù)民族的民間宗教風俗看，西王母虎齒豹尾的影子仍然有殘留著,。在青海省同仁縣一個叫年都乎的土族村子里,，每年農歷臘月要舉行虎舞驅儺儀式。屆時,，七名男子赤身露體,，臉和身上以鍋底灰畫為虎頭形和斑紋，手舉樹枝(也許就是不死之藥的象征吧)進村,，兩“虎”在村口敲鑼鼓,，五“虎”在村中走戶穿巷，列隊而舞,。最后驅至村外河邊洗盡鍋灰,，以示將邪鬼等盡付之東流，巫師焚紙誦經,，祛邪求福,。土族虎舞完全是遠古羌人虎圖騰崇拜在本土的遺存。
西王母的蹤影在其故鄉(xiāng)的考古文物中也可見到,。青海湟源縣大華鄉(xiāng)出土的卡約文化墓中就有動物尾巴等隨葬品,，而卡約文化的族屬是羌人，這已是公認的定論。大通縣上孫家寨出土的五人舞蹈彩盆,，系馬家窯文化彩陶,。盆壁內壁繪有三組五人連臂舞蹈圖案，舞者頭有裝飾,，尻尾有飾,，整體踏舞，學術界普遍認為是該文化的主人也是羌人,。
有首堪稱河湟第一詩的《白云歌》據(jù)傳是唐王朝與吐蕃交戰(zhàn)時被俘的佚名氏寫的,。其中有“遙望白云出海灣，變成萬狀須臾間,。忽散飛鳥超不及,。唯祗清風隨往還……?！边@首詩共63行,。保存于敦煌的吐蕃文書里，后被法國人竊走,，保存于法國巴黎國立圖書館內,，法國人戴密微在其《吐蕃僧諍記》中談到這位佚名氏，說他寫的《白云歌》受西王母《白云歌》的影響,。作者佚名氏也在題注中說：他從敦煌被吐蕃人押赴臨羌(今湟源)經倒淌河,、日月山看到青海湖(西海)的白云，想起西王母的《白云歌》之后,，才引起創(chuàng)作沖動,。從這里看出昆侖神話、西王母是中國西部發(fā)祥最久,、分布最廣,，表現(xiàn)最活躍的古代先民他們所創(chuàng)造的羌戎文化是上古代最優(yōu)秀的文化。炎黃文化源于羌戎,。所以作為遠古文化載體,，在炎黃文化早期形成過程中對華夏、東方乃至世界都有重大影響,。(作者：任玉貴李國權 白成瑩)
