生活化語(yǔ)文教學(xué)：一個(gè)適時(shí)而生的概念

倪文錦

旭午老師的新著《一化六教 生活化語(yǔ)文課堂教學(xué)基本范式》即將出版了。他囑我寫個(gè)序,，而我對(duì)生活化語(yǔ)文教學(xué)確實(shí)也有興趣,，它的核心在于一個(gè)“真”字，于是欣然應(yīng)允,。

我雖較早認(rèn)識(shí)旭午老師，但真正了解他則在前年編撰《洪氏語(yǔ)文》期間,。從他當(dāng)時(shí)撰寫的評(píng)點(diǎn)洪氏語(yǔ)文課例的文章觀之，旭午老師的確是位優(yōu)秀的語(yǔ)文教師,，令人刮目相看,。2014年9月，著名語(yǔ)文教育家洪宗禮先生主持的教科研項(xiàng)目《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)整體改革的實(shí)踐與研究》榮獲國(guó)家級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng),，而旭午老師就是該項(xiàng)目最主要的成員之一,。我非常佩服旭午老師有一股子韌勁，從最初1993年開(kāi)始的長(zhǎng)達(dá)8年多時(shí)間的語(yǔ)文教學(xué)生活化自發(fā)研究,，到2002年主持四川省資陽(yáng)市重點(diǎn)資助項(xiàng)目“高中語(yǔ)文教學(xué)生活化研究”,，再到2006年更名為“生活化語(yǔ)文教學(xué)研究”，一直到2008年被引進(jìn)江蘇省泰州中學(xué),，又化了近七年的時(shí)間自主完成“生活化語(yǔ)文基本范式”的總結(jié),、提煉，相關(guān)成果《生活化語(yǔ)文教學(xué)范式的研究》于2013年12月榮獲江蘇省基礎(chǔ)教育成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng),，其間的酸甜苦辣可想而知,。

旭午老師為什么要研究“生活化語(yǔ)文教學(xué)”？他有非常強(qiáng)的針對(duì)性和明確的目標(biāo),。他認(rèn)為現(xiàn)行的語(yǔ)文教學(xué)盯著高考的風(fēng)向,，死教、死學(xué),、死考,、死練、形成死循環(huán),，把語(yǔ)文教死了,，把學(xué)生考練成了“活死人”。要搞活語(yǔ)文教學(xué),，必須走“生活化語(yǔ)文教學(xué)”的道路,，打通語(yǔ)文教學(xué)小課堂與社會(huì)生活大課堂的聯(lián)系,。教師只有教真語(yǔ)文，真教語(yǔ)文,；學(xué)生學(xué)真語(yǔ)文,，真學(xué)語(yǔ)文，語(yǔ)文教學(xué)的效果才能實(shí),。為此,，語(yǔ)文教學(xué)要想步入返本歸真，守本務(wù)實(shí),，健康發(fā)展的軌道,，教師就必須活教教學(xué)，學(xué)生也一定要活學(xué)學(xué)活,，要用生命去體驗(yàn),、感受、感悟,、悟得和歷練,，還要隨日子走，當(dāng)日子過(guò),。從這個(gè)意義上講,，“生活化語(yǔ)文教學(xué)”應(yīng)該是一個(gè)適時(shí)而生的概念。他的生活化課堂里,，真正實(shí)現(xiàn)了教師教和學(xué)生學(xué)都與生活相互融通,，教與學(xué)的策略、方法,、途徑,、過(guò)程、環(huán)境的等全面生活化,。在課堂上,，他生活化地積極引導(dǎo)學(xué)生深入作者生活、課文生活,，聯(lián)系讀者生活,，回歸生活情理，充分調(diào)動(dòng)師生生活積淀等,，充分感受,、體驗(yàn)、探討和悟得課文這樣而不那樣遣詞造句,、布局謀篇和運(yùn)招用技的原由,；同時(shí)，他還指導(dǎo)學(xué)生抓住師生,、生生的對(duì)話交流以及各種問(wèn)題結(jié)論概括,、整理過(guò)程中的一切契機(jī)做實(shí)做好語(yǔ)言規(guī)范訓(xùn)練,，引發(fā)學(xué)生結(jié)合課文學(xué)習(xí)進(jìn)行仿寫、改寫,、擴(kuò)寫,、續(xù)寫以及點(diǎn)評(píng)、祝福語(yǔ),、頒獎(jiǎng)詞等形式的依文寫作訓(xùn)練,，并教給學(xué)生由課內(nèi)向課外拓展、課內(nèi)外相互融通,、互哺共生的方法和策略,。最為可貴的是，凡講讀課,，他都要自覺(jué)地這樣做實(shí)做好,，就像過(guò)日子一樣，自然而然地培養(yǎng)學(xué)生的自覺(jué)和習(xí)慣,，使其形成能力和素質(zhì),。課內(nèi)這樣教學(xué)悟練，課外指導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地像過(guò)日子一樣地學(xué)悟練,，課內(nèi)外相互融通，互哺共生,。

旭午老師“生活化語(yǔ)文教學(xué)”的主張符合“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”的客觀實(shí)際,，并與語(yǔ)文教育史上“大語(yǔ)文教育”的主張也相一致，而且還向前發(fā)展了一步,。他認(rèn)為,，“語(yǔ)文教學(xué)”與“生活”也不是二元并立的，而是相互融通,、融為一體,、互哺共生的。在這里,，“語(yǔ)文教學(xué)”是生活化了的語(yǔ)文教學(xué),，“生活”是生活化語(yǔ)文教學(xué)中的多維化、有意義的生活,?！吧睢币讶煌耆闪恕罢Z(yǔ)文教學(xué)”的策略、方法,、途徑,、過(guò)程、環(huán)境,、體系和課程等,。具體內(nèi)容該書也已有詳細(xì)介紹,，我就不再贅說(shuō)了。

下面,，我再就生活化語(yǔ)文教學(xué)所追求的“本真”談幾點(diǎn)看法：

其一,，從本質(zhì)上看，生活化語(yǔ)文教學(xué)反映了當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的語(yǔ)言觀需要實(shí)現(xiàn)由語(yǔ)言學(xué)向語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)變的客觀需要,。傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言包含語(yǔ)音,、語(yǔ)匯、語(yǔ)法等要素,；而語(yǔ)用學(xué)則把語(yǔ)符,、語(yǔ)義、語(yǔ)用看作語(yǔ)言的三個(gè)重要因素,。其中語(yǔ)用學(xué)注重“語(yǔ)境”,，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的意義和運(yùn)用一刻也離不開(kāi)具體的語(yǔ)境。理解和運(yùn)用語(yǔ)言,，要從語(yǔ)境出發(fā),，分析所涉及的語(yǔ)言發(fā)出者、語(yǔ)言符號(hào),、語(yǔ)言接受者等一系列語(yǔ)境要素,。相應(yīng)地，學(xué)語(yǔ)言不僅要關(guān)注語(yǔ)言符號(hào)本身,，還要研究語(yǔ)言符號(hào)在特定語(yǔ)境中是如何實(shí)現(xiàn)交際功能的,。這也就是說(shuō)要分析“什么人”（作者），向“什么人”（讀者）,，“在什么情境下”（語(yǔ)境）,，“運(yùn)用什么樣方式和手段”，“達(dá)成交際目的”的,。這就是語(yǔ)用學(xué)基于社會(huì)交際的復(fù)雜運(yùn)行機(jī)制,。

其二，從“人-語(yǔ)言”的關(guān)系看,，傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的對(duì)象,，人是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的主體，人和語(yǔ)言是主客體關(guān)系,。語(yǔ)用學(xué)改變了過(guò)去從語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部（語(yǔ)音,、語(yǔ)法、語(yǔ)義）研究語(yǔ)言意義的做法,，而是從語(yǔ)言,、社會(huì)、人的關(guān)系出發(fā)，研究特定語(yǔ)境下說(shuō)話人,、接受者和言語(yǔ)產(chǎn)品,。語(yǔ)用學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言的本質(zhì)在于交際，語(yǔ)言運(yùn)用是“以言行事”的社會(huì)交際活動(dòng),。交際活動(dòng)不是說(shuō)話人和聽(tīng)話人之間的單一關(guān)系,，而是話語(yǔ)主體間即語(yǔ)言發(fā)出者與接受者之間復(fù)雜的互動(dòng)交往關(guān)系。這樣語(yǔ)言作為交際工具憑借其交際功能體現(xiàn)的是人與人之間的關(guān)系,。從語(yǔ)文教學(xué)角度看,，要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程的“工具性和人文性”的統(tǒng)一，語(yǔ)言教學(xué)實(shí)質(zhì)上不是單純的語(yǔ)言符號(hào)的輸入-輸出,，而是人的言語(yǔ)交際能力培養(yǎng),，是人的內(nèi)部認(rèn)知和外在社會(huì)文化的教育。這正是生活化語(yǔ)文教學(xué)所追求的,。

其三,，從語(yǔ)言教學(xué)角度看，基于語(yǔ)用的語(yǔ)文教學(xué)是還原語(yǔ)言與人,、生活世界的真實(shí)關(guān)系的“活語(yǔ)言”教學(xué),。這種“活語(yǔ)言”教學(xué)，將言語(yǔ)主體,、受體,、語(yǔ)境等結(jié)合起來(lái)，最大限度地模擬,、還原了真實(shí)語(yǔ)言運(yùn)用的情景和機(jī)制,，最大限度地體現(xiàn)了語(yǔ)言的交往特征，最終實(shí)現(xiàn)了“語(yǔ)言符號(hào)教學(xué)”“語(yǔ)言意義教學(xué)”“語(yǔ)言功能教學(xué)”的和諧統(tǒng)一,，從而達(dá)成“真語(yǔ)言”“真語(yǔ)文”教育的目的。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)屬于語(yǔ)言知識(shí)教學(xué),，而非語(yǔ)用能力培養(yǎng),。這種語(yǔ)文教學(xué)的天然缺陷就是忽視語(yǔ)言的交際本質(zhì)，培養(yǎng)出來(lái)的是語(yǔ)言僵化,、交際能力差的人,，這顯然不能滿足當(dāng)代社會(huì)對(duì)創(chuàng)新實(shí)踐型人才的需求。語(yǔ)用能力的核心是交流,?！敖涣鳌迸c“語(yǔ)用”幾乎是一回事，可以合稱“語(yǔ)用交際能力”,。語(yǔ)用交際能力涉及發(fā)話者,、聽(tīng)話者、話語(yǔ)方式,，涉及交流的角色,、對(duì)象,、目的、效果等復(fù)雜要素,。它不但要求你能夠說(shuō)出來(lái),，還要求能夠針對(duì)不同的對(duì)象有針對(duì)性地、有效地表達(dá)和交流,；它不但要求你能夠讀懂文本,，還把閱讀看作是作者、文本和世界之間的對(duì)話,；它不但要求你能夠準(zhǔn)確,、規(guī)范地寫，還要求能夠合目的,、合對(duì)象,、合語(yǔ)境地達(dá)成交際目的。一句話,，語(yǔ)用交際能力要求語(yǔ)用主體能面對(duì)生活,、工作、學(xué)習(xí),、藝術(shù)等各種情境,，做出正確、得體,、有效的應(yīng)對(duì)與反應(yīng),，運(yùn)用語(yǔ)言高效靈活地做事。這才是我們所需要的“真語(yǔ)文”能力,。語(yǔ)文教學(xué)要作深層次改革,，必須確立語(yǔ)用能力在語(yǔ)文核心素養(yǎng)中的地位，并把培養(yǎng)“語(yǔ)用交際能力”作為語(yǔ)文教學(xué)的核心目標(biāo),。

最近,，我與一些學(xué)生撰寫了《文化強(qiáng)國(guó)與語(yǔ)文教材改革》一書，上述觀點(diǎn)我們?cè)跁杏休^為詳細(xì)的論述,，這里算是同氣相求,，與旭午老師的專著作個(gè)呼應(yīng)。

長(zhǎng)期以來(lái),，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)一直都面臨著 “語(yǔ)文教學(xué)與生活的關(guān)系到底是怎樣的,？”“語(yǔ)文教學(xué)的本務(wù)是什么？”“根治語(yǔ)文教學(xué)“少慢差費(fèi)”的途徑是什么,？“學(xué)生學(xué)語(yǔ)文的興趣和自覺(jué)究竟怎么培養(yǎng),？”“在語(yǔ)文教學(xué)中如何做到無(wú)痕立人？這“五大難題”。一直也都沒(méi)有解決好,。據(jù)旭午講,，他之所以要建構(gòu)“一化六教”的生活化語(yǔ)文課堂教學(xué)基本范式和“立體四層”的生活化語(yǔ)文教學(xué)體系，就是為了生活化,、整體化地解決好中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)一直面臨著的這“五大難題”,。總的來(lái)說(shuō),，旭午老師二十多年“生活化語(yǔ)文教學(xué)”的實(shí)踐與探索,，應(yīng)該是超前踐行了課改精神。尤其是“‘一化六教’生活化語(yǔ)文課堂教學(xué)基本范式”和“‘立體四層’生活化語(yǔ)文教育場(chǎng)”的建構(gòu)與實(shí)踐,，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)改革步入歸真守本,、務(wù)實(shí)有效、生成能力,、培育素質(zhì)的健康發(fā)展軌道,，無(wú)疑是具有深遠(yuǎn)的探索意義和引領(lǐng)價(jià)值的。衷心希望他的這本新著能夠引起中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)界廣大同仁的關(guān)注,、探討和借鑒,，也希望旭午老師能夠“咬定青山”，堅(jiān)持不懈地走下去,，走得更穩(wěn)健,，做得更精彩。

是為序,。

（序作者系著名語(yǔ)文教育研究專家,、博士生導(dǎo)師，杭州師范大學(xué)學(xué)科教學(xué)研究所所長(zhǎng),，中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)語(yǔ)文教育專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng),，教育部中等職業(yè)教育教學(xué)指導(dǎo)委員、文化基礎(chǔ)課教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任,，中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育學(xué)會(huì)教學(xué)工作委員會(huì)語(yǔ)文教學(xué)研究會(huì)主任,，上海市考試院考試研究室語(yǔ)文學(xué)科組成員）