（一）

“直拳”是拳擊術(shù)語,。作為一個最基本的進(jìn)攻拳法,，直拳不僅屬于拳擊,，而且也是空手道、跆拳道,、自由搏擊等國際競技項目所共有的拳法,。正在努力發(fā)展著的中國散手技術(shù)中，直拳同樣是最基本的拳法,。然而,，作為一個名詞，“直拳”則似乎被拳擊先入為主地取得了“專利權(quán)”,，以至其它同類項目不得不另改叫法,，以避襲用之嫌。例如,，空手道叫“沖拳”,，跆拳道叫“正拳”等。當(dāng)然,，這可能存在翻譯上的問題,，我不大清楚，故所言也許有誤,。

如同散手自身的名稱長期不能統(tǒng)一一樣,，散手對直拳的稱謂也比較混亂。以官方教材為例,，1997年版的體育院校通用教材《武術(shù)》里,，先是開宗明義地說：“散手的拳法較多，常見的基本拳法有直拳,、貫拳,、抄拳……等”，只隔了幾行,，在分講每一種具體拳法時,，又悄然舍棄了“直拳”一詞，改稱為“沖拳”,，解釋說：“向前方直接擊打的拳稱沖拳,。”編者為什么要這樣處理,？我想,，無非也是怕“直拳”二字有拳擊之嫌，改成“沖拳”便覺得有了“武術(shù)味”,。

常常聽到一種帶有譏諷的議論,，說散手是“拳擊加腿”。議論者所謂“拳擊”,，主要是指散手中經(jīng)常出現(xiàn)直拳勾拳,，“這看上去像拳擊”,。似乎腿不管怎么個踢法，都是武術(shù),；手上就必須要有“中國特色”,，要有勾手、挑掌,、虛步亮掌,、二指禪一類動作和“功夫”。

講這話的自然以一般觀眾居多,，他們中的多數(shù)人無非是受了武俠小說和武打片的影響，同時也有來自于當(dāng)代新編“長拳”的影響,。的確,，在普通觀眾眼里，散手跟影視片里的俠客們比武相差太遠(yuǎn),，跟“長拳”們相比也大為遜色,。首先一條，散手運(yùn)動員“飛”不起來,，使不出“翻騰跳躍”一類的“高難度”招法,，這就同俠客們有了“天地之別”。武俠小說,、武打片和新編“長拳”看多了的觀眾,，雖然知道那些玩意都是些“銀樣臘槍頭”，然而口味一時難改,，加上散手又的確存在需要改進(jìn)的地方,，于是，便覺散手索然無味,，不免冷眼相待,，多有訾議。其實這類議論不難理解,，亦無可厚責(zé),，需要慢慢改變?nèi)藗兊挠^念。然而,，此話也常常出自某些“業(yè)內(nèi)人士”之口,，這就不免令人困惑。記得80年代初在北京的一次研討會上,，有一位頗以“氣功”嗚世的“武術(shù)家”,，對遭遇了二十多年的“封凍”後剛剛破土而出的散手橫加指責(zé)，他的觀點之一,，就是說散手沒有“武術(shù)風(fēng)格”：“上面是拳擊,，下面加上腿,，這是武術(shù)嗎？直拳是西洋拳擊里的玩意,，不是中華武術(shù),，一點武術(shù)味道都沒有！”當(dāng)時我坐在溫敬銘先生旁邊,，溫先生輕聲對我說：“此人恐怕一輩子也沒交過手,，欠打！”我聽了會心一笑,，覺得還是溫先生高明,，可謂一語破的。然而,，白云蒼狗,，物換斗移，轉(zhuǎn)眼間十多年過去了,，溫先生已經(jīng)溘然作古,，而“拳擊加腿”之論依然不絕于耳。

（二）

“直拳”果真是“舶來品”嗎,？散手使用直拳和“直拳”這個名詞,，就失掉了“武術(shù)風(fēng)格”嗎？對此,，我想談?wù)勔坏弥姟?/span>

實事上,，在中國傳統(tǒng)武術(shù)理論體系中——請注意，不包括當(dāng)代“長拳”的《理論教程》之類——“直”是一個內(nèi)涵豐富的概念,?！爸薄奔仁且粋€具體的技術(shù)術(shù)語，又是某些兵械和武藝的代稱,，也是一個戰(zhàn)術(shù)原則,。同時，更重要的,，它象征性地成為古典武藝家所追求的品節(jié)楷式,，是武藝家們高自標(biāo)立的人文精神。因此,，我們要研究武術(shù)文化,，我以為“直”的內(nèi)涵是值得注意的。

直者直線也,，是兩個格斗者之間最短的距離,。追求“直”，就是追求在最短距離以最快速度打擊對家?！叭ト缂?，來如線；指人頭,，扎人面,，高低遠(yuǎn)近都看見?！睂σ磺胸荼侨绱?，對“控拳而斗”也是如此。眾所周知,，拳擊訓(xùn)練中,，直拳是擺在第一位的，因為這是被拳擊實戰(zhàn)證明了的最有效的拳法,。難道我們武術(shù)先祖?zhèn)冞B這樣一個淺近明白的道理都不懂,，還需要從洋人那里“學(xué)而知之”？以“直拳”為洋貨,，其實是庸淺的枉自菲薄之論。

早在商周鼎革之際,，古人就將兵器的實用技術(shù)概括為“擊”與“剌”兩大部類,，這既是兵器分類，也是基本技法分類,，并作為規(guī)定實施于戰(zhàn)陣,。屬于以“剌”為主的兵器，如“矛”和晚出的“劍”,，又被稱之為“直兵”,，其技術(shù)也被稱之為“直”?！蛾套印?nèi)篇雜上》說：“曲兵鉤之,，直兵推之?！蓖钟小瓣衅漕i,，劍承其心”的句子，可以印證“曲兵”指戟,，“直兵”指劍,。“直”又可當(dāng)動詞來用,，最著名的例子便是《莊子·說劍》的“直之亦無前”,，“直”就是剌。這個“直”的技術(shù)理念,，被我國歷代兵技巧家和杰出的民間武藝家們所遵循,，并不斷加以闡釋衍義,。

眾所周知，俞大猷的《劍經(jīng)》是我國古代武藝典籍中的精粹之作,，它包含的內(nèi)容并不限于明代,，其中有些東西是閩粵地區(qū)傳存已久的明以前武藝。在《劍經(jīng)》里,，“直”的概念,，被俞大猷加以充分而靈活的運(yùn)用，達(dá)到十分生動的境地,。俞大猷是真正精通武藝的名將,，在這一點上他甚至比戚繼光還要更勝一籌。他以棍法為武藝的《四書》,，認(rèn)為“《四書》既明,，《六經(jīng)》之理亦明矣?！彼麨楣鞣ㄖ贫ǖ娜住犊傇E歌》中,，第一句便是：“中直八剛十二柔”,；“中直”是一切棍法的核心,，猶槍法之“中平槍，槍中王”,?！鞍藙偸帷眲t是勁力運(yùn)用的總原則,。他為鈀法制定的《總訣歌》中也有“步步俱要進(jìn)，時時俱取直”的句子,，此處“取直”二字極為傳神,，簡言之，就是時時保持中平突剌的態(tài)勢,，也就是“十槍九扎”的法則在鈀法上的體現(xiàn),。因為兩人白刃相向，沒有比這更直接了當(dāng)?shù)恼袛?shù),。俞大猷將一個“直”字貫穿于《劍經(jīng)》所容納的一切武藝之中,，表明他真正掌握了古代南派棍、鈀武藝的精髓,。

戚繼光對明代槍,、拳武藝做了一次系統(tǒng)整理，留給後世許多經(jīng)典性的理論和技術(shù),。出于當(dāng)時練兵實戰(zhàn)的需要,，他對世傳六*合槍法格外留心，所論在明清各家六*合槍中最為精辟。他的《紀(jì)效新書》第十卷專講槍法,，定名為《長兵短用說篇》,，許多人不解其義。其實這個被戚氏強(qiáng)調(diào)為“用長之妙訣,，萬古之秘論”的“長兵短用”之法,，就是一個字：“直”。對之,，戚繼光曾反復(fù)加以闡釋,，他所傳習(xí)的“六個合戰(zhàn)之法”的第六*合，對扎雙方,，經(jīng)過五個簡明快捷的交接之後,，最後都?xì)w到一個“直”字上，亦稱“六直”,，實際就是都?xì)w到破身而進(jìn)的“闖鴻門”一著上,，正所謂“狹路相逢勇者勝”，就看誰家更快更狠,。這是六*合大槍中從來都被視為不傳之秘的東西,，真正掌握確非易事，然而卻絕沒有半點神秘虛玄的成份,。我們曾不斷地讀之練之,，讀而後練，練而後又讀,，周而復(fù)始，反復(fù)體味,，古典武藝所包涵的特殊魅力,，常常令人神馳意遠(yuǎn)，感奮不已,！于是也才懂得了為什么俞大猷的筆下總是出現(xiàn)那樣強(qiáng)烈的興奮感,，懂得了為什么他曾揮筆寫下：“凡此意味體認(rèn)得真，亦有七日不食,，彈琴詠歌之趣也,！”

有人說，讀俞大猷《劍經(jīng)》如墜五里云霧之中,，責(zé)怨他竟沒有留給後代一個明白淺近如看圖識字的解說,。這個要求是不實際的。原因很簡單,，武藝的真諦及其變化運(yùn)用之妙并非高深莫測,，但凡靠玄虛神秘加以包裝的東西，往往是些淺薄妄誕的貨色，“戳破西洋鏡,，不值一文錢”,。然而它又的確不是筆墨所能夠描寫得清楚的，所以戚繼光強(qiáng)調(diào)“既得藝,，必試敵”,。“自古非師不通圣,，得藝回來再看書,。”這些古訓(xùn)講得就是此理,，不然,，舊時武術(shù)界的尊師之道為什么會那樣嚴(yán)峻，那樣之神圣,！

值得一提的是,，這個“直”字，在唐順之的書里寫作“徹”,。據(jù)《辭源》,，“徹”有通、穿,、透等義,，《左傳·成十六年》有神射手養(yǎng)由基“徹”七層甲的記述，這大概就是“貫徹”一詞的源頭,。所以,，徹與直同義。但戚繼光還是用“直”而不用“徹”,。一字之選,，亦可見戚氏更注重實際，更貼近披堅執(zhí)銳的戰(zhàn)士和學(xué)有本源的民間武藝家們,。

“ 直拳”一詞,，在元雜劇里多有所見?！恶R丹陽三度任風(fēng)子》第一折：“一個胸膛里著翻臂,，一個咀縫上中直拳?！薄丢毥桥,！返谌郏骸熬卓p上直拳并塌那廝臉?！彪s劇演出的社會性,，使我們相信這個詞至少在宋元時代已相當(dāng)流行,，而且它的攻擊部位——“咀縫”——也是對“直拳”本義的一個幽默的注解。戚繼光的《拳經(jīng)》里,，雖然沒直接使用這個詞,，但有近似的用法。三十二勢之一的《當(dāng)頭炮》云：“當(dāng)頭炮勢沖人怕,，進(jìn)步虎直攛兩拳,。”《擒拿勢》云：“直來拳逢我投活,，恁快腿不得通融,。”“當(dāng)頭炮”一勢,，最與現(xiàn)代的直拳相近,，至今猶準(zhǔn)確地保存在通備劈掛拳中。南棍的“中直”,，六*合槍的“六直”,，拳法的“直拳”，既然都是最切實用的技術(shù),，如何防范便必然地成為與之相應(yīng)技術(shù),。這在古典武藝著作中也有許多具體生動的記述，在某些本源清楚的傳統(tǒng)拳派中也有保存,，限于篇幅,，允我另文再談。

行文至此,，我要提請散手教材和規(guī)則的編寫者們,，今後應(yīng)當(dāng)理直氣壯地將“直拳”一詞收納進(jìn)來，把這個原本就屬于我們自已的技術(shù)和名詞上的“洋標(biāo)簽”撕掉,。我倒是主張在散手術(shù)語中最好避免使用“沖拳”一詞,，因為它的來路不大清楚，在當(dāng)代,，它屬于新編“長拳”的術(shù)語體系，與“弓,、馬,、歇、仆,、虛”之類,，以及一系列“騰空”、“縱跳”等“高難動作”相配為伍,?！皼_拳”的動作要領(lǐng)明明白白寫在歷年頒行的通用教材和《武術(shù)競賽規(guī)則》中,，用它來訓(xùn)練散手運(yùn)動員，恐怕非但無益反而有害,。用了,，名實不符，也不利于散手術(shù)語的規(guī)范化,。

（三）

古人不但從技術(shù)的層面上認(rèn)知“直”的價值,，更重要的是從“直”的法則和運(yùn)用之妙上引伸出許多深層的文化蘊(yùn)涵。把技術(shù)與理論融會貫通起來,，使之升華成為一種精神領(lǐng)域里的東西,，這正是武術(shù)成為一門學(xué)問的重要原因，也是武術(shù)文化的特點之一,。

先君子曾有“武學(xué)心境”之論,，多年來從容含玩，覺得意趣宏深,，耐人尋味,。這種境界有它曲折幽深的一面，但絕非神秘莫測,；恰恰相反,，它可求可及，引人入勝,。我想,，正是這種境界，千百年來吸引了大批文化精英,，頂著世俗偏見而涉足武藝,，彈鋏長吟，徜徉忘返,！詩人兼為史學(xué)家的明末遺民吳殳（修齡）,，“革代之後，心如死灰,?！北救碎L期遭受東南士人的誤解和冷遇，身處不得不以殘杯冷炙聊為生計的困境之中,，晚年寄情于武藝,，全身心投入武學(xué)的探研和撰述上，以八十高齡猶與人汲汲探討槍法中的“園機(jī)”,，這就是很好的例證,。“直”其實就是“武學(xué)心境”的一個部分,。古人不僅僅從技術(shù)上追求“直”的真義,，也用“正直光明”的象征意義來滋養(yǎng)性靈,，砥勵品節(jié)，端正心術(shù),，規(guī)范人生,。古典武藝的巨匠們，如俞大猷稱自已的武術(shù)著作為《劍經(jīng)》,，明清以來的一大批武藝名家無不潛心于大槍的研習(xí)和禮尊,，古典文學(xué)中大量的吟詠槍劍之作，分明都包含著“直”的理念和對它的深層義旨的求索與闡揚(yáng),。同時,，許多流傳有緒、積貯豐厚的傳統(tǒng)拳派,，也都在對“直”的充分認(rèn)知的前提下,，創(chuàng)設(shè)出許許多多的變化，從而使得“直”的文化含載量不斷增大,，意義不斷延伸,。

古代武術(shù)是實用之學(xué)，盡管它還有許多別的功能和價值,，但實用是第一義的,，其它都是從實用價值中分派衍生出來的。于是,，實用就必然成為武術(shù)文化的本位,。歷史的進(jìn)程使武術(shù)的軍陣實用之效不斷衰微，直至黯然退出軍旅,。但一般的社會沖突還存在,，早就出現(xiàn)了的競技活動越來越體育化和社會化，這些外部條件使它能夠保存一部分實用價值,，保持它在固有的文化本位上不移不墜,，盡管也的確發(fā)生了某些變異。最重要的是,，它的健身娛情功能,，它源自于實用的豐富多彩的文化內(nèi)涵，不但沒有衰頹,，反而會隨著人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與需要的不斷提高,，特別是隨著全社會對體育文化的日益增長的需求，使其繼續(xù)得到弘揚(yáng)和發(fā)展,。這就如同毛筆早就不是主要的書寫工具了，但書法不僅沒有因此而消褪,，反而更加興盛,，更加絢爛多彩,。

不能不令人慨嘆的是，多年來,，官辦武術(shù)嚴(yán)重出現(xiàn)游離武術(shù)文化本位的非武術(shù)化傾向,，造成傳統(tǒng)武術(shù)岌岌乎危哉的傳承危機(jī)，這使得許多民間武術(shù)家憂慮不安?，F(xiàn)在終于出現(xiàn)了某種轉(zhuǎn)機(jī),。體育管理體制的不斷改革，武術(shù)運(yùn)動的進(jìn)一步社會化市場化,，“競技武術(shù)”自身的沒落,，以及廣大武術(shù)愛好者及社會輿論所表現(xiàn)出的冷默和鄙夷，使幾十年來單一風(fēng)格獨領(lǐng)武壇的堅冰局面終于出現(xiàn)了裂縫,。唯所憾者,，理論上的淺薄和悖謬，滋蔓已久,，積重難返,，不是一朝一夕所能廓清的。武術(shù)學(xué)科的基礎(chǔ)建設(shè)還有大量事情要做,，正本清源的工作不僅量大,，而且相當(dāng)繁難。這需要時間,。我們寄希望于新一代武術(shù)家群體的崛起,，我們也已經(jīng)看到新一代武術(shù)家群體的茁壯成長。

“日多體健,，心每不厭”——一千多年前,，魏文帝曹丕曾經(jīng)將自已的習(xí)武心得概括為這八個字。不虧是一代文武通才的大手筆,！我們細(xì)細(xì)品味一下,，前者言“身”，後者言“心”,，只八個字便道出了武術(shù)物質(zhì)的和精神的綜合價值,。尤其是後四個字，我的體味,，所指的就是武術(shù)文化的內(nèi)在魅力,，就是先君子所謂“武學(xué)心境”。八個字,，強(qiáng)如我們作多少之辯呢,？所以，我以為要真正了解中國武術(shù),，就不能不認(rèn)認(rèn)真真研讀古典武術(shù)典籍,，提高綜合文化素養(yǎng),，首先從繼承上好好下功夫。只有立足于武術(shù)固有的文化本位,，才能談得到弘揚(yáng),，談得到發(fā)展。不然,，你跟頭,、旋子翻得越多越高，跳躍平衡的“難度”越大,，距離武術(shù)就越遠(yuǎn),。正古人所謂：“求之彌切，而去之彌遠(yuǎn)也”,。

（文/馬明達(dá)）

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