陶淵明的詩意人生  

　　陶淵明的詩歌世界里,，有田園風(fēng)光，有酒,，也有安貧樂道的先賢,，不畏強(qiáng)權(quán)的俠客……更有對(duì)人生深刻的思考，對(duì)生命價(jià)值的反思,，對(duì)存在意義的探尋,。有詩意的藝術(shù)的人生，才有真正的詩歌,。

　　陶淵明對(duì)人生最深刻的體會(huì),，是“即事多所欣”，在最簡單平凡的生活里發(fā)現(xiàn)美,，最尋常處有詩意,。“心遠(yuǎn)地自偏”,，他關(guān)注日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,，犬吠雞鳴，檐下的燕子,，籬畔的菊花,，不遠(yuǎn)處的南山，和風(fēng)吹過的麥苗……這些構(gòu)成了他的詩歌世界,，也投射出他的心靈世界,。田園生活是一個(gè)自足的世界，而生活的詩意就在這自足的世界里流淌,。不必向外求,，心靈能安頓，生活的清貧簡樸又有何憂？陶淵明的精神支柱是古代的先賢,，他們堅(jiān)持操守,，安貧樂道，樂天知命,，無往而不適,。有了精神的高度，故能珍愛當(dāng)下的生活,。陶詩多靜態(tài)的觀覽,，閑暇的觀照，在仰觀俯察間體會(huì)宇宙人生的真諦,。只有心靈的安頓,，才能不躁進(jìn)，摒棄名利之累,，保有一份愉悅,，一份欣喜。

　　日常生活有詩意,，這對(duì)中國文學(xué)與文化濡染至為深遠(yuǎn),。不必依賴名利、榮譽(yù),、金錢,，不必憑借奢華的物質(zhì)條件,，不必向名山大川尋奇訪勝,，眼下就有無限風(fēng)光！由此而來的生活態(tài)度,，是不論何種境遇下,，都能對(duì)生活持一份流連賞愛之心。東坡一生宦海浮沉,，垂暮之年被貶海南,，在那瘴癘之地，處境極為困窘,，他并未喪失對(duì)生活的信念,，他說自己本是海南人，偶然間來到中原,，來到海南便是還鄉(xiāng),。東坡在逆境中的詩作依然是筆勢飛舞，辭采壯麗,，在遇赦北歸離開海南時(shí),，更有那樣奇麗的詩篇：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生！”（《六月二十日夜渡?！罚┰谌松牡凸?，能忍耐已是不易，隨遇而安更屬難得,，何況是善于找尋并發(fā)現(xiàn)詩意呢,？將身心交付給當(dāng)下，在艱難中仍持一份真摯的感念,，不否定現(xiàn)世人生的意義,。從這個(gè)層面說，蘇軾是陶淵明真正的隔代知音,。

　　人們都說柳宗元在《永州八記》中寄托了貶謫的悲感,，實(shí)際上，我們有意無意地忽略了他發(fā)現(xiàn)山水之美的驚喜,。這喜悅,，深深地流淌在他生命中，像泉水滋潤著干涸焦灼的內(nèi)心,，讓他找到了心靈的寧靜與安詳,。“夫美不自美,，因人而彰,。蘭亭也，不遭右軍,，則清湍修竹,，蕪沒于空山矣?！保ā剁咧蓠R退山茅亭記》）柳宗元發(fā)現(xiàn)的美,，是身邊的美，是貶所的美,，是在極其痛苦心境下感受到的詩意美,、刻骨銘心的美。生命也因發(fā)現(xiàn)了這大美而升華,，愈顯其堅(jiān)忍,、高貴。此后,，黃庭堅(jiān)以為“無處不可寄一夢(mèng)”,，辛棄疾說“一丘一壑也風(fēng)流”，都是在日常生活中尋找并發(fā)現(xiàn)詩意,，顯示了相同的人生態(tài)度,。

　　在日常生活中發(fā)掘生命的詩意質(zhì)素，源自于陶淵明對(duì)人生嚴(yán)肅的思考，對(duì)生命意義與價(jià)值的探尋,，他沒有直接給出答案應(yīng)該怎樣去生活,，而是在詩歌里劃出閃光的心靈軌跡?；钪紫纫泵嫒松?，人生并不安逸，“衣食固其端”,，解決生存問題,，這是安身立命之本。晉代以來,，戰(zhàn)亂頻仍,，政治黑暗，士人為了自我保全于亂世,，訪道求仙之風(fēng)盛行,，加上玄學(xué)興盛，標(biāo)舉老莊哲學(xué),，提倡宅心玄遠(yuǎn),，崇尚自然，于是他們找到了隱遁山林的人生之路,，希冀由此求得長生,，成仙得道。陶淵明則異于此,。他選擇的是躬耕隱居的道路,，不逃避現(xiàn)實(shí)人生，也不希冀成仙,。躬耕,，也許不是陶淵明最主要的經(jīng)濟(jì)來源，但他通過親身參加勞作,，懂得了生活之不易。最重要的是,，通過躬耕的體驗(yàn),，他明白了人生是憂樂相交的，也即“欣慨交心”,?！俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸”,，“桑麻日已長,，我土日已廣。常恐霜霰至,，零落同草莽,。”“道狹草木長,，夕露沾我衣,。衣沾不足惜，但使愿無違,?！鼻f稼收成受天氣影響，有好有壞,，不完全取決于人力,，辛勤耕作可能意味著收獲，也可能努力盡付東流,。因此,，天地間的萬物包括人都有盛有衰，不如委運(yùn)任化,。因此,，他“當(dāng)憂則憂，遇喜則喜,。忽然憂樂兩忘,，則隨所遇而皆適”，（蔡居厚《蔡寬夫詩話》）“讀陶詩當(dāng)察其樂中有憂,，憂中有樂,。”（喬億《劍溪說詩》）努力生活,，保持自然的質(zhì)性,，便能獲得內(nèi)心的寧靜與安頓。

　　與之相呼應(yīng)的,，是陶淵明對(duì)死亡的態(tài)度,。有人說，陶淵明一再于詩中說到死亡,，應(yīng)是沒有勘破這個(gè)困惑,，否則不會(huì)如此糾結(jié)。其實(shí),，東漢末年以來,，生死問題一直困擾人們，生死是文學(xué)的重要主題,。悼亡傷逝,，悲涼之霧,，遍被詩壇。陶淵明對(duì)生死的關(guān)切,，是一種時(shí)代的情緒,。但他并不期待彼岸世界，也不相信“騰化”（成仙）之術(shù),?！白纱髩K之受氣，何斯人之獨(dú)靈”（《感士不遇賦》）,，宇宙萬物無不處于“化”中,，人也不能例外，不能“騰化”便只能“順化”,，不必為死亡的到來過于憂慮,，也不必為死后的未知而困惑。既然人生是苦樂相交的,，那么就擔(dān)當(dāng)苦,，享受樂，然后,，“縱浪大化中,，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡,，無復(fù)獨(dú)多慮,。”以自然的態(tài)度對(duì)待生,，以泰然的態(tài)度對(duì)待死,，這就是陶淵明的生死觀。

　　故而,，他的絕筆之作《擬挽歌詞》三首,，想象自己死后的情景，“向來相送人,，各自還其家,。親戚或余悲，他人亦已歌”,，對(duì)活著的人充滿理解,，不希望自己的死帶給他們長久的悲哀。歌于斯,，哭于斯，這就是人生,?！八廊ズ嗡?，托體同山阿”，人秉大自然之氣而生,，死后復(fù)歸于大自然,，與山川日月為伍，死亡,，是生命的另一種形式,。在彌漫著生死之嗟的魏晉詩壇，陶淵明這種出奇的冷靜,，是他呈現(xiàn)給世界最后的面孔,，也許我們不能說他完全勘破了生死的困惑，但他確實(shí)努力說服自己,，希望不再為死亡的到來而憂慮,。一千多年后，法國哲學(xué)家蒙田說：“對(duì)死亡的熟思也就是對(duì)自由的熟思,。誰學(xué)會(huì)了死亡,，誰就不會(huì)再有被奴役的心靈，就能無視一切束縛的強(qiáng)制,。誰真正懂得了失去生命不是一件壞事,，誰就能泰然對(duì)待生活中的任何事?！碧赵娭刑S著的,，是一顆自由之心，自由之心是詩意的源泉,，對(duì)死亡的體驗(yàn)便是充滿詩意的回歸,。這詩意源于莊子，并滋潤著后世文學(xué),。新月派詩人朱湘有一首《葬我》：“葬我在荷花池內(nèi)/耳邊有水蚓拖聲/在綠荷葉的燈上/螢火蟲時(shí)暗時(shí)明/葬我在馬纓花下/永作著芬芳的夢(mèng)/葬我在泰山之巔/風(fēng)聲嗚咽過孤松/不然/就燒我成灰/投入泛濫的春江/與落花一同漂去/無人知道的地方,。”死亡并不值得懼怕,，它如同一場奇特而美妙的旅行,。如果沒有陶淵明對(duì)死亡的平靜感悟，恐怕也沒有朱湘對(duì)死亡的詩性體驗(yàn),。

　　在陶淵明的時(shí)代,，不乏形而上的思考，也不乏對(duì)藝術(shù)美的追求,，然而沒有人像陶淵明這樣,，以整副身心感受人生的詩意，在詩歌中真誠地描畫心靈的軌跡,。從這個(gè)意義上說,，他是一位超越時(shí)代的哲人,，他是孤獨(dú)的，卻為后人留下了一抹絢麗的,、永不褪色的精神晚霞,。