玉樞散人贅語：做得到煉己純熟,，其人必定不為名利所動(dòng),，若其人貪著名利美色,，即是煉己不純，遑論其他？故此為判定丹道真師之不二法則,，他即煉己不純毫無實(shí)證，只是欺世盜名之輩,，網(wǎng)上四處自夸自擂，名片頭銜一堆來包裝以掩飾其虛偽無實(shí),，學(xué)他何用,？

天仙正理直論增注

煉己直論 第五

沖虛子曰：諸圣真皆言，最要先煉己,。謂煉者，即古所謂：苦行其當(dāng)行之事,，曰煉,；凡證道所當(dāng)行之事,，或曰事易而生輕忽心，或曰事難而生厭畏心,，如是不決烈則不能成金丹神丹,。必當(dāng)勤苦心力，密密行之,，方曰苦煉。熟行其當(dāng)行之事,，曰煉,；當(dāng)行之事，如採取,、烹煉,、周天等，煉精,、煉炁等,。或行一時(shí),，而歇一時(shí)二時(shí),；或煉一日，而間一日二日,；工夫間斷,，則生疏錯(cuò)亂，如何得熟,？工夫必純熟,，愈覺易行而無錯(cuò)。必時(shí)時(shí)日日皆如初起一時(shí)，密密行之,，方為熟煉,。絕禁其不當(dāng)為之事，亦曰煉,；不當(dāng)為者,，即非道法而深有害于道法者。如煉精時(shí),，失于不當(dāng)為之思慮,；道以思慮為之障，而不可望成,。煉炁時(shí),，息神不定而馳外向熟境，亦障道而忘進(jìn)悟深入,。當(dāng)禁絕之,，而純心以為煉。精進(jìn)勵(lì)志而求其必成,，亦曰煉,；道成于志堅(jiān)而進(jìn)修不已。不精進(jìn)則怠惰,，不勵(lì)志則虛談,。然志者，是人自己心所之向處,。心欲長生,，則必?zé)捑蜷L生之路而行,，求必至長生而后已,。心欲成神通，則必?zé)挒呕?，向神通路上而行,，求必得神通而后已。此正所以為煉也,！割絕貪愛而不留馀愛,，亦曰煉；凡一切貪愛富貴,、名利,、妻子、珍寶異物,、田宅,，割捨盡絕,，不留絲毫，方名萬緣不掛,。若有一件掛心,，便入此一件，不入于道,；故必割而又割,，絕而又絕，事與念割絕盡,，而后可稱真煉,。禁止舊習(xí)而全不染習(xí)，亦曰煉,。凡世間一切事之已學(xué)者,、已知者、已能者,、已行者,，皆曰舊習(xí)。唯此習(xí)氣在心,，故能阻塞道氣,，必須頓然禁止，不許絲毫染污道心,；所以古人云“把舊習(xí)般般打破”,，如此而后，可稱真煉,。己者,，即我靜中之真性，動(dòng)中之真意,，為元神之別名也。己與性,、意,、元神，名雖四者,，實(shí)只心中之一靈性也,。其靈無極，而機(jī)用亦無極,。出入無時(shí),，生滅不歇?；蛴袝r(shí)出,，令眼、耳、鼻,、舌,、身、意,，耽入于色,、聲、香,、味,、觸、法之場(chǎng)而不知返,；或有時(shí)出,，而自起一色、聲,、香,、味、觸,、法之境,，牽連眼、耳,、鼻,、舌、身,、意而苦勞其形,。邱真人西游雪山，而作《西游記》,，以明心曰心猿,，按其最有神通。禪宗言“獼猴跳六窗”,，狀其輪轉(zhuǎn)不住,，其劣性難馴，惟煉可制,。而后來圣真當(dāng)以上文六種煉法,，總要先致誠意而煉之。然必先煉己者,，李清庵 云：“于平常一一境界打得破,，不為物炫，不被緣牽,，則末后境誘不得,，情緣牽他不得,。”《元始得道了身經(jīng)》云：“聲色不絕,，精炁不全,。萬緣不絕，神不安寧,?！币晕嵝闹嫘裕疽灾髟缀蹙珵耪?。宰之順以生人,，由此性；宰之逆以成圣,，亦由此性,。若不先為勤煉，熟境難忘,，昔鍾離云：“易動(dòng)者片心,，難伏者一意?！笔炀痴?，心意所常行之事也。如淫事,、淫色,、淫聲、淫念等,。正與煉精者相反相害,，一旦頓然要除，未必即能淨(jìng)盡,?；蚩蓵和荒芫茫蚩缮偻荒苋?，焉能煉得精,、煉得炁？必要先煉己者,，為此故也。焉能超脫習(xí)染,，而復(fù)炁胎神哉,！習(xí)染之念未除，則習(xí)染之事必不能頓無,。必要以習(xí)染之念與事俱脫淨(jìng)盡,，而后遇境不生煙火,；己方純，炁可復(fù)歸,，神可靜定,，而成胎矣。當(dāng)未煉之先,，未煉己之先也,。每出萬般變幻，而為日用之神,，平日淫,、殺、盜,、妄心,、貪心、善心,、噁心,、欺心等，皆是變幻,。猶且任精任炁外馳不住,。任炁動(dòng)而化精，任精動(dòng)而淫構(gòu),，而不攝之令歸根復(fù)命,，由己不煉而不攝也。古云“未煉還丹先煉性,，未修大藥先修心”,，蓋為此而言也。昔馬自然真人 云：“煉藥先須學(xué)煉心,，對(duì)境無心是大還,。”《中和集》云：“念慮絕則陰消,，幻緣空則魔滅,。”張?zhí)摼刚嫒嗽疲骸坝蒙碇猩癫怀?，莫向靈臺(tái)留一物,。”皆同此,。能煉之者,，因耳逐聲而用聽，則煉之于不聞,；目逐色而用觀,，則煉之于不見,；神逐感而用交，則煉之于不思,；此三者,，皆真實(shí)煉法，正釋上文割絕其所愛之說,。平常日用,，必須如是先煉，則己念伏降,，而性真純靜,。譚長真《水云集》 云：“絲頭莫向靈臺(tái)掛，內(nèi)結(jié)靈丹管得仙,?！敝仃栒嫒恕度婕吩疲骸罢咳徊粍?dòng)，昏昏默默,，無絲毫念想,，此定心由降而得?！奔爸翢挒艧捝?，則不被境物顛倒所誘。已有定力,，不從外境所誘,。採藥而藥即得，筑基而基即成,，結(jié)胎而胎必脫,。方名復(fù)性之初，而煉己之功得矣,！有不得其先煉者,，當(dāng)藥生之時(shí)，不辨其為時(shí),；百日之初,，煉精時(shí)，貴有藥生,。藥生者,，元精之生也。辨元精生時(shí),，而用採法,。若淫精犯于淫念，則邪法不可採者。淫念未煉淨(jìng)者,，何以能辨元精？煉藥之候,，不終其為候,；煉藥有週天之候，或驚恐,、或聞,、或思、或昏沉,，以致火候不終者有之,。藥將得，或以己念而復(fù)失,；元精還補(bǔ),，元精將滿，亦或有淫念未煉淨(jìng),，乃 復(fù)失為淫精者有之,，故古人有走丹之喻者，即此,。神將出,，或以己念而復(fù)墮。心逐見聞?dòng)X知于外馳,，則是尚未行大定而有出入,。背卻《胎息經(jīng)》所謂“不出不入，自然常住”之旨,。出馳著境,，同儒之“物交物”，亦同禪人之說“獼猴跳六窗”,，內(nèi)猴與外猴相見者,。如是如何能入定以完胎？欲其炁之清真,，己不純,，必不得其清真；採取先天炁之時(shí),，唯煉己純者,，能辨清真，則不失其清真,。若煉己不純,，一著思慮習(xí)氣，則失清真矣,。欲其神之靜定,，己未煉,，必不得其靜定。神能入定,，則得靜,；入得三分五分定，便得三分五分靜,；十分定,，則得十分靜；常定,，則常靜,；神靜定，則炁亦皆靜定,；炁歸神為一矣,即是炁化神,，而成胎仙矣。不煉己者,，必不能到此,。或遇可喜而即喜,；或遇可懼而即懼,；或遇可疑而即疑；或遇可信而即信,；皆未煉己之純也,。此四者，皆外來之天魔也,。遇而信之,，則著其所魔矣。雖由此前,，未預(yù)為煉己之過,；倘于此遇時(shí)即煉己，遇如不有所遇,，魔即不如我何,。邱真人所以“當(dāng)過一番魔，長福力一番,?！笔且病Ｌ扔诔跻挥?，便當(dāng)不過,，及道愈高，魔愈多，如何當(dāng)?shù)眠^,？吉王太和曾問：魔有種種之多,，卻如何知得當(dāng)過？沖虛子曰：最易,，不怕他有萬樣奇怪,，惟我將神炁俱入定中，任他多種魔來,，絕不能與我相遇矣！又有內(nèi)本無而妄起一想念,，謂之內(nèi)魔障,。或有生此而不知滅,，不能即滅者,；或有滅其所生，而復(fù)生復(fù)滅者,，皆障道,。耽遲大週天之候也。必?zé)捈赫?，而后能生滅滅已,。生而即滅，滅而至于無可滅,。又有外本無,，而偶有一見一聞，謂之不宜有之外魔障,。上文喜,、懼、疑,、信四種,，俱屬此見聞之內(nèi)?；蛴靡娪寐?，與之應(yīng)對(duì)，而不即遠(yuǎn)離者,，亦障道,。一有應(yīng)對(duì)，則著魔,，為魔所轉(zhuǎn)矣,；故障道。必先煉己者，而后能無見無聞,。能煉己者,，即具不睹不聞之本體，即有不睹不聞之實(shí)效,。此己之所以不可不先煉也,。昔有一人，即山東姓張者,。坐中,，見承塵板上一人跳下，立于前,，沒入于地,；坐中者，在圈中坐時(shí)也,。見者,，心不定于神室而外馳，偶有此一見也,。若心在定,，則亦何以見此？復(fù)從地涌出,，立于前,；見其神通變化，而認(rèn)為身外身,，誤信常人之言曰：神仙出了陽神,，便身外有身。然本性與虛空同體,，本無形身,。若起一念要顯有身，便能有身,；不可以見外為我身,。不識(shí)為身外之天魔，吉王太和問：彼既不識(shí),，今老師及昔二真人是何法識(shí)得,？沖虛子曰：我本性在定，得到定力足,，而后有可出定之景到,，由我自性升遷于天門；念起而出,，猶是虛空無體,，乃六通為用,，無所障礙。若非我念所出,，而有見者,，便是外來之天魔、邪魔,。若出神之景未到,，則神通未足，不能變化,，雖欲顯身而不能有身,；豈可以無我念之身，而認(rèn)為我哉,！神通足者,，世尊謂之四神足。即為魔所誘動(dòng),。出圈而遠(yuǎn)叩邱祖，祖曰：“見者不可認(rèn),?！辈灰顺龆觯m有妄見,，斬退猶恐不速,，何敢認(rèn)為我？不宜出者,，未成定之先,，求其入定而不可得，又何敢妄出而終于不入不成耶,？此所以不可認(rèn)也,。乃不知信。由于無仙師真?zhèn)?，故不能以信法語,。又謁郝祖，郝與邱本同師度,，則同道,、同知識(shí)矣。既不信邱,，何必見郝,？祖曰：“邱哥說者便是?！毕Ш酹q不知信,，不復(fù)更居圈中,，而廢前功矣。此亦己未煉純之證也,！昔邱祖坐于崖下,，崖石墜壓折肋，知是天魔,，祖不為之動(dòng),。如是當(dāng)過五番，不動(dòng)一念,，直證陽神出現(xiàn),。見山河大地，如在掌中,。昔世尊坐于菩提樹下,，魔王波旬領(lǐng)百萬魔眾，以兵戈恐佛而不動(dòng),，以魔女淫事誘佛而不動(dòng),，坐至金剛牢固，自言我終不起離于此座,。昔費(fèi)長房師事壺公,，隨壺公入山修道，壺公以朽索懸大石于座之上,，又令巨蛇齧索將斷,，而費(fèi)全不驚不動(dòng)者皆是。此得煉己性定之顯案也,！并書以勵(lì)同志,。