從劉德的《周官》到劉歆《周禮》里的『六樂』（六代之樂）的故事
-------------------劉歆王莽偽造《周禮》探實
西漢景帝到武帝時代的皇室宗親的劉德,，襲封為河間獻王,。他是好古的諸侯王。史上記載他對學術(shù)上的貢獻,，因著他的好古而收集古書,，不少先秦因著秦代的官學化而禁斷私學之下,，被深藏的古書于是被他高價收買的引誘之下,，紛紛又再出世，而高價賣給了河間獻王或讓河間獻王派門客抄錄,，當然,，一定也有不少有學問的當世儒士，偽造古書,，也賣去給河間獻王,，故真?zhèn)沃畷吶胗诤娱g獻王的收藏。
而河間獻王之志尚不止于好古,，他是深有圖謀的諸侯王,，也想要仿周公的『制禮作樂』，因此他及門客寫成《樂記》,，還制作了雅樂,；又與門客依所收集來的先秦故書，取材加上他自已的帝王夢之下,，寫成了《周官》一書,，來『制禮』。按,，所謂的『制禮作樂』,，此為帝王功成名就之下的手段，只有帝王才可以行之,。如今劉德此一小小諸侯王竟敢夢想做皇帝,。按，于前朝景帝之時,，因為七國之亂,，七個劉姓諸侯王敢做帝王夢,，聯(lián)合起來作亂，事平之后,，于是削各諸侯王的任官等權(quán),，只能坐領(lǐng)封土之內(nèi)的賦稅。任官權(quán)也喪失之下,，而劉德手下諸官也是皇帝任命來監(jiān)視他的皇帝耳目,。此種『制禮作樂』的帝王獨享的特權(quán)，當今竟有劉德此河間獻王大膽敢做的行為,，藉由皇帝于劉德四周布下的耳目之口傳到漢武帝耳中,，于是漢武帝大怒，于河間獻王晉見時大大責備,，要他好自為之,。而亦在此時，劉德獻出了他的雅樂,，及《周官》此一制禮作樂的贓物,。而見了漢武帝，回到封國就當年亡故,。其中隱情,，或被武帝賜藥自盡始合于返國即亡之實情。武帝當然不會喜歡劉德的制禮作樂,，故把雅樂交給官府自已不喜聽,，而又罵《周官》是『末世瀆亂之書』，藏于秘府,。而且,，劉德除了《樂記》外，尚著有《樂元語》及陳述周朝職官禮法的《河間周制》等等,，這些書也都入了秘府,。像是日后直到班固記載東漢章帝時的白虎觀儒者大會結(jié)論的《白虎通德論》里都尚有引用到河間獻王的《樂記》內(nèi)容等。
秘府,，即皇室的圖書館,，包括了劉德獻出的書之外，也有故藏及后來向天下開獻書之詔,，也收到不少藏書,。此中藏于秘府之書，也只有朝中之官得有幸可以借閱,。而且在成帝期間,，劉向任職秘府，來整理秘府內(nèi)的圖書,，在中國歷史上做出卓越貢獻,，他見到了《周官》一書,。他曾著有一本《五經(jīng)通義》，全本今日已佚,，但古書上有引用到,。
按，在河間獻王的《樂元語》里,，竟然出現(xiàn)了一段話：
『受命而六樂,，樂先王之樂，明有法也,。』（東漢班固《白虎通德論?禮樂》引）
『六樂』一辭,，在先秦故書里，都沒有出現(xiàn)過,，而這種附會周商之前的傳說朝代的雅樂之源流及其生成史,，已另有專文討論之，茲不贅述,。故說,，如楊蔭瀏的《中國古代音樂史稿》，只查閱到《周禮》里有所謂的『六代之樂』,，就未先考明《周禮》是偽書,，而以為是周公制禮作樂而成，故把《周禮》里所說的六代樂舞的『六樂』,，以為是西周的音樂史實，故而談錯了把其見《周禮》里此西漢末年劉歆的『六樂』說,，當成了周朝實有的雅樂史料,，而被誤導而談錯了周代音樂史。但此劉歆王莽的添偽《周官》而成《周禮》里,，被楊蔭瀏所見到『六樂』一辭,，亦實非首度在《周禮》里出現(xiàn)，故如果能廣查史料,，可以發(fā)現(xiàn)到,，原來『六樂』之始，是河間獻王及其門客在偽造《周官》時及劉德著作《樂元語》里所創(chuàng)的,。但今存所收集來的河間獻王的故書里的佚句,，只有此處的《樂元語》所指的『受命而六樂，樂先王之樂,，明有法也』里的『六樂』,，但『六樂』里的內(nèi)容，究竟與今本《周禮》有何相關(guān),，所幸,，倒真被吾人發(fā)現(xiàn)了蛛絲馬跡,。那就是，在劉向所著的《五經(jīng)通義》佚文里了,。
在劉向的《五經(jīng)通義?厄》里,，指出了：
『受命而王者，六樂焉,。以太一樂天,，以《咸池》樂地，以《肆夏》樂人,，以《大夏》樂四時,，以《大護》樂五行神明，以《大武》樂六律,，各象其性而為之制,，以樂其先祖。』（出自于宋代類書《太平御覽》卷五百六十五?『樂部三』）
劉向,，于秘府校書,，曾據(jù)眾書，而收集內(nèi)中的資料,，而以當日人的口吻,，整理成《說苑》、《新序》,，內(nèi)容實收集今佚的不少古書的內(nèi)容,，只不過，劉向有改易其辭,，以漢代人的時代觀改寫過,。同樣地，劉向著《五經(jīng)通義》取材于秘府所藏有關(guān)經(jīng)類的書,，所收集整理的,，《周官》此一『經(jīng)』亦在內(nèi)。故劉向《五經(jīng)通義》里在引用了劉德所創(chuàng)的『六樂』名辭,，而此《五經(jīng)通義?厄》里對『六樂』的說明,，實為劉德的《周官》內(nèi)容『六樂』相同見解。而《五經(jīng)通義?厄》的『受命而王者,，六樂焉』即劉德《樂元語》的『受命而六樂』同義,，劉向只不過實錄而剪裁之而已。于是吾人可以見到劉向所見寫作《周官》的劉德,，其所創(chuàng)『六樂』的內(nèi)容,，原來是一如劉向《五經(jīng)通義?厄》所陳述的集合《樂元語》及《周官》內(nèi)論及的『六樂』內(nèi)容，故《五經(jīng)通義》內(nèi)容,，只會是劉德『六樂』說法創(chuàng)始人于《樂元語》及《周官》里的見解,。
故可以看出,，當日，劉德及其門客于偽造《周官》時,，《周官》原本的『六樂』是指：
《大一》樂———天
《咸池》樂———地
《肆夏》樂———人
《大夏》樂———四時
《大濩》樂———五行神明
《大武》樂———六律
但日后,，于西漢劉歆在王莽下指導棋之下，制禮作樂,，把劉德偽造的《周官》添偽而改頭換面成王莽立政參考本的《周禮》時,，《周禮》的『六樂』已全被劉歆改頭換面，而成了陰陽對偶,，搭配十二律之新禮法了,。
在劉歆的《周禮?春官宗伯?大司樂》里，劉德發(fā)明的『六樂』及其精義,，被改成了：
《云門》,、《大卷》——祀天神
《大咸》樂——————祭地示
《大韶》樂——————祀四望
《大夏》樂——————祭山川
《大濩》樂——————享先妣
《大武》樂——————享先祖
（按：據(jù)『大司樂：掌成均之法，以治建國之學政,，而合國之子弟焉,。凡有道者、有德者,，使教焉,；死則以為樂祖，祭于瞽宗,。以樂德教國子：中和,、只庸、孝友,。以樂語教國子：興道,、諷誦、言語,。以樂舞教國子舞《云門》、《大卷》,、《大咸》,、《大韶》、《大夏》,、《大濩》,、《大武》。以六律,、六同,、五聲、八音,、六舞大合樂,，以致鬼神示,，以和邦國，以諧萬民,，以安賓客,，以說遠人，以作動物,。乃分樂而序之,，以祭，以享,，以祀,。乃奏黃鐘，歌大呂,，舞《云門》,，以祀天神。乃奏大蔟,，歌應(yīng)鐘,，舞《咸池》，以祭地示,。乃奏姑洗,，歌南呂，舞《大韶》,，以祀四望,。乃奏蕤賓，歌函鐘,，舞《大夏》,，以祭山川。乃奏夷則,，歌小呂,，舞《大濩》，以享先妣,。乃奏無射,，歌夾鐘，舞《大武》,，以享先祖,。凡六樂者，文之以五聲,，播之以八音,。凡六樂者，一變而致羽物及川澤之示，再變而致祼物及山林之示,，三變而致鱗物及丘陵之示,，四變而致毛物及墳衍之示，五變而致介物及土示,，六變而致象物及天神,。』）
如此一比對,，劉歆在『六樂』上,，去把劉德偽造的《周官》是如何改頭換面，大添特添的真相就一目了然了,。（劉有恒,，臺北）
