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生存·生活·生命——人生意義的三階段論

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作者：韋政通

一個(gè)人的人生要真正幸?？鞓?lè),，就是要走自己的路,。這條路不一定賺錢(qián)，也不一定能有很好的地位,，但他心甘情愿,，因?yàn)檫@樣過(guò)一輩子他認(rèn)為值得。

人生意義的第一個(gè)層次是“生存”,。在“生存”這個(gè)階段,，最重要的目標(biāo)就是追求經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立。這是比較偏向物質(zhì)方面的,。譬如,，中國(guó)八年抗戰(zhàn)勝利以后，當(dāng)時(shí)流行“發(fā)國(guó)難財(cái)”,，很多人追求的是所謂的“五子登科”：要有個(gè)房子,，要討個(gè)妻子，要生個(gè)兒子,，要買(mǎi)個(gè)車(chē)子,，銀行要存點(diǎn)銀子。經(jīng)過(guò)大半個(gè)世紀(jì),，現(xiàn)在人們的追求已經(jīng)不一樣了,。很多受過(guò)很好教育的人，不管是男性,、女性，對(duì)是不是要生兒子,，看得不像以前那么重要,。不過(guò)，房子,、車(chē)子,、銀子還是現(xiàn)代人非常迫切需要的。當(dāng)然,，各個(gè)不同的時(shí)代,，各種不同的人對(duì)于人生有不同的選擇。人生的追求有很多很多可能性,，你設(shè)定的人生目標(biāo)不同,，你對(duì)人生的定位不同，你的需求也不同,。理想非常高的人,，例如對(duì)文學(xué)、對(duì)藝術(shù)有追求的人,，他對(duì)物質(zhì)就看得比較淡,，房子車(chē)子銀子這些東西根本不在他的算計(jì)之中，因?yàn)樗非蟮氖歉叩娜松饬x和價(jià)值。

今天你們也許會(huì)問(wèn)我,，以我的個(gè)人經(jīng)驗(yàn),，一個(gè)八十歲的老人回想過(guò)去，我的人生追求是什么,？說(shuō)實(shí)話(huà),，我像你們這樣年輕的時(shí)候，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要有多大的房子,、多好的車(chē)子,、要存多少銀子。我年輕的時(shí)候想,，我這一生要達(dá)到兩個(gè)愿望：第一,，想讀任何的書(shū)我都有錢(qián)買(mǎi)；第二,，想到任何地方去我都有能力去,。這當(dāng)然是在基本生活已沒(méi)有問(wèn)題的前提下才能實(shí)現(xiàn)的。在今天,，我的這兩個(gè)愿望基本是實(shí)現(xiàn)了的,，這也無(wú)形中符合中國(guó)古人所說(shuō)的“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的理想,。對(duì)于古人來(lái)說(shuō),，要實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)愿望是非常困難的，尤其是“行萬(wàn)里路”,，可現(xiàn)在就容易多了,。

今天這個(gè)時(shí)代，我們的機(jī)會(huì)比過(guò)去多得多了,，但是競(jìng)爭(zhēng)也比過(guò)去更激烈了,。有人說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的法則是“叢林法則”，競(jìng)爭(zhēng)非常殘酷,、激烈,。當(dāng)你踏上社會(huì)，真正遭遇困難的時(shí)候,，沒(méi)有一個(gè)人可以有效地幫助你,，工作、生活包括感情等方面的難關(guān)都需要你自己去面對(duì),。所以中國(guó)有句古話(huà)說(shuō)：“不經(jīng)一事,，不長(zhǎng)一智?！泵恳粋€(gè)人的智慧都是從經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中磨煉出來(lái)的,。

面對(duì)“生存”階段可能遭遇的困難,，我們應(yīng)當(dāng)持什么樣的態(tài)度呢？現(xiàn)在有許多年輕人一進(jìn)入社會(huì),，只要找到安定工作以后,，就希望馬上享受。這樣的態(tài)度比較危險(xiǎn),。我建議一種比較健康的態(tài)度,，就是不要一開(kāi)始就奢求，我們希望的是明年比今年好一點(diǎn),，后年再比明年好一點(diǎn),，逐漸地好。一下子追求到極其豐富的享受,，這里面是有很大風(fēng)險(xiǎn)的,。一旦你的工作有了問(wèn)題，或出現(xiàn)其他差錯(cuò),，你整個(gè)就處在困難之中了,，你的人生就可能整個(gè)地完了。所以我們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)獨(dú)立的過(guò)程當(dāng)中,，態(tài)度很重要,，我們希望能逐漸地好，踏踏實(shí)實(shí)地,、很穩(wěn)健地走人生道路,。這也是我的一種人生的經(jīng)驗(yàn)。

我們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)獨(dú)立的過(guò)程中,，還有一個(gè)問(wèn)題就是父母的意見(jiàn)很多,，他們會(huì)要求你學(xué)這學(xué)那，學(xué)些你可能不怎么喜歡的專(zhuān)業(yè),，而你又不能不聽(tīng),。但我告訴你們,，越是現(xiàn)代化的社會(huì),，父母越應(yīng)該尊重孩子自己的選擇。我們有些父母在這方面做得不大好,，常常給孩子很多的壓力,。有人采取兩全的辦法，就是兼顧雙方,。我想你們大概都知道臺(tái)灣歌手羅大佑,。他過(guò)去為了滿(mǎn)足父母的愿望去學(xué)醫(yī)，當(dāng)他賺了錢(qián)之后,，三十多歲就不再管父母的意見(jiàn)了,。我要去過(guò)我自己的生活,，我走我自己的路。這樣的人比較少,，這些人都有很強(qiáng)的個(gè)人能力,。一個(gè)人的人生要真正幸福快樂(lè),，就是要走自己的路,。這條路不一定賺錢(qián)，也不一定能有很好的地位,，但他心甘情愿,，因?yàn)檫@樣過(guò)一輩子他認(rèn)為值得。很多藝術(shù)家,、文學(xué)家,、音樂(lè)家、畫(huà)家,，包括一些學(xué)哲學(xué)的,，這樣的例子很多。他們認(rèn)為人活著就是要有自己的意義,，按照自己的志趣去發(fā)展,，無(wú)論受多少苦難，也甘之如飴,。

老實(shí)說(shuō),，我們中國(guó)年輕人比較依賴(lài)家庭。現(xiàn)在美國(guó)的很多孩子不那么依靠家庭,，為了獲得更多的生活上的自由,，他們寧可自己去打工掙錢(qián)。像我們沒(méi)有這方面的傳統(tǒng),，也沒(méi)有這方面的意識(shí),。既然在經(jīng)濟(jì)上依賴(lài)父母，你能不聽(tīng)他們的話(huà)嗎,？追求獨(dú)立,、追求自由，就很難了,。我很小的時(shí)候就有這樣的意識(shí),，所以比較獨(dú)立。我的父親是一個(gè)商人,，他沒(méi)讀過(guò)什么書(shū),，但是很會(huì)賺錢(qián)。我的大哥,、二哥都跟著他做生意,。我父親希望我也跟他們一樣做生意賺更多的錢(qián),。但是很不幸，他生了我這樣一個(gè)不怎么聽(tīng)話(huà)的兒子,，從小對(duì)他這個(gè)行業(yè)一點(diǎn)興趣都沒(méi)有,，所以我從小就跟父親發(fā)生沖突。因?yàn)椴幌矚g,，怎么辦,？我就一走了之。我想我一生有點(diǎn)成就,，跟這叛逆的性格,、想為自己的理想奮斗有關(guān)。

現(xiàn)在這個(gè)社會(huì),，假如我們不管家庭背景如何,，沒(méi)有太多的牽絆，那么我們的選擇范圍簡(jiǎn)直太廣了,。人多半重視經(jīng)濟(jì),，可是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，有人對(duì)物質(zhì)反而很輕視,。在臺(tái)灣甚至有女孩子,，在大學(xué)畢業(yè)以后，跑到山林里過(guò)起了陶淵明似的生活,。所以,，現(xiàn)在的人有太多的可能性，不一定非要那樣的生活,。你可以拒絕現(xiàn)代文明,，不見(jiàn)得人人都追求金錢(qián)。

金錢(qián)真的萬(wàn)能嗎,？事實(shí)上,，有人擁有財(cái)富卻活不下去，其中有一條,，因?yàn)槿鄙偃松囊饬x,。所以我們講人生的意義，是希望我們?cè)谏钪杏龅酱煺鄣臅r(shí)候,，在意義或理想的召喚下,，能夠使我們的生命活躍起來(lái),。一個(gè)人活著,，有再多的財(cái)富，有再大的名氣,，到了一定階段,，你受了挫折,，你都有可能活不下去。如果你有意義感,，你充滿(mǎn)對(duì)人生意義追求的熱情,，就不會(huì)對(duì)人生感到絕望，再困難都會(huì)挺過(guò)去,。

在“生活”這個(gè)層次上,，我們?nèi)松非蟮娜耘f是古老的三大范疇，不外乎：求真,、求美,、求善。就目前我們所能想象的,，再過(guò)幾千年,，基本的人生意義的追求仍可能是這個(gè)方向。

人生意義的第二個(gè)層次就是“生活”,。這就牽涉到意義的問(wèn)題,，貼近比較高的人生意義的追求。在“生活”這個(gè)層次上,，我們?nèi)松非蟮娜耘f是古老的三大范疇,，不外乎：求真、求美,、求善,。就目前我們所能想象的，再過(guò)幾千年,，基本的人生意義的追求仍可能是這個(gè)方向,。這里面有無(wú)窮的復(fù)雜性，但是大方向應(yīng)該是不會(huì)變的,。

所謂“求真”,，最主要的功能是創(chuàng)造知識(shí)。人類(lèi)所有的知識(shí)大概可以包括在自然科學(xué),、社會(huì)科學(xué),、人文學(xué)科這三大類(lèi)里面。今天我們不是從專(zhuān)業(yè)的立場(chǎng)上來(lái)講,，而是從一個(gè)人是否能夠保持“求知”的興趣和樂(lè)趣來(lái)講,。每個(gè)人天生就有這方面的好奇心，如果人類(lèi)沒(méi)有這種好奇心,，知識(shí)就不會(huì)有很大的發(fā)展,。一個(gè)人的好奇心在孩提時(shí)期能不能得到滿(mǎn)足，跟他將來(lái)求真能力的強(qiáng)與弱,，有一定的關(guān)系,。好奇心在兒童時(shí)代得到滿(mǎn)足越多的孩子,，將來(lái)在求真方面往往比較自信。

這里我想順便提兩個(gè)觀念的差異,，一個(gè)是“知識(shí)”,，一個(gè)是“資訊”。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容非常豐富,，搜索也很便利,，但網(wǎng)絡(luò)給我們最重要的還是一種資訊，就是給我們?cè)S多關(guān)于知識(shí)的索引,。知識(shí)是什么,？知識(shí)一定要有論證推理的過(guò)程，一定要有系統(tǒng)性,，這是資訊所不能提供的,。系統(tǒng)的知識(shí)在網(wǎng)上并不多，重要的經(jīng)典在網(wǎng)上更不多見(jiàn),。我們一定要知道知識(shí)與資訊是有差別的,，一定要熟悉一些經(jīng)典著作。所謂“經(jīng)典”,，就是經(jīng)過(guò)幾百幾千年來(lái)的累積,，經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘汰、過(guò)濾而留存下來(lái)的好東西,。這樣的東西才是對(duì)你求知和做人有幫助的,。

在“求真”之外，我們稍微談一談“求美”,。求美的重要功能是創(chuàng)造美感,、豐富人生。在這方面提供給我們的是文學(xué),、藝術(shù),、音樂(lè)、舞蹈,、戲曲等等,。假如我們一生，對(duì)這幾個(gè)方面產(chǎn)生一種興趣,，養(yǎng)成一種嗜好,，這是很高尚的。一個(gè)有素質(zhì)的國(guó)民,，在文學(xué)藝術(shù)方面也一定是有所好的,。一座偉大的城市，一個(gè)偉大的國(guó)家，一定要有很多劇院,，有很多音樂(lè)、戲劇在表演,，有各種舞蹈在表演,。在城市中，我們可以參觀各種博物館,。在這方面最豐富的我看就是法國(guó)巴黎,。這個(gè)城市擁有各式各樣的美術(shù)館、博物館,，豐富得很,，其中最有名的就是盧浮宮。你走進(jìn)去會(huì)非常感動(dòng),，藏品非常豐富,，光是走也要走上好幾個(gè)小時(shí)。所以,，一個(gè)偉大的國(guó)家,、一個(gè)盡職的政府，要培養(yǎng)人民這些高尚的愛(ài)好,，這些可以讓人生活得有品位,，可以變化國(guó)民的氣質(zhì)。我們現(xiàn)在在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)潮流之下,，對(duì)藝術(shù)的功能是相當(dāng)忽略的,。我在報(bào)上讀到余秋雨的文章，他說(shuō)看過(guò)在歐洲,、日本舉辦的世界文化博覽會(huì),，法國(guó)館、英國(guó)館都很吸引人,，我們中國(guó)展館前排隊(duì)的人很少,。人家把國(guó)家方方面面的成就都在那里呈現(xiàn)了出來(lái)，可是我們國(guó)家沒(méi)有做到,，很慚愧,。世界博覽會(huì)這樣重大的事情，必須要結(jié)合國(guó)家的各種專(zhuān)業(yè)的文化人來(lái)設(shè)計(jì),。我們中國(guó)本來(lái)是有很多傲人的東西可以展示的,，可到了真正該向世人展示的時(shí)候，卻沒(méi)有拿出來(lái),。

在“求美”這一部分,，我也要區(qū)別兩個(gè)觀念：一個(gè)是“美感”，一個(gè)是“快感”。我們現(xiàn)代人追求的多半是快感,，而忽略了美感對(duì)人的重要性,。美感是我們剛才所說(shuō)的各種藝術(shù)所帶給人的審美感受。美感帶給我們各種內(nèi)心的喜悅,，使我們感到充實(shí),，引起我們內(nèi)心的一種感動(dòng)。假如你有藝術(shù)的修養(yǎng),，你看到一幅好畫(huà),，看到好的表演，你會(huì)很感動(dòng),，會(huì)不自覺(jué)地歡笑流淚,，和藝術(shù)產(chǎn)生共鳴，這個(gè)時(shí)候你就極有可能使生命升華,。如果經(jīng)常能有一些藝術(shù)使你感動(dòng),，使你產(chǎn)生共鳴，這就是你所好的,，是你可以繼續(xù)喜好下去的,，而且能進(jìn)一步提升你的素質(zhì)、變化你的氣質(zhì),。如果你對(duì)什么都無(wú)動(dòng)于衷,，就說(shuō)明你生活得很貧乏，沒(méi)有辦法接受這么好的藝術(shù)教育,。這種人也是有的,。美學(xué)家朱光潛先生講，“美感”的本質(zhì)就是“忘我”,。美感能帶給你喜悅,、充實(shí)、感動(dòng),，甚至可以“忘我”,。大自然的美景、偉大的藝術(shù)作品都能把我們帶入美境之中,，使我們產(chǎn)生“忘我”的感覺(jué),。你會(huì)沉浸其中，陶醉其中,，把自己都忘掉了,，跟自然、跟藝術(shù)融為一體,。假如你常常有這些感覺(jué)的話(huà),，也就會(huì)不斷地豐富你的內(nèi)心,。

“快感”在中國(guó)過(guò)去的價(jià)值觀里，無(wú)論儒家,、道家,、佛教，都是比較受到輕視的,，甚至被認(rèn)為是一種墮落,、下流的東西。其實(shí),，快感對(duì)人的心理健康也是必要的,。我們偶爾狂歡一下,，特別是年輕人非常痛快的那種快感,，代表生命力的釋放，也是重要的,。但也不可不知,，快感帶給我們的是事后空虛，因?yàn)榭旄惺遣荒艹掷m(xù)的,。

所謂“求善”,，最主要的功能是要使人遵從人類(lèi)社會(huì)最基本的道德規(guī)范。人類(lèi)社會(huì)一定要有最基本的規(guī)范,，沒(méi)有這些規(guī)范,，社會(huì)秩序無(wú)法維系。代表宗教道德這方面的規(guī)范,，原則上沒(méi)有古今新舊,，社會(huì)與知識(shí)都是可以日新月異的，但是人類(lèi)社會(huì)的基本道德規(guī)范,，只要還有人存在,，就需要。隨著時(shí)代的發(fā)展,，我們會(huì)增加一些新的規(guī)范,，但是一些舊的規(guī)范仍然有效。譬如,，我們?nèi)寮抑v的“仁義禮智”,，合稱(chēng)“四端”，再加上一個(gè)“信”,，就是“五?！薄Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)奉行了兩千多年的規(guī)范就是這五個(gè)方面,。

什么叫“仁”,？用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)講,，就是要有愛(ài)心、要有同情心,。這個(gè)道理不是新鮮的東西,。古人知道這些，我們現(xiàn)在仍然有這個(gè)要求,。問(wèn)題是在我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代,，在追求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，這種基本的道德規(guī)范嚴(yán)重式微,，不但被忽視了,，實(shí)踐起來(lái)也遠(yuǎn)比以前困難。

什么叫“義”,？孟子說(shuō)：“羞惡之心,，義也?！本褪怯行邜u之心,，就可以做到不貪、不茍且,。任何時(shí)代,，這個(gè)要求都是有的。

什么是“禮”,？“辭讓之心,，禮也?！本褪俏覀兠恳粋€(gè)人都要懂禮貌,。中國(guó)人特別重視“禮”，自稱(chēng)“禮儀之邦”,?？墒乾F(xiàn)在的中國(guó)人卻不太懂禮。我們要結(jié)合現(xiàn)實(shí)的情況分析一下,、觀察一下,，我們中國(guó)在這方面有多么缺失。這是我們中國(guó)人應(yīng)該感到羞恥的,。如果文明的方面跟不上,，中國(guó)怎么去跟世界接軌？孔子講：“知恥近乎勇,?！蔽覀儗?duì)于自己的缺失應(yīng)該感到羞恥，一定要勇于去改,。

什么是“智”,？中國(guó)儒家講,，“智”就是“是非之心”。人應(yīng)該知道是非,。然而,，是非是最難講的。莊子在兩千多年前就有“彼亦一是非,，此亦一是非”的說(shuō)法,，你認(rèn)為你講的對(duì)，我也認(rèn)為我講的對(duì),，人間的紛爭(zhēng)就因此而起,，所以是非難明。中國(guó)儒家似乎認(rèn)為判斷是非很簡(jiǎn)單,，就是憑你的良知,、良能來(lái)判斷。今天我們不探討“良知”這個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題,。良知當(dāng)然有,，但是靠良知就能判斷是非嗎,？人間是非是多么復(fù)雜,，人與人之間、家庭與家庭之間,、國(guó)家與國(guó)家之間的矛盾多半是因?yàn)槭欠遣幻?，因此產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)和沖突。是非還有很多種,，有的是知識(shí)上的,，有的是道德上的，不容易在短時(shí)間內(nèi)可以把是非問(wèn)題講得很清楚,。我們既然知道是非很難分明,，那么有時(shí)候當(dāng)你堅(jiān)持“我的意見(jiàn)”時(shí)，你就應(yīng)該反省自己是不是真的對(duì),，別人是不是一定錯(cuò),。經(jīng)過(guò)反省往往發(fā)現(xiàn)，我們自己堅(jiān)持的不一定對(duì),，別人所說(shuō)的也不一定錯(cuò),。所以我們要尊重別人，不要因?yàn)閯e人的意見(jiàn)與自己的沖突就認(rèn)為別人全錯(cuò),。

最后要講“信”,。信任是古今中外任何社會(huì)都需要的，人與人之間要是一點(diǎn)信任都沒(méi)有了,，這個(gè)社會(huì)也就完了,。

在個(gè)人求善方面,，是不是能遵守“仁義禮智信”這些基本規(guī)范，跟財(cái)富,、跟權(quán)勢(shì),、跟學(xué)問(wèn)沒(méi)有一定關(guān)系，這些只是做人的最基本道理,。我們現(xiàn)在仍可看到很多沒(méi)有受過(guò)多少教育,、也沒(méi)有錢(qián)的人，他們很樸實(shí),、很誠(chéng)信,、很厚道。

印度的特蕾莎修女一生都在為窮苦人,、為病痛者、為殘障的人服務(wù),，她干的事平凡,，但她的靈魂太偉大了。像她這樣的人在財(cái)富上一無(wú)所有,，但是她的宗教精神感動(dòng)了整個(gè)世界,。

人生意義的第三個(gè)層次是“生命”階段。這個(gè)層次跟我們大多數(shù)人的關(guān)系遠(yuǎn)了些,，是不是它不重要,？不是的,。正因?yàn)樗钪匾?，所以我們必須把生命?wèn)題提到一個(gè)高度上來(lái),。耶穌說(shuō)過(guò)一句名言：“我就是真理,，我就是道路,，我就是生命,?！边@是把生命提到人的終極價(jià)值的高度上來(lái)了,。我這里說(shuō)的“生命”就是這個(gè)意思,。一個(gè)偉大的民族,，一定要在“生命”這方面有偉大的創(chuàng)造、有創(chuàng)造性的偉大人格,。否則,，它不容易成為一個(gè)偉大的民族。這種創(chuàng)造性的偉大人格,，可分為道德宗教和非道德宗教兩類(lèi),。在道德宗教這一類(lèi)里，古史有個(gè)文明的軸心期,，那時(shí)期世界上就產(chǎn)生了幾個(gè)大偉人,。中國(guó)的孔子,、印度的釋迦牟尼、希伯來(lái)的耶穌等,，都是在那幾百年中出現(xiàn)的,，并在歷史上持久地被人奉為道德宗教上的偉人。

創(chuàng)造性的偉大人格,，現(xiàn)代有沒(méi)有,？在宗教道德方面，印度的天主教修女特蕾莎,，諾貝爾和平獎(jiǎng)的獲得者,，是偉大的人道主義者，是一位現(xiàn)代的圣人,，她一生都在為貧民服務(wù),。特蕾莎修女一生在那里為窮苦人、為病痛者,、為殘障的人服務(wù),，她干的事平凡，但她的靈魂太偉大了,。像她這樣的人在財(cái)富上一無(wú)所有,，但是她的宗教精神感動(dòng)了整個(gè)世界。臺(tái)灣有個(gè)尼姑叫澄嚴(yán)法師,，她的影響力在臺(tái)灣非常大,，有幾百萬(wàn)信徒,，政治人物都要去拜訪她,，有的還向她磕頭。她外表很平凡,，也沒(méi)有佛教的高深造詣,，可是她體現(xiàn)了佛教的慈悲精神，她的愛(ài)心不分國(guó)界,。這是一種精神的力量,。一個(gè)偉大的民族，不同的時(shí)代總是要出現(xiàn)這樣創(chuàng)造性的偉大人格,，才能延續(xù)民族的精神,。

非宗教道德這類(lèi)的人物就多了。一個(gè)民族要想偉大,，就一定要有偉大的藝術(shù)家,、偉大的文學(xué)家、偉大的音樂(lè)家,、偉大的哲學(xué)家,。我認(rèn)為,，中國(guó)文化最有成就的是文學(xué)和藝術(shù)。在哲學(xué)方面,，我們中國(guó)就西方的標(biāo)準(zhǔn)而言比較有限,，因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)與西洋哲學(xué)的差別是非常大的。西洋哲學(xué)偏向的是精確的概念定義,、清晰的邏輯推理,、嚴(yán)密的理性論證等，而中國(guó)哲學(xué)這方面比較弱,。中國(guó)哲學(xué)跟西洋的很不同,，中國(guó)哲學(xué)注重的是精神修養(yǎng)，無(wú)論是儒家還是道家,，都有這樣的偏向,。西方哲學(xué)與精神修養(yǎng)則沒(méi)有什么關(guān)系（神學(xué)例外），注重的是抽象理論和邏輯思考,。所以西方人一度認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有哲學(xué),，中國(guó)的儒家、道家在西方不被當(dāng)作哲學(xué),。研究中國(guó)哲學(xué)的大都被安排在東亞系,，而不是在哲學(xué)系。中國(guó)在整個(gè)近代沒(méi)有產(chǎn)生有很大影響的哲學(xué)家,，在這方面比較缺乏,。但是中國(guó)人在文學(xué)、藝術(shù)這些領(lǐng)域的造詣非常高,，很有自己的特色,，也受到西洋人的尊敬。

對(duì)這種創(chuàng)造性的偉大人格,，無(wú)論是宗教道德上的,，還是非道德宗教上的，我們一定要學(xué)會(huì)尊重他們,。我們?cè)谧鹬厮麄兊耐瑫r(shí),，無(wú)形中也在提升我們自我。對(duì)于這些創(chuàng)造性的偉大人格的認(rèn)同,，會(huì)使我們自己的生命也不一樣,，我們的境界也會(huì)提高，不再流于庸俗,。我希望我們每一個(gè)人都能夠如司馬遷說(shuō)的“雖不能至,，心向往之”。假如有一個(gè)兩個(gè)創(chuàng)造性的偉大人格活在你的心里，這一輩子都會(huì)使你不斷地有內(nèi)心的感動(dòng),，可以不斷地啟發(fā)你,。