原文：

　　反者,，道之動(dòng)，弱者,，道之用,。天下萬物生于有，有生于無。

　　注釋：

　　1,、反：通返,，意返回、往返,、反復(fù),。

　　2、動(dòng)：本意為運(yùn)動(dòng),、運(yùn)行,、變動(dòng)。本章引申為運(yùn)行方式,。

　　3,、弱：細(xì)微，纖弱,，虛,、空、沖,。

　　4,、用：狀態(tài)、形式,。用與體（內(nèi)容,、實(shí)體）相對(duì)。道之用：道的存在狀態(tài)和表現(xiàn)形式,。

　　5,、有：即“有名”，《道德經(jīng)第一章》“有名萬物之母”,?！坝小敝溉藗儼l(fā)現(xiàn)、界定,、彰顯和冠名自然認(rèn)識(shí)對(duì)象,，使天地萬物得以從混沌中彰顯和產(chǎn)生出來的人類科學(xué)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

　　6,、無：即“無名”,，《道德經(jīng)第一章》“無名天地之始”?！盁o”指人們發(fā)現(xiàn),、界定、彰顯和產(chǎn)生“有”,，使“有”或“有名”得以從混沌中彰顯和產(chǎn)生出來的人類哲學(xué)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng),。

　　譯文：

　　循環(huán)往復(fù),、周而復(fù)始，是“本源之道”的運(yùn)動(dòng)形式,；細(xì)微,、纖弱、無形,、希聲是“本源之道”的存在和表現(xiàn)狀態(tài),；天下萬物是從“有”產(chǎn)生出來的，“有”是從“無”產(chǎn)生出來的,。

　　解讀：

　　本章指出了循環(huán)往復(fù),、周而復(fù)始是“本源之道”具有的運(yùn)動(dòng)形式,，細(xì)微,、纖弱,、無形,、希聲是“本源之道”具有的存在和表現(xiàn)狀態(tài)，表達(dá)了“天下萬物”同“有”,、“有”同“無”具有母子關(guān)系的思想觀點(diǎn),，使“本源之道”從混沌自然中初步彰顯和產(chǎn)生了出來,。老子在本章對(duì)“道”進(jìn)行的言說和界定,，奠定了道本源論的思想理論基礎(chǔ),，對(duì)哲學(xué)本源論的創(chuàng)立和發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)，具有重要的理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值,。

　　老子在本章言說的“本源之道”是指人類的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng),，因?yàn)橹挥腥祟惖乃枷胝J(rèn)識(shí)活動(dòng)才能把各種事物從混沌中發(fā)現(xiàn)、界定,、彰顯和產(chǎn)生出來,，才有資格被稱為萬物的母親、原因,、本體或本源，才能夠同老子在道德經(jīng)中言說,、描繪和界定的“本源之道”真正相符合,。

　　“反者，道之動(dòng)”,；“有物混成,，先天地生。寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改,，周行而不殆”。是老子關(guān)于“本源之道”運(yùn)動(dòng)方式的生動(dòng)描述,。本源之道具有的“周而復(fù)始,、循環(huán)往復(fù)”的運(yùn)動(dòng)形式,，同人類的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)形式完全相同。人類的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是從個(gè)別到一般,，再從一般到個(gè)別,，總是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再從理性認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí),，循環(huán)往復(fù),、周而復(fù)始進(jìn)行的，因此可以準(zhǔn)確地說,，老子的“本源之道”就是指人類的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng),。

　　“有”和“無”是“本源之道（人類的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)）具有的兩種具體存在和表現(xiàn)形式。本章中的“有”就是“有名”,，“有名”是動(dòng)詞“有”處在名詞“名”前面組成的短句,。句中動(dòng)詞“有”的用法，是古漢語動(dòng)詞的使動(dòng)用法,?！坝忻奔词埂懊庇小⑹埂懊碑a(chǎn)生出來,?！坝小被颉坝忻笔侵溉藗兺ㄟ^觀察、判斷,、界定,、冠名客體認(rèn)識(shí)對(duì)象的過程，使天下萬物從混沌自然中被界定,、彰顯,、產(chǎn)生出來的科學(xué)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

　  中國(guó)古代的人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn),，事物從母體或本源中產(chǎn)生出來必須經(jīng)過多個(gè)過程和環(huán)節(jié),，有物、有封,、有是非,，或有象、有物,、有真,、有信、有精是事物產(chǎn)生要經(jīng)過的幾個(gè)過程,，“有名”或給事物冠名,，是事物得以產(chǎn)生必須經(jīng)過的過程或環(huán)節(jié)。所以老子說：“有名,，萬物之母”,。

　　在老子生活的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，人們已經(jīng)有了“物名之而成，謂之而然”的知識(shí),。莊子《齊物論第二章》有：“道行之而成,、物謂之而然”的語句。句子中的“謂之”即“言說之”,、用語言詞匯“界定之”,、“稱謂之”，即使之（物）被界定,、彰顯,、有名、產(chǎn)生,?！拔镏^之而然”譯成現(xiàn)代話語是：事物是由于人們用語言對(duì)它加以言說、界定和稱謂而成為現(xiàn)實(shí)模樣的,。從莊子的這句話中可以知道,，莊子認(rèn)為物的模樣同人的言說、稱謂有密切關(guān)聯(lián),，人的言說,、界定和稱謂行為是事物所以然的原因或根源。

　　人類追求事物的原因,、本體或本源的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng),，哲學(xué)或形而上學(xué)是萬物之母的母親。哲學(xué)是人類認(rèn)識(shí),、發(fā)現(xiàn),、界定、彰顯和產(chǎn)生本體或本源事物,、獲得本體或本源事物知識(shí)的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng),。“無”就是哲學(xué)或形而上學(xué),，就是愛智慧,，就是對(duì)真理的洞見，就是神思,，就是把“有”、“有名”,、“存在”,、“本體”作為愛的對(duì)象進(jìn)行追求的人類思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)。