翻開《莊子》,，首篇便是《逍遙游》的鯤鵬寓說：

北冥有魚，其名為鯤,。鯤之大,，不知其幾千里也?；鵀轼B,，其名為鵬。鵬之背,，不知其幾千里也,；怒而飛，其翼若垂天之云,。是鳥也,，海運則將徙于南冥,。南冥者,，天池也。

我們先從字面上說明其中的意義,。

這里的“北冥（海）”,、“南冥”、“天池”都不是人跡所能到達的地方,，其曠遠非世人的肉眼所能窺見,，要以心靈之眼才能領會。這喻示需超越有形的空間與感官認識之限制,。

莊子借變了形的鯤鵬以突破物質世界中種種形相的范限,，將它們從經驗世界中抽離出來。并運用文學的想象力,，展開一個廣漠無窮的宇宙,。在這新開始的廣大宇宙中，賦予你絕對的自由，可縱橫馳騁于其間,，而不加以任何的限制,。

蓋俗語所謂“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”,，雖然是形容鳥的自由,，但畢竟是相對的、有限度的,。因為魚,、鳥的行動范圍，不可能越出于海,、天之外,，也就是說它們是受制于海、天的,。因此莊子所創(chuàng)造的巨鯤大鵬,，意在破除有形海空的限制,，以拉開此封閉的空間系統,。

鯤“化而為鳥（鵬）”，僅是形狀的變化,，而質和量是未變的,。這里的“化”，乃是朝著理想世界趨進的一個過程,、一個方向,。

“怒而飛”，意指來到人間世,，奮力拓展,。“怒”含有振作之意,。

“海運則將徙于南冥”,。海“運”即是?！皠印?，海動必有大風，大風起,，鵬乃乘風飛去——這意指時機,。即是時機成熟、條件充足才出而應世,?！澳馅ぁ钡摹摆ぁ?，亦作“明”解，憨山注：“謂陽明之方,，乃人君南面之喻,。”這喻示著人世的抱負,。這一抱負一經開展,，即充滿著樂觀的信念。由這里可以看出：莊子并非如一般人所說的悲觀消極且懷遁思想,。相反,，他滿懷入世的雄心。只是要俟時機——即是應有其條件,，非如孔孟冀賢君之凄凄遑遑?，F實世界的環(huán)境若和他的想法相別太遠時，他便保留著自己的生活態(tài)度,，而不愿失去自己的原則,。

現在，讓我們再討論這寓言的要點,。

一,、莊子托物寓意，以鯤鵬示意他心中的理想人物——他稱為“至人”,。首先要行跡隱匿,，自我靡礪。鯤潛伏在海底,。猶如讀書人沉伏桌案,，埋頭探究，以充實自己,，俟內在條件準備充實后,，出而應世，如鵬之高舉,。這種理想人物一經出現,，其功便足以涌起及百姓，如鵬之翼覆群生,。

由此可知，莊子心中的理想人物實具有鯤鵬兩者的性格：如鯤一般的深蓄厚養(yǎng)與鵬一般的遠舉高飛,。

二,、“北冥”、“海運”,、“積厚”,，意指人才的培育是無原則要優(yōu)越的環(huán)境與自我準備,。

所謂“鯤之大，不知其幾千里也”,，照此而推,，則北海之大，必然是廣漠無涯而不可以計量,，大鯤非北海之廣不足以蓄養(yǎng),，喻意人才亦需優(yōu)厚的環(huán)境培養(yǎng)，所謂小池塘養(yǎng)不了大魚,，也正是：“水之積也不厚,，則其負大舟也無力”。載負大舟,，必須水積濃厚,，這說明了環(huán)境對于培養(yǎng)人才的重要性。

在莊子筆下,，大鵬的南飛之后,，又出現小鳥的潮語：

我盡全力而飛，躍到榆樹或檀樹上,，有時飛不上去,，投于地面了，何必一舉九萬里飛往遙遠的南海呢,？

小鳥生長在榆枋,，騰躍于其間，洋洋自得,，怎能體會大鵬的遠舉之志呢,？至人的志趣，世俗淺之徙是無法理解的,。所以莊子借此以喻世人之囿于短見,。

莊子在蟬與斑鳩笑大鵬的文字后，下了一個斷語：“這兩只小蟲又知道什么呢,？接著他感慨地說出了“小知不及大知……眾人匹之,，不亦悲乎？”顯然是說：浮薄之輩不能領會淵深之士,，可是他們還不自量力想去比附,，豈不是太可悲了嗎？緊接著,，小麻雀又譏笑大鵬：“我騰躍而上,，不過數仞而下，翱翔于蓬蒿之間,，此亦飛之至也,，而彼且奚適也,。”就在這里,，莊子下了結論：

“這就是小和大的分別?。　?/span>

與《逍遙游》有異曲同工之意的還有《秋水》篇,。蓋《逍遙游》的大鵬,、小鳥和《秋水》篇的海若、河伯,，實是前后相映,，旨趣相若。河伯,、海若的寓言是這樣的：

秋天霖雨綿綿,，河水上漲，所有的小川都灌注到黃河里去,，河面驟然闊大,，兩岸和水洲之間，連牛馬都分辯不清,。于是河神揚揚自得,，以為天下的盛美都集中在他身上了。他順著水流往東行走,，到了北海,，他向東望，看不見水的邊際,。于是河神才轉過臉來,，仰望著海神感嘆著……

“河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己”,，這和《逍遙游》中小麻雀的“翱翔于蓬蒿之間”,，自得于一方，同樣表現了自我中心的哲學,。（《莊子淺說》陳鼓應）

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