第四節(jié),、如何去除潛伏性煩惱

想要去除潛伏性煩惱,，根除內(nèi)心的煩惱，就應(yīng)該修慧,、培育智慧,。唯有通過智慧，才能把煩惱連根拔除,。

這里所說的智慧,，并不是指腦瓜轉(zhuǎn)得快，理解能力強(qiáng),，記憶力好,；也不是指在商場、官場,、戰(zhàn)場,、考場能打敗對(duì)手，青云直上,。這些能力只能叫才華或聰明,，不是佛教所說的智慧。佛教所指的智慧,，是能夠徹知人生真相,、洞察世間本質(zhì)的智慧。

培育定力的方法叫“修止”,，培育智慧的方法叫“修觀”,，即如實(shí)觀照名色法、觀照世間無常,、苦,、無我的意思,。因此，培育定力和智慧的方法合稱為“止觀”,。

我們需要透過智慧來觀照名色法,，了解名色法無外乎是由眼、耳,、鼻,、舌、身,、意所構(gòu)成,。眼、耳,、鼻,、舌、身稱為五根,，即五種感官,，它們構(gòu)成了這個(gè)色身(肉體之身)。意呢,，有六種,，即六識(shí)：眼識(shí)、耳識(shí),、鼻識(shí),、舌識(shí)、身識(shí)和意識(shí),。這六識(shí)分別認(rèn)知六種對(duì)象：顏色,、聲音、氣味,、味道,、觸覺和各種現(xiàn)象(法所緣)。我們生活在這個(gè)世界,，就是自己的身心和這六種對(duì)象的互動(dòng),。

當(dāng)我們看到美麗的東西、聽到悅耳的聲音,、吃到好吃的食物等等時(shí),，很容易生起貪心，想要追求這些東西,。當(dāng)心接觸到不喜歡的對(duì)象時(shí),，心會(huì)排斥、抗拒，很容易生起嗔心,。不了解事物的本質(zhì),，叫做癡。貪嗔癡都是不善心,，亦即是煩惱,。

我們應(yīng)當(dāng)用這樣的方法來觀照名色法是如何構(gòu)成的？它們?nèi)绾芜\(yùn)作,？在什么情況下生起的是善心,，什么情況下生起的是不善心？應(yīng)當(dāng)如何培育善心,，如何避免不善心,？

了解名色法之后，還必須進(jìn)一步追查造成名色之因,、生命之因,。有果必有因，生命作為一種結(jié)果,，也必定有其因。為什么會(huì)有生命呢,？因?yàn)橛袩?，有貪愛、有追求,，想要這東西,、想要那東西，于是會(huì)采取行動(dòng),，造作善業(yè)或不善業(yè),。當(dāng)這些善業(yè)或不善業(yè)遇到因緣成熟的時(shí)候，則產(chǎn)生相應(yīng)的果報(bào),。生命以及生命中的不同境遇,，就是這些行為的結(jié)果。一旦擁有了生命,，就執(zhí)著生命,；身心接觸到不同的外境，又會(huì)產(chǎn)生新的煩惱,。于是,，煩惱、業(yè)與果報(bào)三者互為因果,，形成一種惡性循環(huán),。如果不致力于斬?cái)噙@條鎖鏈，中止這種循環(huán),，輪回之苦將是了無盡期,。

了知名色與名色之因后,，還必須觀照它們都是無常、苦,、無我的,。包括身心在內(nèi)的世間所有現(xiàn)象都不是永恒的，一切都在剎那剎那地生滅變易著,，這稱為“無?！薄Ｈf物都在遭受生滅的逼迫,，所以是“苦”,。因?yàn)闊o常、苦,，其中根本不可能有一個(gè)所謂的“自我”,、“靈魂”、“實(shí)體”,、“本體”存在,，這稱為“無我”。

如此透過無常,、苦,、無我的智慧來觀照一切世間，包括自己的身心,，他人的身心,，無論過去、現(xiàn)在,、未來,，一切都是無常、苦,、無我的,。通過觀智如此透徹地觀照，當(dāng)他的觀智成熟時(shí),，即可以斷除煩惱,、解脫一切苦。

智慧跟四圣諦息息相關(guān),。在經(jīng)典中,，將如實(shí)地了知四圣諦稱為智慧，而智慧所了知的對(duì)象就是四圣諦,。

通過智慧了知名色法屬于苦圣諦,；了知名色法之因即是集圣諦。觀照名色法以及名色法之因?yàn)闊o常、苦,、無我的智慧稱為觀智,。亦即是說，觀智所觀照的對(duì)象即是苦圣諦和集圣諦,。當(dāng)禪修者的觀智成熟時(shí),，即生起超越世間(出世間)的智慧——道智。道智能徹底地?cái)喑鄳?yīng)的煩惱,，證悟涅槃,。涅槃即是滅圣諦，是道智的目標(biāo),。證悟涅槃的道智即是道圣諦,。另外，從道圣諦是導(dǎo)致苦之滅盡的途徑來說,，也可以把培育戒定慧的過程稱為道圣諦,。

當(dāng)禪修者徹底地?cái)喑磺袩乐螅捶Q為“漏盡者”——斷盡一切煩惱的人,。又可稱為“阿拉漢”——值得禮敬,、尊重、供養(yǎng)的圣者,。

因此,，通過持戒，能去除第一種最粗的違犯性煩惱,。通過修定，能去除困擾性煩惱,。通過修慧,，能去除潛伏性煩惱。所有的煩惱,，皆可以通過培育戒,、定、慧來解決,、斷除,。

修學(xué)佛教的目標(biāo)是為了斷除煩惱，斷除煩惱的方法不外乎戒定慧三學(xué),。戒定慧是佛教最基本也是最重要的修行方法,，離開了這些，就談不上所謂的修行了,。

大家想要去除煩惱,，也必須培育戒、定、慧,。要培育這三件事不會(huì)很困難,，就要看大家做不做，能不能持之以恒,。當(dāng)然,，作為在家人，有家庭,、有工作,、有社會(huì)責(zé)任，在這方面的要求自然不可能像出家人那么高,。對(duì)于出家人,，品德的要求須做到持戒清凈，足以為大眾之師,；平靜的要求須證得禪那,，智慧的要求須修到觀智，這些都是專業(yè)要求,。在家人雖然不能做到很專業(yè),，但至少也要達(dá)到業(yè)余水準(zhǔn)吧！

　　在一些經(jīng)典里面,，佛陀也會(huì)強(qiáng)調(diào)在家人要布施,、持戒和禪修；也經(jīng)常提到要擁有信仰,、完善戒行,，要樂善好施與培育智慧。

這些教導(dǎo)乍看上去似乎跟戒定慧有點(diǎn)出入,，但其實(shí)還是圍繞著一個(gè)主題,，只不過是對(duì)在家人給予一些更為基礎(chǔ)的教導(dǎo)而已：有了信仰，精神生活將更加充實(shí),，人生將有更明確的價(jià)值觀和方向感,，更不容易被生活上、事業(yè)上或感情上的挫折所擊敗,。在家人擁有錢財(cái),，也希望有美好的未來，因此,，布施是可行的也是必要的,。另外，禪修本身就是修習(xí)止與觀,、培育定與慧,，當(dāng)提及持戒和禪修時(shí),，還是在說戒定慧。

由此可見：佛教是佛陀的教導(dǎo),，是強(qiáng)調(diào)智慧,、覺悟和實(shí)踐的教導(dǎo)。佛陀教導(dǎo)我們要了解身心的真相,，清楚自己的煩惱,，目的就是為了斷除煩惱。佛陀為斷除煩惱指出了一條清晰的道路,，這條道路分為三個(gè)階段：第一要提升自己的戒行,、道德品質(zhì)，第二要致力于內(nèi)心的平靜,，第三是培育智慧,，并通過智慧來斷除煩惱，根除苦之因,。沒有了煩惱,，就不會(huì)有生死輪回，不會(huì)再有苦,。

這就是佛陀的教導(dǎo),！

   第四章腳注部分：

14 道智屬于出世間道圣諦；培育戒定慧還屬于世間的道圣諦,。

15 在經(jīng)典里稱為信具足,、戒具足、舍具足和慧具足,。見下篇,。