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從1915年《青年雜志》創(chuàng)刊開始發(fā)動的新文化運動,，今年正值100年,。這一運動掀開了近代以來中華文化共同體裂變與重建的新的一幕。從中華文化共同體的近代裂變和重建這一角度回顧這場運動,，可以得到一些非常重要的啟迪,。

嚴復,、陳獨秀所倡導的西方觀念和目標模式，對中華傳統(tǒng)文化而言無疑是來自外部的巨大挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)中華文化共同體近代以來的深刻裂變,，是在近代西方文明的強烈沖擊下開始的,。近代西方文化、西方價值對中國傳統(tǒng)文化,、傳統(tǒng)價值的沖擊,，最為突出的是以下三個方面： 第一個方面，是信奉“物競天擇,，優(yōu)勝劣汰”進化法則的進步主義和與工業(yè)文明相伴的技術(shù)至上主義,、機械主義；第二個方面,，是和資本主義私有制相伴的個人本位主義,，人人生而自由、平等,，以及作為其基礎(chǔ)的私有財產(chǎn)所有權(quán)神圣不可侵犯,；第三個方面，是將人變?yōu)榻?jīng)濟人,、自利人,，追逐個人利益最大化的實利主義。

嚴復1895年在天津《直報》發(fā)表的《論世變之亟》中,，對所謂中西方文明做過與此非常類似的比較,，已清楚顯示西方這些核心觀念的沖擊是多么強烈。他寫道：“嘗謂中西事理,，其最不同而斷乎不可合者,，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古,；中之人以一治一亂,、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進無疆,，既盛不可復衰,，既治不可復亂，為學術(shù)政化之極則,?！逼鋵崳瑹o論西方文化,，還是中華文化,，都不像嚴復所描繪的那么僵硬、單一,，二者也并非那么完全截然對立,。隨著資本主義的發(fā)展,，市場經(jīng)濟的泛濫，工業(yè)文明的確立,，近代西方確實產(chǎn)生了一系列不同于往昔的新的價值觀念,、新的生活方式，它們首先改變了西方自身的文化,，對中華文化而言,，形成強有力的沖擊當是很自然的事。

在作為《青年雜志》發(fā)刊詞的《敬告青年》中,，陳獨秀高調(diào)揭示新文化六大綱領(lǐng)：自主的而非奴隸的,；進步的而非保守的；進取的而非退隱的,；世界的而非鎖國的；實利的而非虛文的,；科學的而非想象的,。這六大綱領(lǐng)，無一不是以近代西方為坐標,；無一不是將近代西方伴隨資本主義的發(fā)展,、市場經(jīng)濟的泛濫、工業(yè)文明的確立而產(chǎn)生的部分觀念與制度,，視為中國必須原封不動照樣復制的目標模式,。

中華文化共同體的真正裂變，根源于中國自身內(nèi)在經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)的深刻變化及新型社會力量的崛起

嚴復,、陳獨秀所倡導的西方觀念和目標模式,，對中華傳統(tǒng)文化而言無疑是來自外部的巨大挑戰(zhàn)，而中華文化共同體的真正裂變,，最終還是根源于中國自身內(nèi)在經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)的深刻變化,，根源于中國新型社會力量的崛起。

其一,，現(xiàn)代資本,、現(xiàn)代市場、現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)生,，它們在傳統(tǒng)中華文化共同體中成為一支全新而巨大的社會力量,；其二，新知識結(jié)構(gòu)的形成與中國整個知識結(jié)構(gòu)的巨大改變,，使得新的知識群體在傳統(tǒng)中華文化共同體內(nèi)部產(chǎn)生,；其三，現(xiàn)代勞動與現(xiàn)代勞動者的產(chǎn)生,。許多人離開了傳統(tǒng)的農(nóng)村,，離開了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)勞動,，進入現(xiàn)代城市，進入現(xiàn)代工廠,、現(xiàn)代商店,、現(xiàn)代企業(yè)，成為直接社會化了的新型勞動者,；其四,，近代中國政治權(quán)力構(gòu)成及其運作發(fā)生了巨大的變化，經(jīng)歷了一次又一次的重新組合,，它在傳統(tǒng)中華文明共同體中也注入了新的元素,。

然而，中國自身內(nèi)在經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)的變化,，中國新型社會力量的崛起,，都才只有半個多世紀的歷程，基本上局限于以上海為中心的長三角一些城市,，以廣州,、香港為中心的珠三角一些城市，以天津,、北京為中心的環(huán)渤海一些城市,，加上沿長江、沿鐵路線的一些城市,。在中國廣大傳統(tǒng)農(nóng)村的包圍中,，它們的規(guī)模與實際力量都還相當有限。

更為突出的問題是,，西方自己對自身發(fā)展的目標模式已經(jīng)開始了深刻的反省,，正在蓬勃興起的社會主義運動已經(jīng)在實踐中全面否定這一目標模式。在中國,，現(xiàn)代資本,、現(xiàn)代市場、現(xiàn)代工業(yè)如何能夠在中國原有的土壤中生下根,，而不是游離于中國原有土壤之外,，力量還很單薄的新的知識群體與現(xiàn)代勞動者如何能夠同中國所固有的廣大農(nóng)民及士人相聯(lián)系，而不是相脫離,、相對立,，簡言之，如何尋找到適合中國歷史與現(xiàn)狀的道路,，人們還在艱難地探索,。