“鹽母娘娘”，是天津?yàn)I海先民歷經(jīng)千年風(fēng)雨,，創(chuàng)造并培育出來(lái)的獨(dú)特地方女神,。在中國(guó)歷史上，天津?yàn)I海鹽母娘娘文化的誕生及其設(shè)廟,，照比北宋末年福建莆田湄洲島的“媽祖”誕生,，還要早上一百五十多年。  作者 劉振江

　　鹽母娘娘始于濱海先民崇拜

　　追溯歷史,，鹽母娘娘的誕生,，是濱海歷史的真實(shí)反映與民間神話的雙重演變。

　　據(jù)《長(zhǎng)蘆鹽法志》,、《寧河縣志》和《漢沽區(qū)志》記載,，自元、明,、清三代,，蘆臺(tái)與漢沽的“鹽母娘娘廟”曾進(jìn)行了多次的重修或復(fù)建。其中,，歷代廟志碑文詳實(shí)地記載了天津?yàn)I海鹽業(yè)歷史的實(shí)況和神話的傳奇,。

　　天津?yàn)I海地區(qū)自西漢時(shí)期，已是中國(guó)煮海熬鹽的重點(diǎn)規(guī)模地區(qū),。后唐五代末期,，地方軍閥劉仁恭與其子劉守光先后割據(jù)幽州地區(qū),。其父子均是荒淫無(wú)道、殘忍成性的暴君,。窮兵黷武擴(kuò)張割據(jù)疆土,，喪心病狂搜刮民脂民膏。地區(qū)鄉(xiāng)民十五歲以上,、五十歲以下男丁，都被刻字紋面驅(qū)趕上戰(zhàn)場(chǎng),。年輕的女人,，也被販賣為奴，成為劉氏暴政的聚財(cái)資源,。僥幸存活下來(lái)的鄉(xiāng)民,，掙扎在人間地獄之中。現(xiàn)天津全境,，當(dāng)時(shí)均屬幽州漁陽(yáng)和河間府滄州,，可百姓守著大海卻無(wú)鹽吃。猶如鬧了一場(chǎng)地區(qū)瘟疫,，人人頭暈乏力,、胸悶氣短、面色焦黃,、氣喘不已,，家家戶戶都有猝死而亡的人。這時(shí),，突然來(lái)了一位精神矍鑠的老婦人,。她告訴人們，沿海堿灘的鹵土,，可以澆土淋鹵,，轉(zhuǎn)化鹵水熬煮成鹽。那時(shí),，中國(guó)北方的制鹽技術(shù),，還停留在汲取海水，煮海熬鹽階段,。海水煮鹽,，時(shí)間長(zhǎng)、成本高,、工序復(fù)雜,，貧苦的沿海民眾，根本沒(méi)有這種條件和能力,。

　　受到鹵土熬鹽的點(diǎn)撥,，沿海鄉(xiāng)民欣喜若狂,。冒著抓住就是死罪的危險(xiǎn)，偷偷藏到沿海堿灘的葦蕩之中,，刮鹵埋鍋熬煮私鹽,。雖然像地老鼠一樣地提心吊膽，雖然產(chǎn)能極低鹽質(zhì)也差,，但垂死掙扎的生活也有了轉(zhuǎn)機(jī),。然而，幾日后,，神奇的老婦人卻消失得無(wú)影無(wú)蹤,。于是，沿海鄉(xiāng)民心中,，這是上蒼普渡眾生,、特派鹽母娘娘下凡拯救黎明百姓的神跡。

　　公元913年,，劉仁恭父子被后唐剿滅后,，葛沽、咸水沽,、蘆臺(tái)等沿海地區(qū)民間的刮鹵熬鹽私煮私買,，已在悄然成風(fēng)。公元925年,，趙德均進(jìn)駐蘆臺(tái)后,，敏銳地看到了這個(gè)巨大的商機(jī)。于是,，趙德均以地方軍隊(duì)組織的形式,，在蘆臺(tái)以南十里之處退海鹽堿荒灘上（現(xiàn)濱海新區(qū)漢沽區(qū)域），建起了蘆臺(tái)軍鹽場(chǎng),。沿海私鹽灶戶,，都被趙德均收攏編置，按每戶煮鹽產(chǎn)量給付其“工值”,。并劃撥沿海高崗荒地,，作為灶戶與鹽丁的“口糧地”，使其能夠安居其業(yè),。天津北部沿海地區(qū)迅速發(fā)展,，蘆臺(tái)不僅成為了軍事上的海防重鎮(zhèn)，制鹽,、漕運(yùn),、漁獵、民間貿(mào)易等各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)競(jìng)相發(fā)展,，并帶動(dòng)了鮑丘水（薊運(yùn)河）上游地區(qū)的興旺,。至契丹進(jìn)駐接管幽州的初期,，公元953年6月間，僅蘆臺(tái)與漢沽的沿海灶戶已有千余戶,，男女老少7000余眾,。為緬懷圣母之功德，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民在蘆臺(tái)鎮(zhèn)以西的鮑丘水（現(xiàn)薊運(yùn)河）之側(cè),，自發(fā)建起了“興寶圣母廟”和“德君祠”,。

　　“德君祠”，是歌頌祭奠趙德均開創(chuàng)蘆臺(tái)軍鹽場(chǎng)造福鄉(xiāng)里功績(jī)的,。但是,，終因趙德均父子投順契丹的歷史劣跡，而祭奠斷續(xù)祠堂倒塌,，沉沒(méi)消失于歷史的煙雨中?？墒?，“興寶圣母廟”，俗稱“鹽母娘娘廟”,，卻延續(xù)千年香火,，始終鼎盛不衰，與濱海鄉(xiāng)民共同經(jīng)歷了歷史的凄風(fēng)苦雨,。雖經(jīng)多次改朝換代,，屢遭戰(zhàn)亂之災(zāi)，但該廟損壞即修,，甚至多次不惜重金重建,，恢復(fù)原廟歷史景觀。直至解放前夕改造為蘆臺(tái)鎮(zhèn)學(xué)校,，于1976年唐山大地震中被毀,。該廟的遺址，就坐落在蘆臺(tái)鎮(zhèn)中大街路北的臨河一側(cè),。

　　縱觀鹽母文化的發(fā)展,，融入和折射了濱海地區(qū)歷史的跌宕起伏和戰(zhàn)亂煎熬，以及濱海人民不屈不撓的抗?fàn)幘瘛?

　　四次重修凝聚歷史變遷

　　鹽母廟的始建,，恰是五代末期濱海先民反抗暴政,、鋌而造反、刮鹵私煮制鹽的真實(shí)結(jié)果,。其后,，歷史上的多次重修，雖然具有碑文記載的僅有四次,，但這四次,，無(wú)一不凝聚著濱海地區(qū)的重大歷史變革和民間社會(huì)的精神風(fēng)貌,。

　　遼（契丹）和金（女真）王朝，都尊“白衣觀音”為家神,。為奴役幽州地區(qū)漢人,，都曾瘋狂地大興佛事，都曾泛濫成災(zāi)地建造佛堂廟宇,。但是,，唯獨(dú)對(duì)于濱海鹽民創(chuàng)造的地方鹽母女神，卻采取了冷漠和損毀的態(tài)度,。至元（蒙古）王朝滅了金朝和南宋后,，最初曾對(duì)漢人采取了屠戮的滅絕政策，以期實(shí)現(xiàn)消滅人居,、退變?yōu)椴菰钠髨D,。于是，濱海民眾紛紛逃亡,，沿海灶戶更是十室九空,。至元世祖——忽必烈即位，制止這種慘絕人寰荒唐絕頂?shù)闹螄?guó)方略時(shí),，天津?yàn)I海鹽業(yè)又一次遭遇地獄之災(zāi),。蘆臺(tái)鹽場(chǎng)全面破敗，鹽丁灶戶非死即逃,，昔日輝煌的鹽母廟也是墻倒廟塌一片廢墟,。于是，公元1266年（元至元二年）,，中都路轉(zhuǎn)運(yùn)使倪德政,、稅使司提領(lǐng)丹珠爾、寶坻鹽使崔彥臣等,，為恢復(fù)蘆臺(tái)鹽場(chǎng)的生產(chǎn),，重新召集和安撫濱海地區(qū)的灶戶與鹽丁，由寶坻鹽司撥款,，用了將近一年時(shí)間,，重建了“興寶圣母廟”。并邀請(qǐng)?jiān)擦衷褐睂W(xué)士,、禮部尚書高鳴,，為“興寶圣母廟”的重修作了碑文。倪德政由于恢復(fù)濱海地區(qū)鹽業(yè)有功,，隨后,，被元世祖調(diào)任常德安撫使（總管）。六年后,，又升遷為兩淮都運(yùn)使,。倪德政的仁惠安撫政策,，在常熟也曾被當(dāng)?shù)孛癖妭鳛榧言挕ｋx任后,，當(dāng)?shù)厝藶槠淞⑹?，取名“惠愛”。異曲同工,，倪德政也成為了地方的愛神?

　　公元1307年（元大德十一年）,，平州路廉訪使趙鑄，領(lǐng)防蘆臺(tái)場(chǎng)事,，并再次重修了該廟,。還在《重修蘆臺(tái)興寶圣母廟記》中，詳實(shí)地記載了創(chuàng)建鹽母廟的歷史背景與顯靈的神奇：“昔五代時(shí)南北各據(jù),，限以疆界,，幽燕之地鹽絕者歲余，百姓病之,。忽有姥語(yǔ)人曰：'此地可煮土成鹽,。’遂教以煮之之法,，不數(shù)日，俄失所在,，居人神之,，圣母之號(hào)實(shí)自此始。由是公私饒足,，祈祠下者皆如所請(qǐng),。鑄因禱之，黎明有告者曰：'臺(tái)南十里,，皎白如春雪者十?dāng)?shù)頃,，其厚寸余?！榷曋?，則鹽也?！?nbsp;于是,，民眾爭(zhēng)相收鹽，一時(shí)傳為瑞鹽之歌,。其實(shí),，至元大德年間，天津?yàn)I海鹽業(yè)已呈處處開花,、灶棚林立的局面,。蘆臺(tái),、漢沽至軍糧城，三岔河口,、葛沽,、咸水沽至滄州，沿天津?yàn)I海區(qū)域已陸續(xù)建起了7處規(guī)模較大的鹽場(chǎng),。發(fā)展掠奪天津?yàn)I海的鹽利,，已經(jīng)成為了元朝的國(guó)寶大政。趙鑄修廟,，不過(guò)是順應(yīng)形勢(shì),、取悅朝廷、歌功頌德,、錦上添花,，為其撈取政治資本而已。

　　延至明代,，燕王朱棣起兵攻打南京,。因滄州、津南沿海一帶鹽民頑強(qiáng)抵抗,，朱棣官兵采取了瘋狂報(bào)復(fù)的“焦土政策”,，濱海鹽業(yè)又遭受了毀滅之災(zāi)。鹽丁灶戶非死即逃,，鹽母廟也遭荒敗零落,，斷垣殘壁形成廢墟。此時(shí),，濱海地區(qū)又傳開了新的“鹽母娘娘”神話傳奇,，其中以“鳳凰落地”一說(shuō)最為普遍。即：海邊有一逃難老母,，見一鳳凰落在濱?；臑┥希P凰落下的堿地上,，竟然閃爍白亮亮的銀土,。老母收起鳳凰著落的銀土，讓老漢進(jìn)京獻(xiàn)寶,。誰(shuí)知,，老漢竟被皇上以欺君之罪殺死。后來(lái),，皇上的廚師偶然發(fā)現(xiàn)了老漢獻(xiàn)來(lái)的土是鹽寶,。皇上追悔莫及，派人找尋老母,，然而老母已悄然神遁,。但是，天津?yàn)I?！傍P凰落地”,，遍地為寶的神話，卻在民間廣為流傳開來(lái),。 

　　“鹽母鳳凰”的傳說(shuō),，也是歷史真實(shí)與民間神奇的完美結(jié)合。明代,，由山東,、山西等地，向河北,、天津沿海地區(qū)大量移民,。鳳凰落地、鹽母獻(xiàn)寶神話的口口相傳,，代表了這些移民對(duì)于濱海地區(qū)的向往與追求,。公元1594年（明萬(wàn)歷二十二年），長(zhǎng)蘆鹽運(yùn)司青州分司同知——陳九功,，查訪蘆臺(tái)鹽場(chǎng)戰(zhàn)后的恢復(fù)情況,，見到鹽母廟已是一片廢墟。為招攬移民,，恢復(fù)鹽業(yè)生產(chǎn),，于是在“鳳凰傳說(shuō)”的光環(huán)下，又重建了該廟,，并刻寫了《修復(fù)興寶祠記》：“工既訖,，為文以祭于祠”,，結(jié)果又現(xiàn)奇象——當(dāng)天大雨浸灌鹽池,，轉(zhuǎn)日天晴，“池水皆凝為鹽”,。鹽戶商家們視為神異,，驚奇地跑來(lái)相告：“往時(shí)雨后則無(wú)鹽，而今之鹽不知何來(lái),？”鹽母顯靈,，不僅寄托了濱海灶戶與后期移民對(duì)于大自然的敬畏與崇拜，同時(shí)也是對(duì)于戰(zhàn)亂與遷移逃難之后的憧憬和希望,。而且,，這個(gè)碑志也間接地反映出，漢沽一帶的鹽場(chǎng)，制鹽技術(shù)已由刮鹵改進(jìn)為“灘曬”,。民間的鹽商富甲,、資本匯集，已在當(dāng)?shù)匦纬闪艘欢ǖ娜后w規(guī)模,。

　　明初,，漢沽的鹽灶戶與當(dāng)?shù)佧}商，曾在寨上莊建起了“三官?gòu)R”,，即天官,、地官、水官,，以別于蘆臺(tái)莊的鹽母廟,。可是,，依舊抵擋不住鹽母娘娘在人民心目中的影響和崇敬,。滿清入關(guān)后，濱海地區(qū)又面臨了一次改朝換代,。清嘉慶十三年（公元1808年）,，由漢沽鹽商李斗賓等人倡議，在寨上鎮(zhèn)的“三官?gòu)R”旁,，又建起了第二座鹽母娘娘廟,，統(tǒng)稱為“鹽母三官?gòu)R”?；窘ㄖ窬譃椋鹤髠?cè)鹽母廟,，右側(cè)三官?gòu)R，后面觀音殿,。前有殿堂大廈,，內(nèi)有禪室和配房。占地規(guī)模巨大,，十分宏偉壯觀,。這是對(duì)鹽母文化的深化與光大。至清道光十一年（公元1831年）,，蘆臺(tái)場(chǎng)大使金承詔又發(fā)動(dòng)漢沽的鹽商和鄉(xiāng)民,，對(duì)該廟進(jìn)行了徹底的重修，并刻寫了碑記,。于是,，鹽母三官?gòu)R成為了濱海歷史與民俗文化的一處輝煌的景觀，香火繚繞,、日益鼎沸,、影響彌遠(yuǎn)。然而，這處宏大壯觀的廟宇建筑,，解放后也改為了學(xué)校,。唐山大地震中，也隨之震毀,。其遺址,，則是現(xiàn)在的漢沽職工電大學(xué)校。

　　無(wú)論是鹽母廟,，還是灶離廟,，都曾有過(guò)香火繁盛的歲月，每年四月十六廟會(huì),，是遠(yuǎn)近鹽民灶戶的盛大節(jié)日,。人們蜂擁而至廟堂，焚香朝拜,，祈禱一年的風(fēng)調(diào)雨順,、鹽業(yè)豐收、生活富足,。清代詩(shī)人樊彬曾在《津門小令》中寫到沿海民眾對(duì)于鹽姥的崇拜：“津門好,，祀典紀(jì)輝煌。萬(wàn)灶牢盆傳圣姥,，百年俎豆報(bào)賢王,，風(fēng)日祭河旁?！辈⒆ⅲ骸笆ダ巡恢彰?，始教津人曬鹽之神，海濱有廟,?！敝篼}的器具，漢代稱為牢盆,，牢盆成為了中國(guó)鹽業(yè)歷史的象征,。