就像語(yǔ)文教學(xué)中存在許多“假語(yǔ)文”一樣,，語(yǔ)文課堂教學(xué)評(píng)價(jià)也存在“假評(píng)價(jià)”的現(xiàn)象,。所謂假評(píng)價(jià)，有兩類典型的表征,。一類是“虛”——評(píng)價(jià)浮夸,，言過(guò)其實(shí)。評(píng)價(jià)者對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)的評(píng)價(jià)不僅水分很多,，空話連篇,，報(bào)喜不報(bào)憂，而且故意拔高,，夸大其詞,。另一類是“偽”——偽評(píng)價(jià)就是假評(píng)價(jià)。這類評(píng)價(jià)往往千篇一律,，以不變應(yīng)萬(wàn)變,，缺乏針對(duì)性，可以“適用”于對(duì)任何一堂語(yǔ)文課的評(píng)價(jià),。它們的共同特征是脫離語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn),，脫離語(yǔ)文課堂實(shí)踐，脫離教學(xué)文本,，不接課堂教學(xué)的地氣,，與實(shí)事求是的原則背道而馳。這兩類評(píng)價(jià)的語(yǔ)言,，相信多數(shù)教師都已非常熟悉,，這里就不加贅述?！凹僭u(píng)價(jià)”與“假語(yǔ)文”是評(píng)與被評(píng)的關(guān)系,，看似不屬同一系統(tǒng),，實(shí)際上兩者相互關(guān)聯(lián)，互為因果：一方面,，“假語(yǔ)文”是“假評(píng)價(jià)”的基礎(chǔ),，是“假語(yǔ)文”的繁衍不斷催生了“假評(píng)價(jià)”；另一方面,，“假評(píng)價(jià)”是“假語(yǔ)文”的推手,，“假語(yǔ)文”的蔓延也離不開(kāi)“假評(píng)價(jià)”的推波助瀾，它們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)絕對(duì)不是正能量,。

那么,，語(yǔ)文課堂教學(xué)評(píng)價(jià)究竟評(píng)什么？對(duì)語(yǔ)文教師上課的基本評(píng)價(jià)而言,，我們要從語(yǔ)文課堂教學(xué)的事實(shí)出發(fā),，著重考察教師施教的三個(gè)方面：教了什么？怎么教的,？教得怎樣,？

教了什么——即通過(guò)觀察教師在語(yǔ)文課上的所作所為,，探討其教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值和意義所在（這里的教學(xué)內(nèi)容不等于課文內(nèi)容,，而是指教師所教的東西）。透過(guò)這些東西,，考察教師施教的內(nèi)容是否立足語(yǔ)言,，對(duì)文本的解讀是否正確，是否符合作者的原意,；制訂的教學(xué)目標(biāo)是否符合教學(xué)實(shí)際（即所謂“吃透”學(xué)生和教材）,，所教的內(nèi)容是否符合教學(xué)目標(biāo)的指向，并幫助學(xué)生為實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)服務(wù),；拓展的內(nèi)容能否成為課堂教學(xué)的有機(jī)組成部分等,。

上語(yǔ)文課，教師在教什么,，學(xué)生在學(xué)什么,？通常人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是教（學(xué)）教材，教（學(xué)）課文,，教（學(xué)）知識(shí)等,。從現(xiàn)象上看，這樣的回答并不錯(cuò),，上語(yǔ)文課當(dāng)然離不開(kāi)這些,，但大家知道，教材也好,，課文也好,，都只是教學(xué)的憑借,，它們無(wú)非是教學(xué)的例子。入選語(yǔ)文教材的課文,，雖然都是文質(zhì)兼美的典范文本,，但例子是可以變換的，因此語(yǔ)文課似乎沒(méi)有固定的教學(xué)內(nèi)容,。而在教學(xué)這些可變的課文內(nèi)容背后,，不同文本的作者運(yùn)用語(yǔ)言文字準(zhǔn)確地表情、達(dá)意,、載道則是它們的共同特點(diǎn),。因此，從根本上說(shuō),，語(yǔ)文課就是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下憑借教材學(xué)習(xí)正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，并從中獲得認(rèn)識(shí)的提高,、思想的熏陶和情意的感染,，同時(shí)學(xué)以致用，通過(guò)讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的言語(yǔ)實(shí)踐,，不斷發(fā)展語(yǔ)文能力,，提高文化素養(yǎng)。因此,，語(yǔ)文課上教師應(yīng)該“教什么”,？答案十分簡(jiǎn)明：憑借言語(yǔ)作品學(xué)習(xí)語(yǔ)言?！罢Z(yǔ)言教學(xué)”理所當(dāng)然應(yīng)該成為評(píng)價(jià)教師“教了什么”的主要標(biāo)準(zhǔn),，語(yǔ)文課的其他功能都應(yīng)該在語(yǔ)言教學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)揮。這也符合新中國(guó)成立之初中小學(xué)設(shè)置語(yǔ)文課程的初衷：語(yǔ)文——“口頭為語(yǔ),，書(shū)面為文”,，語(yǔ)文課就是關(guān)于口頭語(yǔ)言與書(shū)面語(yǔ)言的教與學(xué)。

語(yǔ)文課既然是語(yǔ)言教學(xué),，那么文本解讀,，即對(duì)文本語(yǔ)言的理解與把握就是關(guān)鍵。王富仁老師有一個(gè)觀點(diǎn)：閱讀教學(xué)要堅(jiān)持文本作者,、教師和學(xué)生三個(gè)“主體性”的統(tǒng)一,。所謂文本作者創(chuàng)作的主體性，是指文本作者有自主表達(dá)自己思想,、觀點(diǎn),、態(tài)度和感情的權(quán)利，作者對(duì)于自己的作品是有主體性的,。這就規(guī)定了讀者的主體性是有限度的,，發(fā)揮的空間并不是無(wú)限的,。正確的文本解讀對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，就是不能脫離文本本身而向?qū)W生灌輸自己的思想觀點(diǎn)和情感態(tài)度,，以及自己希望學(xué)生具有的思想和感情,。反觀當(dāng)下，有些語(yǔ)文課卻“跑偏”了,。例如,，巴金《燈》的結(jié)尾是：“想著，想著,，我不覺(jué)朝著山的那一邊笑了,。”有的教師教學(xué)時(shí)望文生義,，把“山的那一邊”演繹成“解放區(qū)”和“延安”,，這就是不尊重文本作者的主體性。因?yàn)檫@種解釋在文本中并沒(méi)有根據(jù),，作者在其他場(chǎng)合也沒(méi)有做過(guò)類似的說(shuō)明,。有的教師教《背影》，認(rèn)為《背影》的主旨反映的不是一個(gè)親情故事,，而是表達(dá)“生命脆弱,，生命短暫”的人生哲學(xué)，這顯然也不符合作者的原意,。因?yàn)橹熳郧逑壬f(shuō)得很清楚：“我寫(xiě)《背影》,，就因?yàn)槲闹兴母赣H的來(lái)信里的那句話。當(dāng)時(shí)讀了父親的信,，真的淚如泉涌,。我父親待我的許多好處，特別是《背影》里所敘的那一回,，想起來(lái)跟在眼前一般無(wú)二,。我這篇文只是寫(xiě)實(shí)……”（《答〈文藝知識(shí)〉編者關(guān)于散文寫(xiě)作的八問(wèn)》）

當(dāng)然，這里的文本解讀對(duì)語(yǔ)文教師而言,，實(shí)際上指的是文本的教學(xué)解讀,。什么是“教學(xué)解讀”？錢夢(mèng)龍老師說(shuō)得很明白：目中有對(duì)象——學(xué)生,；教師是文本作者與學(xué)生之間的“中介人”,，教師的職責(zé)是把作者的思想情感力求準(zhǔn)確地介紹給學(xué)生……一個(gè)合格的語(yǔ)文教師對(duì)文本的教學(xué)解讀首先應(yīng)過(guò)關(guān)。

教師對(duì)文本的教學(xué)解讀不當(dāng),，會(huì)直接影響到課堂教學(xué)目標(biāo)的制訂,。從課堂觀察中，我們發(fā)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的正與偏,、虛與實(shí),、高與低,，都與教師的教學(xué)解讀有關(guān)。例如,，《咕咚》是小學(xué)一年級(jí)的閱讀課文,，“咕咚”只是木瓜掉進(jìn)水里發(fā)出的聲音，但為什么會(huì)引發(fā)森林里的動(dòng)物大逃亡呢,？弄清其中的原因理應(yīng)是閱讀教學(xué)的目的之一,，有的教師卻將目標(biāo)確定為理解并擴(kuò)展“擬聲詞”。教師講完文題之后,，一下子補(bǔ)充了八個(gè)與課文無(wú)關(guān)的擬聲詞,，理由為“咕咚”是擬聲詞，小學(xué)低段的語(yǔ)文教學(xué)是以字詞為主,。這就“偏”了,。《紀(jì)昌學(xué)射》也是小學(xué)課文,，大多數(shù)教師把“認(rèn)識(shí)紀(jì)昌學(xué)射成功的秘訣”確定為該文的教學(xué)目標(biāo),，并把“秘訣”歸結(jié)為兩條：一是名師指點(diǎn)，二是勤學(xué)苦練,。其實(shí),，這一目標(biāo)的內(nèi)涵已被這些教師明顯縮小了,，因?yàn)槲谋局杏屑o(jì)昌“對(duì)自己的成績(jī)感到很滿意”“以為學(xué)得差不多了”等表現(xiàn)自滿思想的語(yǔ)言,，教師完全忽略了；而不斷克服自滿,、戰(zhàn)勝自我,，恰恰是紀(jì)昌學(xué)射成功的一個(gè)深層次原因。教學(xué)《祝?！?，有的教師把教學(xué)目標(biāo)直接定位于認(rèn)識(shí)封建禮教吃人的本質(zhì)，這是直接從主題出發(fā),，過(guò)于抽象,，不利于學(xué)生把握，目標(biāo)顯然“虛”了,；有的教師則把教學(xué)目標(biāo)確定為探究祥林嫂之死的根本原因,，于是用一個(gè)問(wèn)題總領(lǐng)教學(xué)：祥林嫂是怎么死的？這樣的目標(biāo)就非?！皩?shí)”——不僅符合故事發(fā)展的實(shí)際（《祝?！分v述的就是關(guān)于祥林嫂的故事），符合學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的實(shí)際（從具體到抽象）,，也能為教學(xué)提供切實(shí)的抓手（教學(xué)可避免凌空蹈虛）,。

擴(kuò)展閱讀是當(dāng)下閱讀教學(xué)改革的一個(gè)亮點(diǎn),，作為課堂教學(xué)的合理延伸，擴(kuò)展閱讀也是教師“教了什么”的有機(jī)組成部分,。令人遺憾的是,，由于教師的教學(xué)解讀不到位，擴(kuò)展閱讀走樣,、跑偏的現(xiàn)象比比皆是,。更有甚者，許多擴(kuò)展閱讀已蛻變?yōu)閷W(xué)生在教師帶領(lǐng)之下低層次的大批判,。他們批判《坐井觀天》中的青蛙多么愚蠢,；批判武松打虎違反了野生動(dòng)物保護(hù)法；批判《背影》中的父親違反交通規(guī)則,；批判魯智深倒拔垂楊柳是破壞綠化,；批判愚公移山是愚不可及，破壞環(huán)境,，破壞生態(tài),；也有教學(xué)《行道樹(shù)》，師生共同批判農(nóng)民工就像行道樹(shù),，他們本該在廣闊天地,，從農(nóng)村來(lái)到城市是為了貪圖安逸，追求享受,，這無(wú)疑是一種“墮落”,，是一種“悲哀”……這種脫離對(duì)文本作者的基本理解而進(jìn)行的不著邊際的思想批判和藝術(shù)挑剔，這種離開(kāi)文本本身許可范圍進(jìn)行純屬于自己的天馬行空般的自由發(fā)揮,，使學(xué)生不是把自己放在“傾聽(tīng)者”的地位,，而是“評(píng)判者”的位置。閱讀教學(xué)中這種脫離“語(yǔ)言教學(xué)”的大批判,，已如此走火入魔,，可許多教師還以為這是“創(chuàng)造性閱讀”，是“教學(xué)創(chuàng)新”,。

由此不難看出，從閱讀教學(xué)的角度看,，教師要上好語(yǔ)文課,，語(yǔ)言教學(xué)是基點(diǎn)。教師要帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本,、走進(jìn)“故事”,、走進(jìn)“語(yǔ)言”,，切忌脫離文本進(jìn)行灌輸,，架空文本大肆宣講。

二,、怎么教的

怎么教的——主要看教師在教學(xué)實(shí)施過(guò)程中,，是否重視語(yǔ)言運(yùn)用,，通過(guò)開(kāi)展讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生正確理解與運(yùn)用語(yǔ)言文字,；其教學(xué)方法是否多元,，教學(xué)策略是否得當(dāng)，基本訓(xùn)練是否合宜,，能否調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性,、主動(dòng)性,，促進(jìn)自主學(xué)習(xí),；能否體現(xiàn)以學(xué)定教，以教導(dǎo)學(xué),，師生互動(dòng),，教學(xué)相長(zhǎng)；思想品德教育,、人文熏陶等是否符合語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn),。

語(yǔ)言有形式與內(nèi)容兩個(gè)方面，我們平日說(shuō)的話,、寫(xiě)的文章,，就包含話語(yǔ)形式（怎么說(shuō)、怎么寫(xiě)）和話語(yǔ)內(nèi)容（說(shuō)什么、寫(xiě)什么）兩個(gè)方面,。一定的話語(yǔ)內(nèi)容生成于一定的話語(yǔ)形式,，一定的話語(yǔ)形式實(shí)現(xiàn)一定的話語(yǔ)內(nèi)容，所以語(yǔ)言與思想的關(guān)系就是話語(yǔ)形式與內(nèi)容的關(guān)系,。在沒(méi)有認(rèn)識(shí)語(yǔ)言現(xiàn)象,、掌握語(yǔ)言形式之前，其內(nèi)容就不可能獲得真正透徹的理解,。正因?yàn)檎Z(yǔ)言是思想的物質(zhì)外殼,，所以好的語(yǔ)文課，教師必然會(huì)抓語(yǔ)言因素,，并從語(yǔ)言形式入手,，引導(dǎo)學(xué)生“在游泳中學(xué)習(xí)游泳”，在言語(yǔ)實(shí)踐中學(xué)習(xí)語(yǔ)言運(yùn)用,。這也為我們古人的經(jīng)驗(yàn)早已證明了的：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā),，觀文者披文以入情?！保▌③恼Z(yǔ)）對(duì)于閱讀教學(xué)而言,，一個(gè)人如果不能“披文”，即不能掌握語(yǔ)言形式,，那就不可能真正“入情”,，即理解其作為內(nèi)核的思想情感。當(dāng)然,，這里的語(yǔ)言形式并非僅指語(yǔ)法修辭之類,，它同時(shí)包括詞語(yǔ)在上下文中的語(yǔ)境意義等。

例如,，有的教師教《司馬光砸缸》,，大夸特夸司馬光機(jī)智勇敢，但就是不抓司馬光是怎樣砸缸的（老師認(rèn)為,，這幾個(gè)字學(xué)生都懂,，也能識(shí)會(huì)寫(xiě)，不用教）,。實(shí)際上司馬光的勇敢精神正是體現(xiàn)在文本中的“使勁砸”上,。司馬光為什么要“使勁砸”？一是勢(shì)單：別的孩子嚇蒙了,，哭的哭,，找大人的找人，只有他一個(gè)人砸,。二是力?。阂粋€(gè)小孩，個(gè)子還不及大水缸高，不使勁砸怎么砸得破,？三是時(shí)間緊迫：如不立即砸破缸,，及時(shí)放掉里面的水，砸缸的點(diǎn)子再好,，落水的孩子還是會(huì)被淹死,。不抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)“使勁砸”進(jìn)行重錘敲擊，進(jìn)行語(yǔ)言品味,，司馬光的勇敢精神何以顯示,？由此可見(jiàn)，人文精神不是靠教師講出來(lái)的,，而必須落實(shí)于語(yǔ)言文字的教學(xué)和訓(xùn)練之中,。

再如，有的教師教史鐵生《秋天的懷念》,，認(rèn)為這是歌頌?zāi)笎?ài)的文章,，應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行母愛(ài)的教育，所以把教學(xué)目標(biāo)放在宣講母愛(ài)的偉大上,，并且通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索了國(guó)際上許多名人關(guān)于母愛(ài)偉大的名言,，配上了“世上只有媽媽好”的歌曲錄音。在這位老師看來(lái),，母愛(ài)的偉大是講出來(lái)的,，學(xué)生無(wú)須探究文本如何通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)加以表達(dá)。這就把語(yǔ)文課上成思想品德課了,。

其實(shí),，這位老師對(duì)課文并沒(méi)有完全讀懂，文本當(dāng)然有寫(xiě)母愛(ài),，但不全是,。首先，她沒(méi)有讀懂文題,。秋天的懷念,，這是誰(shuí)的懷念？是兒女的懷念,，是史鐵生與妹妹對(duì)母親的懷念,。因此文本抒寫(xiě)的是母子情,，這是雙向的感情,，而非單一的母愛(ài)。其次,，為什么懷念是秋天的,，而不是冬天的或其他季節(jié)的？因?yàn)槲谋舅鶎?xiě)的故事都發(fā)生在秋天，母親也是在秋天去世的,。最后,，兒子是如何表達(dá)懷念之情的？從“我卻一直都不知道,，她的病已經(jīng)到了那步田地”,，到“我沒(méi)想到她已經(jīng)病成這樣”，再到“看著三輪車遠(yuǎn)去,，也絕沒(méi)有想到那竟是訣別”,，這逐層深入的三個(gè)“沒(méi)想到”，表達(dá)了兒子內(nèi)心無(wú)限的追悔,、愧疚之意和無(wú)比的悲痛之情,，而且，作者的這種感情也經(jīng)歷了從開(kāi)始的“沒(méi)想到”到后來(lái)才“想到”,，對(duì)母親的話從“不懂”到“懂”的過(guò)程,。這種情感的轉(zhuǎn)變、發(fā)展過(guò)程,，正是源于母親心中只有兒女,，而唯獨(dú)沒(méi)有自己的那種樸素、無(wú)私,、執(zhí)著,、體貼入微的母愛(ài)。這樣的母愛(ài)在文本中是具體的,，體現(xiàn)于諸多細(xì)節(jié)之中,，需要教師帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，一起去發(fā)現(xiàn),，去思考,，去體驗(yàn)，去品味：當(dāng)脾氣暴怒無(wú)常的兒子砸,、摔東西時(shí),，“母親就悄悄地躲出去，在我看不見(jiàn)的地方偷偷地聽(tīng)著我的動(dòng)靜,。當(dāng)一切恢復(fù)沉寂,，她又悄悄地進(jìn)來(lái)，眼邊紅紅地,，看著我”,；面對(duì)喊著“我活著有什么勁！”的自暴自棄的兒子,，母親撲過(guò)來(lái)抓住兒子的手,，忍住哭聲說(shuō)“咱娘兒倆在一塊兒,，好好兒活，好好兒活……”,；當(dāng)兒子獨(dú)自坐在屋里,，看著窗外的樹(shù)葉“唰唰啦啦”飄落，母親進(jìn)來(lái)了,，擋在窗前……還有兒子答應(yīng)賞菊后母親喜出望外的神情,，言語(yǔ)中不說(shuō)關(guān)于“跑”和“踩”一類敏感的字眼兒，以及昏迷前的最后一句話是：“我那個(gè)生病的兒子,，還有那個(gè)未成年的女兒……”

教師在語(yǔ)文教學(xué)中只有抓住這些語(yǔ)言因素引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng),，母愛(ài)的教育才能落到實(shí)處，真正融進(jìn)孩子的心靈,，學(xué)生才能理解什么叫母愛(ài),，懂得什么是母愛(ài)。原來(lái)母愛(ài)就是那些看似不經(jīng)意,，不起眼,，十分瑣碎、細(xì)小的日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,；就是對(duì)生活重?fù)?dān)的擔(dān)當(dāng)和對(duì)生活信心的堅(jiān)守,；就是對(duì)兒女無(wú)微不至的體貼和樸實(shí)無(wú)華的關(guān)愛(ài)；就是無(wú)怨無(wú)悔的付出和不言放棄的執(zhí)著,；就是心中只有兒女,，唯獨(dú)沒(méi)有自己……如果由此拓展開(kāi)去，讓學(xué)生寫(xiě)一寫(xiě)“尋找生活中的母愛(ài)”,，我們相信,，學(xué)生所接受的“母愛(ài)”教育一定會(huì)更具體，更深刻,；而灌輸名人名言的結(jié)果,，學(xué)生只能獲得抽象的教條。

以上案例充分說(shuō)明,，文質(zhì)兼美的語(yǔ)文教材,，它們的思想性、人文性和知識(shí)性總是在語(yǔ)言形式的基礎(chǔ)上形成的,。這也決定了好的語(yǔ)文課,，思想品德教育、人文熏陶等必須在語(yǔ)言教學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行,，并通過(guò)讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的言語(yǔ)實(shí)踐來(lái)完成,。這是語(yǔ)文課區(qū)別于政治、歷史等其他人文學(xué)科的最大特點(diǎn),，這種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育正是語(yǔ)文教育最理想的境界,。

需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的是,，語(yǔ)言是需要訓(xùn)練的,，語(yǔ)文能力是“練”出來(lái)的,，這是常識(shí)。語(yǔ)言訓(xùn)練的重要,，不僅因?yàn)檎Z(yǔ)言能力的發(fā)展離不開(kāi)訓(xùn)練,，更在于人的思維主要是依靠語(yǔ)言進(jìn)行的，因此語(yǔ)言訓(xùn)練也即思維訓(xùn)練,。這里的訓(xùn)練,，就是語(yǔ)文課上讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的語(yǔ)文實(shí)踐。現(xiàn)在有些人把訓(xùn)練與感悟?qū)α⑵饋?lái),，這是不對(duì)的,。閱讀同樣的語(yǔ)言材料，有的人能夠感悟,，有的人卻不能感悟,，或只能部分感悟，這與他們?cè)械闹R(shí)水平和能力有關(guān),。我們不可能讓學(xué)生憑空去感悟,，拍拍腦袋就會(huì)感悟；恰恰相反,，要讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)感悟,，基本知識(shí)的傳授和基本能力的訓(xùn)練仍是須臾不可缺少的?；A(chǔ)教育的基本任務(wù)是為每個(gè)學(xué)生的發(fā)展打好基礎(chǔ),，而人的語(yǔ)言發(fā)展是人的一切發(fā)展的基礎(chǔ)。只要把發(fā)展學(xué)生的言語(yǔ)實(shí)踐能力置于中心的地位,，語(yǔ)文訓(xùn)練也是語(yǔ)文教學(xué)的本分,。

三、教得怎樣

教得怎樣——這是從教學(xué)結(jié)果的層面,，主要通過(guò)考察學(xué)生的表現(xiàn),，分析評(píng)價(jià)教師的教學(xué)效果。為什么要通過(guò)學(xué)生的表現(xiàn)評(píng)價(jià)教師呢,？因?yàn)閷W(xué)生不僅是語(yǔ)文教育的對(duì)象,，更是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主體。這一常識(shí)告訴我們,，教只是手段,，學(xué)才是目的，語(yǔ)文教學(xué)的全部活動(dòng),，都必須落實(shí)到學(xué)生的“學(xué)”上,，要基于學(xué)生,、為了學(xué)生和發(fā)展學(xué)生。評(píng)課也不例外,，要以是否促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為評(píng)價(jià)基準(zhǔn),。換句話說(shuō)，語(yǔ)文課能讓學(xué)生在知識(shí)與能力,、過(guò)程與方法,、情感態(tài)度與價(jià)值觀等諸方面都能獲得發(fā)展，這樣的語(yǔ)文教學(xué)是有效的,，否則便是低效或無(wú)效的,。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)是學(xué)生一系列復(fù)雜的心智活動(dòng)和情感體驗(yàn)的過(guò)程，以學(xué)生為本,，就是要承認(rèn)他們是“活”的思想者而非“死”的模仿者,。在整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生都應(yīng)該成為一個(gè)積極主動(dòng)的參與者和探索者,，而不是一個(gè)被動(dòng)的接受者或配合者,。比如閱讀教學(xué)，無(wú)論是教學(xué)文本還是教師的講解,，如果沒(méi)有學(xué)生主體的參與和探索,，文本的文字就仍然是一堆死的文字，教師的教學(xué)語(yǔ)言仍都是外在于學(xué)生心靈的話語(yǔ)系統(tǒng),，它們都不會(huì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的語(yǔ)言,，也就不可能豐富他們對(duì)文本的感受和理解。因此,，好的語(yǔ)文課,，教師必然會(huì)確立學(xué)生的主體性并調(diào)動(dòng)他們的參與精神，使他們?cè)谡麄€(gè)教學(xué)活動(dòng)中都感到自己是自主的,、積極的,；而教師為教而教的語(yǔ)文課就不是好課。

“學(xué)生發(fā)展”的另一個(gè)重要內(nèi)涵,，就是要按學(xué)生的接受程度和心理特點(diǎn)設(shè)計(jì),、組織教學(xué)內(nèi)容。這實(shí)際上是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)提出的科學(xué)化要求,。眾所周知,，教育的科學(xué)性不光指教育內(nèi)容的科學(xué)性，同時(shí)也包括按照不同學(xué)段,、不同年齡學(xué)生的可接受程度和心理規(guī)律安排教學(xué)內(nèi)容,，以及運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方式方法等多種因素。現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育一個(gè)根本的區(qū)別,，就是教學(xué)內(nèi)容的組織更多地依據(jù)教育學(xué),、心理學(xué)等科學(xué)的原理,，按照學(xué)生學(xué)習(xí)的心理特點(diǎn)與發(fā)展規(guī)律。因此,，追求科學(xué)化是包括語(yǔ)文教學(xué)在內(nèi)的一切教育的必然要求,，否則現(xiàn)代教育的合理性就失去依據(jù)。

當(dāng)然,，語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)還經(jīng)常涉及一個(gè)教學(xué)創(chuàng)新的問(wèn)題,。其實(shí),，創(chuàng)新必須以有效為前提,，好的語(yǔ)文課拒絕缺乏教學(xué)有效性的任何“創(chuàng)新”。這誠(chéng)如錢夢(mèng)龍老師在《創(chuàng)新與守正——語(yǔ)文課堂教學(xué)例談》學(xué)術(shù)講座中所指出的那樣：“語(yǔ)文課堂必須創(chuàng)新,，創(chuàng)新的語(yǔ)文課堂才有生命活力,；但語(yǔ)文課堂的創(chuàng)新必須受課程性質(zhì)、特點(diǎn)的制約,，而不是凡是‘新的’必然都是‘好的’,。這就要求語(yǔ)文教師認(rèn)真處理好‘創(chuàng)新’和‘守正’的關(guān)系，做到：在守正中創(chuàng)新,，在創(chuàng)新時(shí)守正,。”

總之,，從質(zhì)性評(píng)價(jià)的視角看,，“教了什么”重在考察教師在教學(xué)中能否立足語(yǔ)言教學(xué)，引領(lǐng)學(xué)生準(zhǔn)確解讀文本,，把握文本的語(yǔ)言,；“怎樣教的”是看教師能否指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，在語(yǔ)言教學(xué)的基礎(chǔ)上帶動(dòng)知識(shí)教學(xué),、文學(xué)教學(xué)和思想教育,，教學(xué)的方式方法是否遵循學(xué)生的心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律；“教得怎樣”是對(duì)教學(xué)有效性的檢驗(yàn),，通過(guò)考察學(xué)生在語(yǔ)言積累,、理解、鑒賞和運(yùn)用等方面的具體表現(xiàn),，評(píng)估教師的教學(xué)行為對(duì)學(xué)生語(yǔ)言的理解與運(yùn)用,、思維的發(fā)展與提升、審美的發(fā)現(xiàn)與鑒賞,、文化的繼承與創(chuàng)新等方面所起的促進(jìn)作用,。