學(xué)習(xí)與教育向來是古今都十分看重的一個(gè)領(lǐng)域，尤其是對(duì)于古代而言,，學(xué)習(xí)是修身齊家治國(guó)平天下的根本,。
所以經(jīng)常出現(xiàn)“勸學(xué)”之類的文章，前有呂蒙“士別三日,，即更刮目相看”,，后有宋濂“缊袍敝衣處其間，略無慕艷意”,。
后者出自于明朝的《送東陽馬生序》,，具有非常大的教育意義，也有一定的藝術(shù)特色,。
這讓它不僅成為在當(dāng)時(shí)影響深遠(yuǎn)的勸學(xué)散文創(chuàng)作,，甚至能在百年之后的今天依然掀起很高的熱度走向火爆,，深挖其原因，是因?yàn)樗v完了世間的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律,。
語言藝術(shù)對(duì)今人的啟發(fā)
《送東陽馬生序》的作者,，是明朝時(shí)期的儒學(xué)大家宋濂。
此人才華出眾,，曾受明太祖朱元璋的邀請(qǐng)成為“帝師”,，教育皇太子朱標(biāo)。
他的作品也被儒家“仁政,，篤學(xué)”之思想貫穿,，都有勸學(xué)之意味蘊(yùn)含其中，更多的是對(duì)當(dāng)下學(xué)習(xí)與教育很多的啟示,。
《送東陽馬生序》是宋濂贈(zèng)送給后輩的名篇,，時(shí)至今日依然可用來教書育人，甚至參透其中蘊(yùn)含的人生大道,。
如文章之中折射而出的平易謙遜,，以誠(chéng)動(dòng)人。宋濂與后輩馬生地位高低有別,，但前者并未表現(xiàn)出高高在上的姿態(tài),。
在勸說時(shí)，宋濂總是以一種溫柔的態(tài)度循循善誘,，通過自己的艱難求學(xué)歷程與馬生促膝長(zhǎng)談,。
文章之中“今雖愚，今雖老”等措辭,，無不體現(xiàn)了對(duì)晚輩的真誠(chéng)與尊重,。
這樣的教育和引導(dǎo)方式十分適合當(dāng)下的學(xué)習(xí)環(huán)境，以尊重和平等的態(tài)度更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,。
其次宋濂強(qiáng)調(diào)以感情動(dòng)人,，以具體事例說服學(xué)生。
這是古人在教學(xué)環(huán)境之中很難做到的一點(diǎn),，因?yàn)楫?dāng)時(shí)環(huán)境有限,，教學(xué)均以單純說教為主，學(xué)生積極性并不高,。
宋濂則講出了“年幼之時(shí)”的具體事例,，如“天大寒，硯冰堅(jiān),，弗之怠”,。
即通過自己的經(jīng)歷讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)所需要的毅力，其中所映射的并不是宋濂自己，而是許多笑看生活的寒門學(xué)子,。
這一認(rèn)識(shí)對(duì)當(dāng)下生活更具意義,，在相對(duì)安逸的環(huán)境下，許多人稍經(jīng)挫折便有心放棄,，正需要古時(shí)寒門苦學(xué)的精神來激勵(lì),。
另外“送東陽馬生序”并非憑空敘事，毫無依據(jù),，它講究多重對(duì)比,，以理服人。相比于自己曾經(jīng)的求學(xué)經(jīng)歷,，太學(xué)生“無凍餒之患”,，“無奔走之勞”，卻很難做到認(rèn)真學(xué)習(xí),。
這也反映出在如今相對(duì)優(yōu)渥的環(huán)境下，許多人反不如前的生活態(tài)度,。
曾幾何時(shí)國(guó)受屈辱,，家庭殘缺，當(dāng)時(shí)的人們依然保持樂觀的態(tài)度,，努力生活著,，面對(duì)艱難困苦也從不低頭，付出生命也在所不惜,。
而如今多數(shù)人享受優(yōu)渥的環(huán)境,，卻往往怨天尤人,，少了當(dāng)初的魄力。
從這一方面看,，“送東陽馬生序”的創(chuàng)作用心良苦，它的字里行間所折射出的,，并不只是勸學(xué)的藝術(shù),，而是引導(dǎo)當(dāng)下人生活更好的全新啟示,，所以引起火爆理所應(yīng)當(dāng),。
愈發(fā)深刻的內(nèi)涵
“送東陽馬生序”之所以再獲熱度,，除了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟發(fā)之外，還因?yàn)樗芎腿缃窈芏嗯Φ哪贻p人產(chǎn)生共鳴。
而這些共鳴,，并不是通過早年課本中的教師講解所能獲取的,，往往在經(jīng)過工作，學(xué)習(xí)和生活壓力之后才能真正領(lǐng)悟,。
例如換另一個(gè)角度，從宋濂“足夫皸裂而不知”的童年困苦學(xué)習(xí)生涯和后來的“儒學(xué)大家”身份可得知學(xué)習(xí)的重要性,。
從這一點(diǎn)可以看出,，學(xué)業(yè)成就和知識(shí)涵養(yǎng)在于個(gè)人的主觀努力，而不只是環(huán)境的優(yōu)越或艱苦,，寒門之中尚有不學(xué)無術(shù)之人,，貴族之中也有自強(qiáng)不息之輩。
正所謂強(qiáng)者從不抱怨環(huán)境,，對(duì)于當(dāng)下的年輕人而言,，需要樹立正確的生活態(tài)度。
對(duì)于良好的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)當(dāng)珍惜,，對(duì)于惡劣艱苦的生活環(huán)境,，應(yīng)當(dāng)盡可能適應(yīng)，專心致學(xué)不斷提升自己,，才能在當(dāng)今復(fù)雜的環(huán)境之中立足,。
其次是正視自己與他人的差距，一個(gè)人的出身從某種程度來講就決定了他生活的高度與質(zhì)量,，這是無法改變的,。
宋濂曾經(jīng)“手自筆錄，記日以還”,，不斷努力才有機(jī)會(huì)見到了“同舍生”,，但他人“戴珠纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)”,。
這就是現(xiàn)實(shí)中人與人之間的巨大差距,，即使身處同一個(gè)環(huán)境，這種差距依然十分明顯,。
這種情況對(duì)于當(dāng)代來說十分常見,，同一個(gè)工作狀態(tài)下，彼此之間的差距時(shí)常出現(xiàn),，多數(shù)的蕓蕓眾生可能需要面對(duì)“燁然若神人”的旁人,。
如此鮮明地對(duì)比，便容易讓很多人產(chǎn)生自卑心理,，甚至可能一蹶不振,，從此放棄自己,。
很少有人能像宋濂一樣做到“以中有足樂者，不知口體之奉不若人也”,。對(duì)于當(dāng)下的我們來說,，只有正視天生的差距，才能彌補(bǔ)后天的不足,。
最后宋濂所強(qiáng)調(diào)的最最重要一點(diǎn)是不恥下問,，當(dāng)今的社會(huì)和生活環(huán)境之下，無人能做到面面俱到,。
人與人都是在不斷學(xué)習(xí)中進(jìn)步的,，遇到不甚了解的問題，應(yīng)當(dāng)虛心求教,，或許會(huì)被奚落甚至嘲諷,，但只要堅(jiān)持不懈，就定能成功,。
就像是宋濂所說的“嘗趨百里外,，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問”，這表示,，當(dāng)下年輕人應(yīng)當(dāng)不畏艱難解決當(dāng)下遇到的問題才能提升自己,。
遇到他人批評(píng)時(shí)應(yīng)當(dāng)像宋濂一樣做到“色愈恭，禮愈至,，不敢出一言以復(fù)”,。
對(duì)于當(dāng)下的年輕人來說，能夠出言批評(píng)責(zé)備自己之人,，無不是希望自己做得更好,，變得更好。
對(duì)于這樣的存在,，應(yīng)當(dāng)珍惜和虛心接受,，就和當(dāng)初的宋濂一樣，這些哲理不僅適用于學(xué)習(xí)過程,，更加契合當(dāng)下年輕人應(yīng)有的生活軌跡,。
總結(jié)
有跨越古今依然適用的真理在其中，甚至寫透了古今生活與職場(chǎng)的所有規(guī)律,，這才是“送東陽馬生序”依然火爆的原因所在,。
所能理解宋濂，可能并不是學(xué)習(xí)階段的孩子們,，而是當(dāng)下正要面對(duì)生活壓力的廣泛年輕人,。
