■ 中央美院人文學(xué)院教授尹吉男談歷代收藏與《石渠寶笈》

對于《石渠寶笈》的脈絡(luò)，知名藝術(shù)史學(xué)者尹吉男在接受《東方早報·藝術(shù)評論》專訪時從藝術(shù)史與中國政治生態(tài)的變化來看待《石渠寶笈》的誕生,，他認(rèn)為,，從貴族與文官制度的此消彼長、從“關(guān)鍵給誰看”的角度來看待歷代收藏,，或許會另有視角,。

趙孟頫書法《洛神賦》局部

顧愷之《洛神賦圖》（局部,，宋摹本）

尹吉男是中央美院人文學(xué)院教授，既是藝術(shù)史學(xué)者,，古代書畫鑒定專家,，也是當(dāng)代藝術(shù)評論家。在北京故宮《石渠寶笈》國際研討會上,，尹吉男作為第一次會議主持人主持并評議,。在其后接受《東方早報·藝術(shù)評論》（下簡稱“藝術(shù)評論”）專訪時，尹吉男更多從藝術(shù)史與中國政治生態(tài)的變化來看待《石渠寶笈》的誕生,，他認(rèn)為,，從貴族與文官制度的此消彼長、從“關(guān)鍵給誰看”的角度來看待歷代收藏,，或許會另有視角,。

從貴族收藏到文官制度

藝術(shù)評論：尹老師，可能很多人沒想到這次《石渠寶笈》大展沒想到影響這么大,，排隊最多的十多小時,，也可以想見歷代名跡在世人心中的地位。因為《石渠寶笈》是帝王收藏,，我想請您梳理一下,，從清朝往上到明代元代宋代的宮廷收藏，還有最早漢代的蕭何建石渠閣,，在這樣一系列帝王收藏中,，你認(rèn)為有沒有一種文脈，或者說,，你對這個脈絡(luò)怎么理解,？

尹吉男：我以前在《貴族、文官,、平民與書畫傳承》談過一些,，比如晉唐時代是重視人物畫的時代，因為貴族是最喜歡畫像的,。又比如在唐代因為有很多的大貴族,，會有一些私家收藏，個別人的收藏可以跟所謂的皇室收藏相媲美,，比如顏真卿他夫人的伯父是唐代大收藏家,，他的收藏就可以跟皇室相抗衡。

到了宋代,，是文官時代,。文官在小的時候一般條件沒那么好。文官大部分都是半路出家,，所以文官畫不了那么好的寫實,。這個時候才會出現(xiàn)宋徽宗的現(xiàn)象,，宋徽宗的宮廷收藏達(dá)到了一個巔峰，是這個原因,。在這之前像唐代或者再之前,，我覺得很難出現(xiàn)這樣一個狀況，因為當(dāng)時有很多貴族林立,，收藏也是分散的,。

藝術(shù)評論：晉代的桓溫收藏就很多，比如收了顧愷之很多畫,，當(dāng)時有一些大貴族收藏了很多書畫,，也有很多記載的。

尹吉男：對,，是有很多收藏的,。到了唐代，像張彥遠(yuǎn),，本身他們家就有收藏,，他也看到很多，這個時候未必都是宮廷的,，所以這里有一個問題，貴族的收藏從個人角度來講是比較強(qiáng)大的,，到后來很難抗衡,。到了宋以后，只剩一家貴族的話,，就是趙宋貴族,，這就變得特別強(qiáng)大了。當(dāng)然到了所謂的北宋中后期達(dá)到一個巔峰,，因為我們看所謂收藏得看他出過書,，至少唐代沒有看到一部唐代宮廷的能跟《宣和畫譜》抗衡的書，到宋代才有這么一部大書,。其實說老實話像乾隆這個,，他要比賽，當(dāng)然首先他的《石渠寶笈》是跟《宣和畫譜》去比賽的,。

藝術(shù)評論：他或許真想有這個雄心,。

尹吉男：當(dāng)然是這樣的。這就是一個基本的條件,。

藝術(shù)評論：這可能也不一定是直接的因素,，但有整個社會的因素，畢竟到了乾隆這個時期,，已經(jīng)經(jīng)過前面宋元明幾朝,，很多收藏都?xì)w到了清廷,，而且從民間上也搜羅了很多，所有這些讓他在文化上可以有所建樹,。

尹吉男：帝王方面,，明代比較奇怪，等于說他是在明代的前期,，有一點是基本東西都是來源于蒙元舊宮的東西,，他繼承了一部分。

藝術(shù)評論：蒙元舊宮很多也是從宋朝過來的,。

尹吉男：當(dāng)然,，他占領(lǐng)了，全部據(jù)為己有,，等于說把金滅了嘛,，金本身就有很多的收藏，比方這些書畫收藏都在金,，這是一個最主要的,。蒙元這個收藏是延續(xù)了所謂宋和金，這是它的一個基本格局,。但其實蒙元的收藏,，因為不像徽宗有一個龐大的畫院，因為過去老認(rèn)為復(fù)制就是作假,，作假是市場概念,，其實古代的復(fù)制就相當(dāng)于我們復(fù)制個硬盤似的。

藝術(shù)評論：對,，或者也就跟現(xiàn)在印書畫全集差不多,。

尹吉男：對，那個時候當(dāng)然不能印,，只能是翻刻,，尤其是書法的刻帖，但繪畫沒有,，它是彩色的,，水墨的，臨摹是唯一的手段,。所以徽宗時期復(fù)制臨摹大量的古代作品,，當(dāng)然有一些是被誤認(rèn)為早期的。

藝術(shù)評論：也不是故意的贗品,，就是為了傳播流傳的技巧,。

尹吉男：這是唯一的辦法，來傳這個繪畫。到了明代,，因為它有大量的賞賜,，因為明代有藩王，不斷的賞賜,，每代帝王都會有藩王的問題,，歷代帝王都有藩王，他要賞賜書畫,，還有功臣要賞賜,，這樣就使得其實明代宮廷的很多作品流到外面了。那么外流才導(dǎo)致了民間收藏的空間,，就導(dǎo)致晚明清初的時候形成一個民間收藏的高峰,，這樣的話像吳地就特別受益，像蘇州地區(qū),，整個吳地,。

藝術(shù)評論：基本是環(huán)太湖，還有像無錫,、松江,、常州、湖州這些地方,，當(dāng)然或許也與經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇有關(guān),。

尹吉男：當(dāng)然還有一種，在整個明代,，這比較特殊,，明代吳地的文人，特別明代的早中期,，在政治上一般是不太得志的。朱元璋在建立新朝代之后,，基本上吳地的地主都受到打壓,，所以在早期他們被殺或流放。吳地,，也就是整個明代最強(qiáng)進(jìn)的地域是江西,，再早的話，朱元璋時期,，他的武官是安徽系,，他的文官是浙江系，但是朱元璋在他的晚年也還打擊浙江系,。永樂時期文官要換系統(tǒng),，就換到江西去了，因為主要是江南的地主好像不太支持永樂，當(dāng)時朱棣嘛,。這時候比較積極配合的是江西系的官僚,，比如當(dāng)時的解縉給他寫一些東西，還有楊士奇,，胡廣,，金幼孜，胡儼,，這些人都是江西的,，所以江西就在永樂時期崛起了。江西到了中晚若隱若現(xiàn),，一直到嚴(yán)嵩,，嚴(yán)嵩是江西人。等于說這個吳地到了晚明,，他開始有一點份額,，但是一直沒有全成，沒有像楊士奇,，或者張居正,、嚴(yán)嵩，吳地還沒有這樣顯赫的文臣,，像徐有貞,、王鰲、吳寬都做過高官,，其實沒有真正的掌控政治,，變成很有權(quán)力的首輔，沒有,。當(dāng)然吳地很富有,，那時候吳地這些有名望的官僚、地主他們就對收藏非常熱衷,。

藝術(shù)評論：而且寄情山水,。

尹吉男：所以有大量的收藏，就使得在明代的中晚期,，大量的一些藏品就特別精品集中到吳地,，這個是很重要的。特別像華夏,、沈周,、文徵明家族、王世貞兄弟和項子京的收藏,，是很重要的,。清代的收藏夾安歧,，安主要收的是梁清標(biāo)的東西，梁的東西來源于項子京,，是這么三點一線過來的,，當(dāng)然最后進(jìn)了乾隆的內(nèi)府，這是一個基本線路,。也就是說在晚明清初的高度活躍的民間收藏,，這個時候形成了一個乾隆以來審美體系的建構(gòu)，另外還有為收藏奠定了基礎(chǔ),，特別是吳地,、或者更大的江浙地區(qū)。

藝術(shù)評論：包括從沈周對元四家的認(rèn)識,，再一直延續(xù)到后面,，一直到董其昌的出現(xiàn)。

尹吉男：對,。

二王傳統(tǒng)與典雅飄逸之分

藝術(shù)評論：我們昨天看到順治臨了董其昌的一幅山水,，旁邊是康熙的一幅字，他的祖輩熱愛董其昌,，應(yīng)該也會是一個很大的影響吧,，假如順治和康熙對董其昌這樣的吳地文化不是那么熱衷，你覺得會不會影響到乾隆后面的審美體系的建構(gòu),？

尹吉男：我倒覺得順治,、康熙他們倒是懂得趣味，在書法角度來講其實到乾隆,，他還是轉(zhuǎn)向了,，他是從董其昌轉(zhuǎn)向趙孟頫，是這條線,，康熙之后基本上董其昌很少了,，基本上是“二王”。

藝術(shù)評論：但董其昌還是受“二王”影響很深,，他是不是根據(jù)董其昌再追根溯源,？

尹吉男：從“二王”一直到趙孟頫還是個貴族的書法系統(tǒng)，他們特別想典雅,，不是想飄逸。董其昌是想的飄逸,，他沒有典雅,，但剛才講“二王”到趙孟頫是講的典雅，這兩個是不同的東西,。其實貴族書法在典雅中都有,，它主要是筆法的問題。

藝術(shù)評論：但這樣是否有些簡單？“二王”與董其昌相通的都有一種心性的自由,。而且我倒以為王羲之并不僅僅是典雅,，內(nèi)在的更有飄逸自由的成分在，從這一點看,，反而是米芾,、王鐸、董其昌得其暢神處,。再說到乾隆的字,，說他學(xué)“二王”，他的那些筆法有人譏其為“死蛇掛樹”,，雖說刻薄,，但有時也不是沒有道理。

尹吉男：那與天分有關(guān),。

藝術(shù)評論：研討會上有學(xué)者提到《石渠寶笈》,，認(rèn)為這其實還是一個法則體系的構(gòu)建，你怎么看待這樣的觀點,？

尹吉男：這個國家的不管是文化,、政治還是經(jīng)濟(jì)，只要有制度,，制度本身肯定有一個內(nèi)在邏輯,。比如《永樂大典》的編纂一定有一個內(nèi)在的邏輯。

藝術(shù)評論：一定有一個內(nèi)在的坐標(biāo)體系,，會把不符合這個坐標(biāo)體系的剔除掉,。

尹吉男：它是有一個架構(gòu)的，有它的內(nèi)在邏輯,。

藝術(shù)評論：其實從這個角度理解,，乾隆對文化，包括一些書畫的整理還是有一套內(nèi)在邏輯的,。除了歷史的傳承,，從他自己的收藏來說，他對野逸寫意派的作品也有收一些,，但很少,，那我們看董邦達(dá)他們那些筆墨，現(xiàn)在看有些人還是匠氣蠻重的,，怎么理解他的目的呢,？

尹吉男：因為他還一定是有皇家趣味，和文人趣味還是有區(qū)別的,。比如說他會欣賞文人趣味,，但他骨子里還是帝王,，他是貴族。

藝術(shù)評論：他還是要一些唯吾獨尊的感覺,，甚至希望手下有一些奴性,？

尹吉男：對，他一定會追求帝王的氣派,，這種尊嚴(yán),，他一定是這樣，比如這個故宮的建筑或者我們講頤和園之類的,，那肯定和民間的蘇州園林這些肯定不一樣,，一定有一些帝王的氣派，所以其實價值觀是不一樣的,。

藝術(shù)評論：所以這還是涉及到美術(shù)史一個法則架構(gòu),。這樣一個架構(gòu)我們今天怎么理解？

尹吉男：今天的討論也談到,，對乾隆來講,，他的價值觀并不是完全董其昌的價值觀，特別他對很多人物畫的興趣,，其實這種興趣和文人畫家的興趣還是有區(qū)別的,，因為文人畫家普遍對人物畫沒什么興趣，但乾隆很重視寫實肖像,，這就是區(qū)別,。

藝術(shù)評論：但這是不是由于那時歐洲郎世寧這些人過來的原因，晚明沒有意大利這樣的人過來,。

尹吉男：盡管到了士大夫文官政治時代,，肖像畫在宮廷一直是有傳統(tǒng)的，從來沒有斷過,，兩宋的帝王一直有肖像畫,，元朝、明代都有肖像,，帝王都有肖像的,，包括歷代的后妃，到清代延續(xù)這個傳統(tǒng),，只不過讓一個外國傳教士來畫帝王肖像,，但這個價值觀其實并沒有變化，這是貴族人物畫的傳統(tǒng),。

藝術(shù)評論：就是畫的風(fēng)格,、方法發(fā)生了一些變化。

尹吉男：對,，他可能會更迷戀寫實,，會比北宋的帝王更迷戀寫實。

《石渠寶笈》

影響了中國近代美術(shù)

藝術(shù)評論：比如我們今天對《石渠寶笈》這種美術(shù)史,，包括很多藝術(shù)品市場也很活躍,，有很多拍賣都打著《石渠寶笈》的一些賣點，但其實這里面大家都知道有一些藝術(shù)水平也是參差不齊的,，包括贗品也不少,，你怎么看這種現(xiàn)象？

尹吉男：如果是經(jīng)過《石渠寶笈》不管是初編一直到三編,，至少它有一個斷代下限,，年代上能保證，假如它是乾隆時期的,，不論是原裝還是摹本有一些年份在那了,，保證它不晚于這個時代。那民間收藏品就很難講了,，它到底什么時候的很難講,。特別是宋元畫，在乾隆以后,，流傳民間的數(shù)量有限,，所以就說宮里變成一個最重要的地方。另外還有一個什么空間呢,，1912年故宮博物院半公開化,，有了古物陳列所，民眾可以看宮里的古畫了,。因為這個東西過去在宮里,，一般人見不到的，公開化之后大家才會有這種概念,，這是宮里的東西,。

藝術(shù)評論：其實當(dāng)時大家見很少這種東西。

尹吉男：對,，以前是很少的,，從民國以后才開始越來越普遍的。

藝術(shù)評論：包括當(dāng)時北京的一些畫家,，比如金城等,，想從畫風(fēng)上回歸唐宋，與這個都有很大的關(guān)系,。

尹吉男：有直接關(guān)系,。

藝術(shù)評論：包括后來張大千、吳湖帆等風(fēng)格的形成也是,。

尹吉男：都是的,。

藝術(shù)評論：其實都是跟《石渠寶笈》第一次亮相,，跟整個中國近代美術(shù)有關(guān)。

尹吉男：還有第二次是溥儀,，就是所謂的東北貨,，都是跟民間直接接觸，大家有一些藏家直接拿到這些東西,，所以這是影響非常大的,。

藝術(shù)評論：對中國近代美術(shù)的影響非常大。

尹吉男：非常大,，當(dāng)然還有一個影響,，敦煌的影響。當(dāng)時說敦煌是資源,，一去,，敦煌的人多了。

藝術(shù)評論：其實當(dāng)時可以說是對中國美術(shù)兩個重要的重新發(fā)現(xiàn),，現(xiàn)在張大千,、金城他們也回歸唐宋，后來經(jīng)過1949年這一套美術(shù)教育體系,，現(xiàn)在包括上海,、北京有些畫家自覺地來接續(xù)這樣一個傳統(tǒng)，這樣一個路子你怎么看,？你樂觀嗎,？

尹吉男：我倒沒有特別的感覺，首先第一個,，因為這些資源,，有大量的出版物，不像1912年的時候,，當(dāng)時很震撼,，1945年，流出來東西,，當(dāng)然也很震撼,。這主要會強(qiáng)化民間的知識譜系，對認(rèn)知這一塊會有貢獻(xiàn),。

藝術(shù)評論：可能更多的是像符號一樣,，更多的普及公眾的藝術(shù)。

尹吉男：對,，有機(jī)會讓老百姓知道乾隆時期的收藏是什么樣的,。

藝術(shù)評論：尤其像北京故宮也好多年沒有這樣一個展覽排好幾個小時的隊，以前到武英殿看書畫都很清靜，一個殿里就五六個人在那里看,，看得很安靜,。還有一些問題，剛才談到《石渠寶笈》里面對吳地畫家的一些收藏,，包括宮廷畫家的收藏,，比如對八大石濤這樣的野逸派，他基本上是不涉及的,，揚(yáng)州八怪好像更沒有了？

尹吉男：揚(yáng)州八怪我不記得了,，但我記得好像對石有個別收藏,，很少，因為當(dāng)時石濤本人也給乾隆進(jìn)獻(xiàn)過,。

藝術(shù)評論：你剛才說到《石渠寶笈》可能乾隆也有美術(shù)史的雄心在里面,，有意無意的，其實八大石濤也不是那個時候的,，是后來中國重新發(fā)現(xiàn)的,。對《石渠寶笈》的評判標(biāo)準(zhǔn)，你是怎么看的,？

尹吉男：《石渠寶笈》的評判標(biāo)準(zhǔn)其實并沒有起到一定作用,，其實還是董其昌的影響更大，國內(nèi)的一些包括像鄭午昌那都是董其昌的框架,，這些框架基本上還是文人畫的框架,。

藝術(shù)評論：包括四王這一脈也是在董其昌的籠罩之下，但少了很多真正的逸韻,？

尹吉男：當(dāng)然有關(guān)系,，但是關(guān)于董其昌的作品當(dāng)中并沒有帝王的趣味，但“四王”里有帝王趣味,。

藝術(shù)評論：您怎么解釋這個帝王趣味,？

尹吉男：就是講典雅，而不是講飄逸,。

藝術(shù)評論：典雅是一方面,，比如“四王”就有很板滯那一面。

尹吉男：那就是他想追求典雅導(dǎo)致的結(jié)果,。他們是想調(diào)和,，讓典雅當(dāng)中還有一點文人畫的飄逸，或者比文人畫更典雅,，是這么一個東西,，導(dǎo)致了這樣一個狀態(tài)。就相當(dāng)于你出席一個宴會,，他總不能穿便裝去參加宴會吧,，他要穿禮服,，這個服裝既符合文人身份，又要符合宴會的要求,。

藝術(shù)評論：就是想得比較多,，文人更追求自由的心性的語言。

尹吉男：對,，因為他有一些作品還是關(guān)鍵給誰看,，這是最關(guān)鍵的。

藝術(shù)評論：所以這些牽扯到中國藝術(shù)創(chuàng)作,，包括對現(xiàn)在理解,，你這個作品到底是遵從自己的內(nèi)心，還是給人看的問題,。

尹吉男：本質(zhì)上都是給人看的,，但拿什么給人看，還有人和人不一樣,，給誰看,。這是有一個階層的。

藝術(shù)評論：從你的實際角度來看,，覺得給誰看,，你更傾向于是誰？

尹吉男：其實按道理講藝術(shù)還是多元的,，它不完全是一種東西,，文人畫系統(tǒng)來講越到后面越來越狹窄。

藝術(shù)評論：但我覺得“四王”把文人畫往那個方向走還是有點問題,，齊白石后來把民間的鮮活打進(jìn)來,，反而把文人畫打進(jìn)了一個新的方向。

尹吉男：本質(zhì)上來講齊白石的畫是用了文人畫的語言,，基本上還是平民繪畫,。

藝術(shù)評論：但實質(zhì)上他還是有一個結(jié)合。

尹吉男：對,。像溥儒那是文人,，不僅文人而且是舊貴族，那就是不一樣的,。黃賓虹也可以算上文人,。但貴族只有溥儒是，甚至連啟功都不能算貴族——雖然他有皇族血統(tǒng),，他很早他們家就衰落了,。

藝術(shù)評論：溥儒有典雅，有時卻缺少真趣。你這種講的從唐宋貴族與文官的分析,，再到溥儒的分析,，也就是說你所說的貴族其實更多的還是依賴于他的出身的一方面？

尹吉男：是依賴于血統(tǒng)還是依賴于考試,，依賴于血統(tǒng)的就是貴族,，它可以傳承。

藝術(shù)評論：這個考試就不可傳承,。

尹吉男：那很快就斷掉了,，比如蘇東坡，他的曾孫是誰你知道嗎,？重孫是誰你知道嗎,？就不知道了。

藝術(shù)評論：但貴族還是很少的,，宋代就是趙宋，到了滿清也就是那么幾家?，F(xiàn)在這個社會已經(jīng)沒有貴族了,。

尹吉男：沒有貴族了，不僅沒有貴族,，連文人都沒有了,。

藝術(shù)評論：現(xiàn)在的或者叫知識分子。

尹吉男：可以叫知識分子,，但不能叫文人,。

藝術(shù)評論：比如從1990年代好多人新文人畫的概念，這個概念從你的角度講更是站不住腳了,。

尹吉男：他可以這么叫,，但他們本身并不能叫文人。你要說文人的話,，得有真正文人的學(xué)問,，文人的價值觀，文人的修養(yǎng),，那是一整套,，不是一個單個，不是僅僅拿毛筆寫兩個字就是文人了,，不是那個概念,。

藝術(shù)評論：這也是有歷史原因的。

尹吉男：對,。

藝術(shù)評論：現(xiàn)在這個社會,，可能從上到下很多人對傳統(tǒng)在重新看，重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)，但個人目的可能都不一樣,。如果當(dāng)下的中國真正建立自己的收藏與評判體系,，或者說，要著力一個經(jīng)得住時間考驗的美術(shù)史梳理,，你覺得當(dāng)下是什么樣的一個抓手比較好,？

尹吉男：第一件事，比如像《石渠寶笈》,，當(dāng)然它也是一個歷史產(chǎn)物,，它是一個階段性的，不是永久性,，只不過在這個階段當(dāng)中形成的,，形成一個巨大的收藏的影響。但這個東西它現(xiàn)在分散,，但大宗的,，一宗在北京，一宗在臺北,，但是像上博,、遼博、海外也都有很多的收藏,，這形成一個基本的體系,，但這個還是會延續(xù)的，其實最主要的倒不是藝術(shù)收藏,，其實是當(dāng)代以來,，當(dāng)代作品收藏是最重要的。

藝術(shù)評論：因為現(xiàn)在也比較亂嘛,，這樣一個體系我們怎么留給后人一個相對來說經(jīng)得住時間考驗的體系,，你怎么看這個話題？

尹吉男：那就是兩條線了,，一條線是內(nèi)部的一套系統(tǒng),，比如說在本土當(dāng)中有實際影響力的，還有關(guān)鍵作品有哪些,，當(dāng)然這個是做客觀的一個評估了,，形成一個基本收藏。再一方面可能是從國際語境當(dāng)中考慮問題,。其實兩種話語都有各自的特性,，這樣都可以變成一個雙線的藝術(shù)去敘述，而不是單線,，單線就是有問題的,。比如寫實,，其實寫實這個藝術(shù)是20世紀(jì)在中國最有影響力的藝術(shù)，這個在西方來講可能并不是,，它主要還完全是國內(nèi)的觀念,。如果按照西方的框來講這個東西就沒有意義了，但從中國來講它是無可替代的意義,，因為把它抹掉20世紀(jì)藝術(shù)史就沒法寫了,，那不能空吧。

藝術(shù)評論：就像文學(xué)史一樣,，其實是有顯性的,，但它也有隱性的那一面，比如地下寫作,。

尹吉男：作為一種語言一直有一種嘗試,，但是它并沒有在那個時段發(fā)揮一個重要影響。比如“文革”時期那么多宣傳畫,，是張貼在每個老百姓家里的,。所以它就會家喻戶曉，為什么齊白石那么有名,，所有的家里的洗臉盆里都印有齊白石的畫,。關(guān)鍵是給誰的，研究這個東西就容易簡單化,，容易把它簡單政治化，沒那么簡單,。毛澤東講為老百姓喜聞樂見,，是為老百姓所做的。這不是毛澤東的趣味,，毛澤東會喜歡這個喜聞樂見,？他不會的，他個人寫作的詩詞都是古詩詞,，他都不喜歡白話文的,，他的趣味是文人趣味，毛澤東喜歡三李三曹詩,，這是什么趣味,，他都不會說我喜歡白居易，他都說白居易都不行,。起碼都是李賀,、李商隱、李白這個級別的,，在文學(xué)上他絕對不會是那個平民趣味,，而是文人趣味,。

藝術(shù)評論：所以他還是有自己的想法的。

尹吉男：一定的,，但關(guān)鍵是解決一個給誰看的問題,。它有二重性，很多人沒有看到這一步——這是很關(guān)鍵的,，變成這一個畫家家喻戶曉沒人不知道,，而不是說只有官僚知道老百姓不知道，他不是這個概念,。這跟乾隆時期官方的概念完全不一樣,，乾隆時期那些文人畫家就是給乾隆看的，而且他永遠(yuǎn)不會給老百姓看的,，不一樣,，這個情況是完全不一樣的?！?/p>

錄入編輯：張珺