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《明儒學(xué)案》卷十九
江右王門學(xué)案四 處士劉兩峰先生文敏 劉文敏字宜充，號兩峰,，吉之安福人,。自幼樸實，不知世有機械事,。年二十三,，與師泉共學(xué)，思所以自立于天地間 者,，每至夜分不能就寢,。謂師泉曰：“學(xué)茍小成，猶不學(xué)也,?！币炎x《傳習(xí)錄》而好之，反躬實踐,，唯覺動靜未融,，曰：“此非師承不可?！蹦巳朐蕉A學(xué)焉,。自此 一以致良知為鵠,，操存克治，瞬息不少懈,。毋談高遠而行遺卑近,，及門之士，不戒而孚,，道存目擊,。外艱既除，不應(yīng)科目,。華亭為學(xué)使,，以貢士徵之，不起,。只江主 於歸寂,，同門辨說，動盈卷軸,，而先生言：“發(fā)與未發(fā)本無二致,，戒懼慎獨本無二事。若云未發(fā)不足以兼已發(fā),，致中之外,，別有一段致和之功，是不知順其自然之體 而加損焉,，以學(xué)而能,，以慮而知者也?！庇盅裕骸笆律嫌霉?，雖愈於事上講求道理，均之無益於得也,。涵養(yǎng)本原愈精愈一,，愈一愈精，始是心事合一,?！庇盅裕骸昂?坐澄心，反觀內(nèi)照,，庶幾外好日少,，知慧日著，生理亦生生不已,，所謂集義也,。”又言：“吾心之體。本止本寂,，參之以意念,，飾之以道理，侑之以聞見,，遂以感通 為心之體,，而不知吾心雖千酬萬應(yīng)，紛紜變化之無已,，而其體本自常止常寂,。彼以靜病云者，似涉靜景,，非為物不貳,、生物不測之體之靜也?！狈泊怂?，與雙江相 視莫逆，故人謂雙江得先生而不傷孤另者,，非虛言也,。然先生謂：“吾性本自常生，本自常止,。往來起伏,，非常生也,，專寂凝固,，非常止也。生而不逐,，是謂常止,； 止而不住，是謂常生,。 主宰即流行之主宰,，流行即主宰之流行?！逼潇稁熼T之旨,，未必盡同於雙江，蓋雙江以未發(fā)屬性,，已發(fā)屬情,，先生則以 喜怒哀樂情也，情之得其正者性也,。年八十,，猶陟三峰之巔，靜坐百余日,。謂其門人王時槐,、陳嘉謨,、賀涇曰：“知體本虛，虛乃生生,，虛者天地萬物之原也,。吾道 以虛為宗，汝曹念哉,，與后學(xué)言,，即涂轍不一，慎勿違吾宗可耳,?！甭c六年五月卒，年八十有三,。張子曰：“若謂虛能生氣,，則虛無窮，氣有限,，體用殊絕,，入老 氏有生於無,，自然之論?！毕壬^知體本虛,，虛乃生生，將無同乎,？蓋老氏之虛,，墮於斷滅,，其生氣也,，如空谷之聲,，橐籥之風(fēng)，虛與氣為二也,。先生之虛,，乃常 止之真明,，即所謂良知也,。其常止之體,，即是主宰，其常止之照,，即是流行,，為物不二者也。故言虛同而為虛實異,，依然張子之學(xué)也,。
論學(xué)要語 學(xué)力歸一，則卓爾之地,，方有可幾,。 先師謂：“學(xué)者看致字太輕，故多不得力,?！笔ベt千言萬語，皆從致字上發(fā)揮工夫條理,，非能於良知之體增益毫末也,。生學(xué)困勉，皆致字工夫等級,，非良知少有異焉者也,。 格致非判然兩事，蓋事事物物,，殊涂百慮,，初不外於吾心之良知，故萬物皆備於我,。若以物為外,，是析心與理為二,，將以何者為備於我乎,？是故致吾心是是非非、善善惡惡之良知於事事物物之間,，而莫非順帝之則,，是之謂物格知致。 有物有則,，則者天然自有之中也,。隨感而通，天則流行,，纖毫智力無所安排,，則良知益著益察，虛靈洞達，竭盡而無遺矣,。 心意知物,，即不不聞之體；格致誠正,，即不不聞之功,。了此便達天德，便是齊家治國平天下,，而與佛老異,。蓋吾儒齊治均平，勳塞宇宙,，而格致誠正,，無所加也， 雖窮約終身,，一行未見,，而心意知物，無所損也,，故佛老之無思議,、無善惡、超入精微者,，吾儒皆足以貫之,，而格致誠正便了。齊治均平者,，佛老未之逮也,。 吾性本自常生，本自常止,。往來起伏,，非常生也，專寂凝固,，非常止也,。生而不逐，是謂常止,，止而不住,，是謂常生。無住無放,，常感常寂,，纖毫人力不與焉，是謂天然自有之則,。故生生之謂易,，而仁敬慈孝信之皆止者,，圣德也，順乎其性者也,。 圣學(xué)不離於言行,，而亦豈著於言行？不外於事物,，而亦豈泥於事物,？以為學(xué)，故曰：“性無內(nèi)外,，學(xué)無內(nèi)外,。”性命之不易者為體,，體之不滯者為用,，融化廓寂無所倚著，至一而不可少間焉者也,。 用因萬事萬物而顯,，真體非因萬事萬物而有，是故體物而不可遺,，體事而無不在,。日與斯世酬酢，變通不窮,，而吾之真體未嘗起滅加損也,。雖無起滅加損，而天下 之道,，無不原於此,。知此者謂之知性，知性則吾無始,，功利氣習(xí)曰昭晰而無所藏伏,。學(xué)此者謂之學(xué)道，學(xué)道則吾無始,，功利氣習(xí)曰融化而未嘗復(fù)行,。如此方是戒慎恐 懼樸實工夫，所謂動靜無間,，體用一原,，庶乎會通之矣,。 自信本心,，而一切經(jīng)綸宰制由之，此圣學(xué)也,。干好事,，眾皆悅之,，求之此心，茫然不知所在,，此鄉(xiāng)愿之徒,，孔子之所惡也。 吾心之體,，本止本寂,，參之以意念，飾之以道理,，侑之以聞見，遂以感通為心之體,，而不知吾心雖千酬萬應(yīng)、紛紜變化之無已,，而其體本自常止常寂,。故言行之 著,，若可聞,，而謹之信之,，則不不聞也,。故有余不足必知之，知之必不敢不勉,，不敢盡，而其不敢不不然者,，亦不不聞也,。人之心,，天之一也,，俯仰兩間,，左右 民物，其感應(yīng)之形著,，因時順變,，以行其典禮者，雖千變?nèi)f化,，不可窮詰，孰非吾之一之所運耶,？ 不識萬化之根源,，則自淪於機巧習(xí)染之中，一切天下事,，作千樣萬樣看,，故精神眩惑,，終身勞苦,。 屢省穿衣喫飯，猶有許多未中節(jié)處,。此圣人於庸言庸行,，一毫不敢自恕。 學(xué)以靜入,，亦以靜病云者,，似涉靜景，而非為物不貳,，生物不測之體之靜也,。蓋吾心之體，本不可須臾離,，無人我遠近古今,。於此透悟，便可與天地同量,，堯,、舜 為徒。所謂“曲胘飲水,，金革百萬,，樂在其中，飯糗茹草,，有天下而不與”,，此皆性體之自然,，未嘗致纖毫之力，乃天下之至靜也,。是故煙云泉石,，案牘瑣屑，外境 雖異,，而吾良知之運無更局,，乃可謂夫焉有所倚也。學(xué)者無必為圣人之志,，故染逐隨時變態(tài),，自為障礙。猛省洗滌,，直從志上著人一己百,、人十己千工夫，則染 處漸消,，逐時漸寡,，渣滓渾化，則主宰即流行之主宰,，流行即主宰之流行,，安有許多分別疑慮？ 學(xué)術(shù)同異,，皆起於意根未離,，尚落氣質(zhì)，故意必固我皆所以害 我,。若中涵太虛,、順吾自然之條理，則易簡理得,，時措適宜,，往圣精神心術(shù)，皆潛孚而默會之,。 究事之利害,，而不求心之安否，是以禍亂至於相尋,。惟中流砥柱,，動必求諸心,，以復(fù)天地萬物一體之量,，一切世情，不使得以隱伏，則義精獨慎,，天下之能事畢矣,。 遷善改過之功，無時可已,。若謂“吾性一見,，病癥自去，如太陽一出,，魍魎自消,?！贝藙t玩光景,，逐影響，欲速助長之為害也,，須力究而精辨之始可,。 透利害生死關(guān)，方是學(xué)之得力處,。若風(fēng)吹草動,，便生疑惑，學(xué)在何處用,？ 知命者士人之素節(jié),，吾未見隨分自靜者，而困乏不能存也,；吾未見廣於干求,，工於貪取者，而有知足之時也,。 大丈夫進可以仕,，退可以藏，常綽綽有余裕,，則此身常大常貴,，而天下之物不足以尚之。不然,，則物大我小,，小大之相形，而攻取怨尤之念多矣,。 友朋中有志者不少,，而不能大成者，只緣世情窠臼難超脫耳,。須是吾心自作主宰,，一切利害榮辱，不能淆吾見而奪吾守，方是希圣之志,，始有大成之望也,。 人心本自太和，其不和者,，狹隘,、頹墮、乖戾,、煩惱以為之梗,。除卻此病，則本心澹,，和粹之體復(fù)矣,。以之養(yǎng)生何有！ 遇事不放過固好,，然須先有一定之志,，而后隨事隨時省察其是此志與否，則步步皆實地,，處處皆實事,，乃真不放過也。 欲富貴而惡貧賤,，吾獨無是情哉,！吾性不與物作對，天地之用皆我之用,，欲惡不與存焉,？ 心即所謂把柄也，生化不測,，皆把柄中自然之條理,，一以貫之，成性存而道義出也,。 圣人養(yǎng)民教民,，無一事不至，非為人也,，自盡其心,，自滿其量，不忍小視其身也,。 凡器不可互用,，局於形也。人為萬物之主,，心為萬物之靈,，常存此心，性靈日著，則萬物之命自我立矣,。其處一身之吉兇悔吝何有,！ 本然者，良知也,。於此兢業(yè)存存,，乃所謂致良知也。良知能開天下之物,，能成天下之務(wù),，所謂莫顯莫見也。致知之功,，能一動靜,，有事無事，一以貫之,，則一時雖 未成章,，夫固成章之漸也,。一時雖未凝然不動,，夫固凝然不動之基也。蓋學(xué)問頭腦,，既當(dāng)自將日新不已,，舍此而別趨路徑，皆安排意必也,。 事上用功,，雖愈於事上講求道理，均之無益於得也,。涵養(yǎng)本原,，愈精愈一，愈一愈精,，始是心事合一,。 千事萬事，只是一事,，故古人精神不妄用,，惟在志上磨礪。 隨分自竭其力,，當(dāng)下具足,，當(dāng)下受用，過去未來,，何益於思,？徒得罪於天爾！ 上天之載，以無聲無臭為至,；君子之學(xué),，以不不聞為功。知體常虛,，則真明常止,，千念萬念，總是無念,。生生化化,，自協(xié)天則，故先天而天弗違,，后天而奉天時,。 知無起滅，物無去來,，雖擬言議動,，同歸於成，變化復(fù)其不聞之體,。 天地萬物生於虛,，而虛亦非出於天地萬物之外。 耳目口鼻皆以虛為用,，況心為統(tǒng)攝眾形之本,，宰制萬靈之根，而可壅之以私乎,？ 古人從心體點檢,，故事事詣其極；今人從支派處照管,，雖時有暗合,，終不得力。此人才風(fēng)俗之異於古也,。 吾道無絕續(xù),，歷千萬世如一日，但人自不著不察耳,。 精神不可閑用,，須常理會本分事，本分事雖一物不染,，卻萬物畢備,。 意根風(fēng)波，一塵蔽天,，豪傑之士,，往往為其所誤,，故學(xué)在於致虛，以澄其源,。 當(dāng)急遽時,，能不急遽；當(dāng)?shù)【彆r,，能不怠緩,；當(dāng)震驚失措時，能不震驚失措,。方是回天易命之學(xué),。 喜怒哀樂情也，情之得其正者性也,。 發(fā)與未發(fā)本無二致,，戒懼慎獨本無二事。若云未發(fā)不足以兼已發(fā),，而致中之外,，別有一段致和之功，是不知順其自然之體加損焉,。所謂“以學(xué)而能,，以慮而知”， 無忌憚以亂天之定命也,。先師云：“心體上著不得一念留滯,，能悟本體，即是功夫,。”人己內(nèi)外一齊俱透,。功利之習(xí),，淪肌浹髓，茍非鞭辟近,？之學(xué),，常見無動 之過，則一時感發(fā)之明,，不足以勝隱微深痼之蔽,，故雖高明，率喜頓悟而厭積漸,，任超脫而畏檢束,，談玄妙而鄙淺近，肆然無忌而猶以為無可無不可,，任情恣意,，遂 以去病為第二義,，不知自家身心尚蕩然無所歸也。引佛,、老之言,，以證其說，借修煉之術(shù),，以祕其養(yǎng),，皆非卓然以圣為歸者也,。圣學(xué)一正百正,，一了百了，不落 影響,，不靠幫助,，通變宜民,，真性自然流貫。古圣兢兢業(yè)業(yè),，好古敏求,，精神命脈，惟在一處用,。幾微少忽,，即屬異端，可不謹乎,？同知劉師泉先生邦采劉邦采字君亮,，號師泉，吉之安福人,。初為邑諸生,，即以希圣為志，曰：“學(xué)在求諸心,，科舉非吾事也,。”偕兩峰入越,，謁陽明,，稱弟子。陽明契之曰：“君亮?xí)萌?易,?！毕壬Y既穎敏，而行復(fù)峻拔,。丁外艱,，蔬水廬墓，服闋不復(fù)應(yīng)試,，士論益歸,。嘉靖七年秋,，當(dāng)鄉(xiāng)試，督學(xué)趙淵下教屬邑,，迫之上道,。先生入見，淵未離席,，即 卻立不前,，淵亟起迎之。先生以棘闈故事,，諸生必免冠袒裼而入,，失待士禮，不愿入,。御史儲良材令十三郡諸生并得以常服入闈,，免其簡察。揭榜,，先生得中式,。已 授壽寧教諭，陞嘉興府同知,，尋棄官歸,，年八十六卒。 陽明亡后,，學(xué)者承襲口吻,，浸失其真，以揣摩為妙悟,，縱恣為樂地,，情愛為仁體，因循 為自然,，混同為歸一,，先生惄然憂之。謂“夫人之生,，有性有命，性妙於無為,，命雜於有質(zhì),，故必兼修而后可以為學(xué)。蓋吾心主宰謂之性,，性無為者也,，故須首出庶 物，以立其體,。吾心流行謂之命,，命有質(zhì)者也,，故須隨時運化以致其用。常知不落念,，是吾立體之功,，常過不成念，是吾致用之功,，二者不可相雜,。常知常止，而愈 常微也,。是說也,，吾為見在良知所誤,，極探而得之,。”龍溪問：“見在良知與圣人同異,？”先生曰：“不同,。赤子之心，孩提之知,，愚夫婦之知能,，如頑鐮未經(jīng)煆 煉,，不可名金。 其視無聲,、無臭,、自然之明覺，何啻千里,！是何也,？為其純陰無真陽也。復(fù)真陽者,，更須開天闢地,，鼎立乾坤，乃能得之,，以 見在良知為主,，決無入道之期矣?！饼埾唬骸耙砸幌吨?，謂非照臨四表之光，不可,。今日之日,，非本不光，云氣掩之耳,。以愚夫愚婦為純陰者,，何以異此?！蹦?菴曰：“圣賢只要人從見在尋源頭,，不是別將一心換卻此心。師泉欲創(chuàng)業(yè),，不享見在,，豈是懸空做得？亦只是時時收攝此見在者,，使之凝一耳,。”先生著為《易 蘊》,，無非此意,。 所謂“性命兼修，立體之功,，即宋儒之涵養(yǎng)；致用之功,，即宋儒之省察,。涵養(yǎng)即是致中,，省察即是致和。立本致用,，特異其 名耳,。然工夫終是兩用，兩用則支離,，未免有顧彼失此之病,，非純一之學(xué)也?？偩壵J理氣為二,。造化只有一氣流行，流行之不失其則者,，即為主宰,，非有一物以主宰 夫流行，然流行無可用功體,，當(dāng)其不失則者而已矣,。”乃先生之言心意知物,，較四有四無之說,，最為諦當(dāng)。謂“有感無動,，無感無靜,，心也；常感而通,，常應(yīng)而順,， 意也。常往而來,，?；镆玻怀６ǘ?，常運而照知也,。見聞之知，其糟粕也,；象著之物,，其凝漚也；念慮之意,，其流凘也,；動靜之心，其游塵也。心不失無體 之心,，則心正矣,；意不失無欲之意，則意誠矣,；物不失無住之物,，則物格矣；知不失無動之知,，則知致矣,。”夫心無體,，意無欲,，知無動，物無住,，則皆是有善無惡 矣,。劉念臺夫子欲於龍溪之四無易一字，心是有善無惡之心,，意亦是有善無惡之意,，知亦是有善無惡之知，物亦是有善無惡之物,，何其相符合也,。念菴言：“師泉素 持元虛，即今肯向,？著己,，收拾性命，正是好消息,?！彪p江言：“師泉力大而說辨，排闥之嚴,，四座咸屈,，人皆避席而讓舍，莫敢攖其鋒,?！奔藏剑婚T人朱調(diào)問：“先生此視平時何如,？”答曰：“夫形豈累性哉,！今吾不動者，自若也,，第形如槁木耳,?！彼熳洹Ｏ壬昧θ绱?。
劉師泉易蘊 夫?qū)W何為者也,？悟性、修命,、知天地之化育者也。往來交錯,，庶物露生,，寂者無失其一也；廓無為,，淵穆其容,，賾者無失其精也。惟悟也,，故能成天地之大,；惟修 也，故能體天地之塞,。悟?qū)嵳?，非修性，陽而弗駁也,；修達者,，非悟命，陰而弗窒也,。性隱於命,，精儲於魄，是故命也有性焉,，君子不淆諸命也,；性也有命焉，君子 不伏諸性也,，原始反終,，知之至也。 有感無動,，無感無靜,，心也；常感而通,，常應(yīng)而順,，意也；常往而來,，?；镆玻怀６ǘ?，常運 而照,，知也。見聞之知,，其糟粕也,；象著之物，其凝漚也,；念慮之意,，其流凘也；動靜之心,，其游塵也,。心不失無體之心，則心正矣,；意不失無欲之意,，則意誠矣； 物不失無住之物,，則物格矣,；知不失無動之知，則知致矣,。身,、心、意,、知,、物者，工夫所用之條理,；格,、致、誠,、正,、修者，條理所用之工夫,。知所先后者,，始條 理也，天序也,。忘其所有事者昏,，索其所無事者紛，昏不勝紛者雜,，紛不勝昏者塞,。紛猶夢也,，昏猶醉也，醒醉遺夢者,，惺惺也,。瞬有存，息有養(yǎng),，前無迎,，后無 將，何病乎塞,？何憂乎雜,？德非潛不光，心非澹不體,。識？歛曰潛,。欲,？釋曰澹。澹以平感物而動之情,，潛以立人生而靜之本,，是故清明在躬，志氣如神,，潛且 澹者與,！己者命之所稟，禮者性之所具,。人之生也,，性一而命殊，故人之過也,，各於其黨,。虞仲之放，伯夷之隘,，柳下之不恭,，子貢之達，子路之勇,，原憲之 狷,，曾點之狂，子張之堂堂,，皆己也,，雖痛克之，猶恐守己者固而從人者輕也,。惟堯,、舜為能舍,，非竭才力不能克，是故能見無動之過,，通乎微矣,，能凈無垢之塵， 可與幾矣,。草昧之險,，無動之過也，野馬之運,，無垢之塵也,，故圣人洗心退藏於密，神武而不殺也夫,。（依然氣質(zhì)之性之論,。）能心忘則心謙，勝心忘則心平,， 侈心忘則心淡,，躁心忘則心泰，嫉心忘則心和,。謙以受益,，平以稱施，淡以發(fā)智,，泰以明威,，和以通知，成性存存,，九德咸事,。 心之為體也虛，其為用也實,。義質(zhì)禮行,，遜出信成，致其實也,；無意無必,，無固無我，致其虛也,。虛以通天下之志,，實以成天下之務(wù)，虛實相生則德不孤,。是故常無我以觀其體,，心普萬物而無心也；常無欲以觀其用,，情順萬事而無情也,。 見元而不影響者鮮矣,，務(wù)博而不支離者鮮矣。見過以致元,，元而質(zhì)也,；務(wù)約以致博，博而寂也,。高明效天,，博厚法地，弘心澄意之學(xué)也,。 感應(yīng)而無起滅，太虛之流行,，優(yōu)優(yōu)生化之學(xué)也,。著察而落感應(yīng)，照心之為用,，憧憧往來之私也,。優(yōu)優(yōu)則時止時行，議擬以成變,，改過遷善，同歸於不識不知而已,。 伯玉不以昭昭申節(jié),，冥冥墮行，感應(yīng)之著察者也,。原憲之克伐怨欲不行,，著察之感應(yīng)者也。念念謹念,，其知也遷,，念念一念，其知也凝,。顏子不善未嘗不知,，知之 未嘗復(fù)行，主宰流行,，明照俱至,，猶之赤日當(dāng)空,，照四方而不落萬象矣。曰：“明道之獵心復(fù)萌,，何也,？”曰：“斯固顏子之學(xué)，過而不成念者也,。未嘗嬰明體而起 知端,。”曰：“然則曾子之易簀,，得於童子之執(zhí)燭,，非嬰明體而起端乎？”曰：“猶之日月云滃空照一也,。蓋良知流行變通,，有定徙而無典常，曾子之以虛受人,，又 非過焉改焉者可論也,。”曰：“其謂得正而斃焉,，何也,？”曰：“正無定體，唯意所安,，是故學(xué)莫踰於致知,，訣莫要於知止?！?/span>
多聞不畜聞,，無聞也；多見不宿見,，無見也,。獨聞?wù)呷氁娬邎?zhí),，小成而已矣,。君子多識前言往行，以畜其德,，大畜也,。
九容不修，是無身也,；九思不慎,，是無心也；九疇不敘,，是無天下國家也,。修容以立人道,，慎思以達天德，敘疇以順帝則,，君子理此三者,，故全也。
建極在君,，修極在公卿,，遵極在守令，徵極在庶民,。父慈子孝,，兄友弟恭,，庶民徵矣,；省刑平稅,，敬老慈幼,，守令遵矣；尊賢任能,，謹度宣化,，公卿修矣,；敬天勤 民,，禮敘樂和,，皇極建矣。惟皇作極,，惟帝時克,，一哉王心，協(xié)哉眾志,，元氣充塞，太和保合,，人感天應(yīng),，雨暘時若，寒暑不侵,，治之極也,。
問“嘗著察而感應(yīng)者，本體也,，不起不滅,，隨感應(yīng)而著察者，念也,，憧憧往來,，此蓋有主宰與無主宰之別”。曰：“固然矣,，此有說焉,。感應(yīng)從心不從意,，圣人之 事也。未至於圣,，則亦不可無誠意之功,。至論主宰，有從乎意見者,，有從乎義理者,，有從乎義理而未得乎本體發(fā)育之學(xué)者。從乎意見者,，有適有莫,，執(zhí)乎己；從乎義 理者,，知適知莫,，成乎己；從乎本體者,，無適無莫,，達乎己。執(zhí)乎己者,，病物,；成乎己者，公物,；達乎己者,，仁物。故曰‘欲誠其意者,，先致其知’,。知則物格，而 與天地萬物流通矣,，故為仁,。是故主宰著察者，求仁也,。夫子曰：‘可以為難矣,，仁則吾不知也?！^此也,。”
御史劉三五先生陽（附劉印山,、王柳川,。）
劉陽字一舒，號三五，安?？h人,。少受業(yè)於彭石屋、劉梅源,。見陽明語錄而好之,，遂如虔問學(xué)。泊舟野水,，風(fēng)雪清苦,，不以為惡。陽明見之,，顧謂諸生曰：“此生 清福人也,。”於是語先生,，茍不能甘至貧至賤,，不可以為圣人。嘉靖四年,，舉鄉(xiāng)試,。任碭山知縣。邑多盜,，治以沉命之法,，盜為衰止。旋示以禮教,，變其風(fēng)俗,。入拜 福建道御史。世宗改建萬壽宮為永禧仙宮,，百官表賀,，御史以先生為首，先生曰：“此當(dāng)諫,，不當(dāng)賀,。”在廷以危言動之,，卒不可。中官持章奏至,，故事南面立,，各 衙門北面受之，受畢,，復(fù)如前對揖,。先生以為，北面者，重章奏,，非重中官也,，章奏脫手，安得復(fù)如前哉,。改揖為東向,，無以難也。相嵩欲親之,，先生竟引疾歸,。徐 文貞當(dāng)國，陪推光祿寺少卿,，不起,。筑云霞洞於三峰，與士子談學(xué),。兩峰過之,，蕭然如在世外。先生曰：“境寂我寂,，已落一層,。”兩峰曰：“此徹骨語也,?！弊詵| 廓沒，江右學(xué)者,，皆以先生為歸,。東至岱宗，南至祝融,，夜半登山頂而觀日焉,，殘冰剩雪，柱杖鏗爾,。陽明所謂清福者,，懸記之矣。先生於師門之旨,，身體精研,， 曰：“中，知之不倚於聞也,，敬,，知之無怠者也；誠,，知之無妄者也,；靜,，知之無欲者也；寂,，知之無思為者也,；仁，知之生生與物同體者也,。各指所之,，而皆指夫 知之良也，致知焉盡矣,?！庇上壬灾瑒t陽明之學(xué),，仍是不異於宋儒也,，故先生之傳兩峰也，謂“宋學(xué)門戶,，謹守繩墨,，兩峰有之?！逼湟粫r講席之盛,，皆非先生 所深契。嘗謂師泉曰：“海內(nèi)講學(xué)而實踐者有人,，足為人師者有人,，而求得先師之學(xué)未一人見?！鄙w意在斯乎,！意在斯乎！
劉秉監(jiān)字遵教,，號 印山,，三五同邑人也。父宣,，工部尚書,。先生登正德戊辰進士第。歷刑部主事,。署員外郎,。出為河南僉事。遷大名兵備副使,。以忤巨奄,，逮系詔獄。得不死,，謫判韶 州，量移貳潮州，知臨安府,，未至而卒,。河南之俗惑鬼，多淫祠,，先生為文諭之曰：“災(zāi)祥在德,，淫鬼焉能禍福?！膘妒菤Ь硟?nèi)淫祠以千數(shù),，已而就逮，寓書其僚長 曰：“淫祠傷害民俗,，風(fēng)教者之責(zé),。監(jiān)以禍行，奸人惑眾,，必為報應(yīng)之說,，非明府力持，鮮不動搖,?！逼涫卣粨先绱恕Ｊ滦稚踔?，俸入不私於室,。先生初學(xué)於甘 泉，而尤篤志於陽明,，講學(xué)之會,，匹馬奚童，往來山谷之間,，儉約如寒士,。母夫人勞之曰：“兒孝且弟，何必講學(xué),?！毕壬鷮υ唬骸叭艘娖渫猓匆娖鋬?nèi),，將求吾 真,，不敢不學(xué)?！睔{時年未五十,。劉三五評之曰：“先輩有言，名節(jié)一變而至道,，印山早勵名節(jié),，烈烈不挫,，至臨死生靡惑，宜其變而至道無難也,？”
王欽字子懋,，號柳川，安成人,。始受學(xué)梅源,、東廓，既學(xué)於文成,。嘗為諸生,，棄之。棲棲於山顛水涯寂莫之鄉(xiāng),，以求所謂身心性命,。蓋三十年未嘗不一日勤懇於 心，善不善之在友朋無異於己,，逆耳之言,，時施於廣座。人但見其惻怛,，不以為怨,，皆曰：“今之講學(xué)不空談?wù)撸ㄒ??！睍r有康南村者，性耿介,，善善惡惡,，與 人不諱。嘗酌古禮為圖,，摭善行為規(guī),，歲時拄杖造諸大家之門，家家倒屣以迎,。先生視南村如一人,，南村貧，先生亦貧,，敝衣糲食,，終其身，非矯也,。三五先生 洞語
清明在躬,，知之至也，養(yǎng)知莫善於寡欲,。
有生之變,，有死之變,，人知死之變，而不知生之變也,?；暧巫円玻胫鲝埵?？孔子曰：“合鬼與神，教之至也,?！睂W(xué)者不察，率因其質(zhì)以滋長,，而自易其惡之功蓋寡,。善學(xué)者，不易其惡不已也,。
眾人囿於數(shù),。君子治則防，亂則修,，《易》以知來,，有變易之道，聽其自完自裂,，一歸之?dāng)?shù)已哉,。
天下有難處之事乎？利害之計也難,，道義之從也無難,，義不甘於食粟，則有死餒而已矣,。天下之不為利害計者寡矣,，故戚戚者多,?！ 【右詺q月為貴，譬如為山,，德日崇也,，茍為罔修，奚貴焉,？況積過者耶,！
惟待其身者小，故可茍,；惟自任者不重,，故逸,。 古人求治於身,，后人求治於天下,。休天下而不煩，身求者也,；擾天下而不恤,，求之天下者也，是故執(zhí)《周官》而不能執(zhí)好惡之矩者,，不可以治天下,。
水之激，失水之真矣,；情之激,，失情之真矣。君子之情不激也,，故不激其言,。
不善之聞，懲創(chuàng)之益少,，而潛損者多,，故言人不善，自損也,，又聽者損,。
動有掩護，非德之宜,，好名者也,，故好名者心勞。
獨行君子,，出於實心,，而於圣人之誠有辨焉。孝弟通神明,，而於圣人之察倫有辨焉,。志於開來者，不足以盡性命,，志於性命者,，足以開來。賢哉,，未信者之自信也,！雖圣人弗之信，而信其自知者焉。其自知不惑,，其自求不小,。
德者得也，無得於己而言之,，恥也,；無得於己而言之，不信乎人矣,。
惟虛故神,，惟敬乃虛。
知幾而后能知言,，知己之言,，而后能知人之言。動出於至誠惻怛為王道,，動責(zé)之我為大人之業(yè)。
知者,，心之神明者,。知善，知不善,，知好善,，知惡不善，知必為善,，知必不為不善,，是至善也，是人之明德也,，天之明命也,，故曰：“良致”。言學(xué)也,，致者力而 后天者全,，曰“明明德”，曰“顧諟天之明命”,，舉致之之謂也,。五常百行，明焉察焉,，神明充周,，是謂能致其知。古圣人莫如堯,，贊曰“欽明”,，非知之至而何？ 中,，知之不倚於聞?wù)咭?；敬,，知之無怠者也；誠,，知之無妄者也,；靜，知之無欲者也,；寂,，知之無思為者也；仁,，知之生生與物同體者也,。各指所之，而皆指夫知之 良也,，故曰“致知”焉盡矣,。
獨知之明,，大明懸象,，照臨天下者似之，蓋觀於《晉》,。人有失則者,，明入於地矣,，有邪僻之見者，入左腹矣,，蓋觀於《明夷》,。
著焉察焉，無或遺焉者,，圣人之無不知,；踐焉履焉，無不勝焉者,，圣人之無不能,。洽聞亦知，多藝亦能,，闇於其大者矣,。
至健者知之健，至順者知之順,，唯健也不可險之而知險,，唯順也不可阻之而知阻。人心惟危,，險阻之謂也,；健順，精一之至也，君子蓋無時而不懼夫危也,。
置我身於人人之中,，而非之是之惡之愛之奪之予之者，夫然后可與無我,。
物不可厭,，厭物者不能格物。
晚程記
齒發(fā)衰,，不可返已,，志氣衰，奚有不可返者哉,？日三牲,，日袒割，無關(guān)志氣,。日孜孜,，斃而后已，善自養(yǎng)老者乎,？
剛健中正,，純粹精，無一毫發(fā)歉,，而后一毫發(fā)非乾體。境寂我寂,，已落一層,。
閱時事而傷神，徐自察之,，嫉之也,，非矜之也。矜之仁,，嫉之偏,。
潛谷鄧子儒釋之辨數(shù)千言，諸友有求其說者,，子謂之曰：“只格物致知,，日以身辨之矣?！?/span>
海內(nèi)講學(xué)而實踐者有人,，足為人師者有人，而求得先師之學(xué)者未一人見,?！ ?/span>
有不善未嘗不知，是致知；知之未嘗復(fù)行,，是格物,。
縣令劉梅源先生曉
劉曉字伯光，號梅源,，安福人,。鄉(xiāng)舉為新寧令。見陽明於南京,，遂稟受焉,。陽明贈詩“謾道《六經(jīng)》皆註腳，還誰一語悟真機,?！睔w集同志為惜陰會。吉安之多學(xué) 者,，先生為之五丁也,。先生下語無有枝葉，嘗誦少陵“語不驚人死不休”之句,，歎曰：“可惜枉費心力,，不當(dāng)云‘學(xué)不圣人死不休’耶？”學(xué)者舉質(zhì)鬼神無疑,，先生 曰：“人可欺,，鬼神不可欺，今世可欺,，后圣有作,，真?zhèn)尾豢善邸,！?/span>
員外劉晴川先生魁
劉魁字煥吾,，號晴川，泰和人,。 由鄉(xiāng)舉,，嘉靖間判寶慶五年，守鈞州七年,，貳潮州六年,。陞工部員外郎，上安攘十事,，皆為要務(wù),。詔徙雷壇禁中，先生上疏,，請緩雷殿工作,，以成廟建,，足邊備。上 怒,，杖四十,。入獄，創(chuàng)甚,，百戶戴經(jīng)藥之,，得不死，與楊斛山,、周訥溪講學(xué)不輟,，自壬寅至乙巳，凡四年,。秋八月,，上齋醮，神降於箕,，為先生三人頌冤,，釋之。未 抵家而復(fù)逮,，十月還獄,，又二年。丁未十一月五日夜,，高元殿火,，上怳忽聞火中呼先生三人名氏，赦還家,。
先生受學(xué)於陽明,，卒業(yè)東廓。以直 節(jié)著名,，而陶融於學(xué)問,。李脈泉言在鈞州與先生同僚一年,，未嘗見其疾言遽色,。鄉(xiāng)人飲酒，令之唱曲,，先生歌詩,，抑揚可聽。門人尤熙問“為學(xué)之要”,，曰：“在立 誠,。”每舉陽明遺事,，以淑門人,。言陽明“轉(zhuǎn)人輕快,。一友與人訟，來問是非,，陽明曰：‘待汝數(shù)日后,，心平氣和，當(dāng)為汝說,?！髷?shù)日，其人曰：‘弟子此時心平 氣和,，愿賜教,。’陽明曰：‘既是心平氣和了,，又教甚么,？’朋友在書院投壺，陽明過之,，呼曰：‘休離了根,。’問陽明言動氣象,，先生曰：‘只是常人,。’黃德良 說陽明學(xué)問,，初亦未成片段,，因從游者眾，夾持起,，歇不得,，所以成就如此。有舉似先生者,，曰：“也是如此,，朋友之益甚大?！?/span>
主事黃洛村先生弘綱
黃弘綱字正之,，號洛村，江西雩縣人,。舉正德十一年鄉(xiāng)試,。從陽明於虔臺。陽明教法,，士子初至者,，先令高第弟子教之，而后與之語,。先生列於高第,。陽明歸越,， 先生不離者四五年。陽明卒,，居守其家,，又三年。嘉靖二十三年,，始任為汀州府推官,，陞刑部主事。時塞上多故,，將校下獄者,，吏率刻深以逢上意。先生按法不輕上 下,，以故不為人所喜,，遂請致仕。歸與東廓,、雙江,、念菴講學(xué)，流連旬月,。士子有所請質(zhì),，先生不遽發(fā)言，瞠視注聽,，待其意盡詞畢,，徐以一二言中其竅會，莫不融 然,。四十年五月二十日八日卒,，年七十。
先生之學(xué)再變,，始者持守甚堅,，其后以不致纖毫之力，一順自然為主,。其生平厚於自信,，而薄迎合， 長於持重,，而短機械,，蓋望而知其為有道者也,。陽明之良知,，原即周子誠一無偽之本體，然其與學(xué)者言,，多在發(fā)用上,，要人從知是知非處轉(zhuǎn)個路頭,。此方便法門也， 而及門之承其說者,，遂以意念之善者為良知,。
先生曰：“以意念之善為良知，終非天然自有之良,。知為有意之知,，覺為有意之覺，胎骨未凈， 卒成凡體,。於是而知陽明有善有惡之意,，知善知惡之知,，皆非定本,。意既有善有惡，則知不得不逐於善惡,，只在念起念滅上工夫,，一世合不上本體矣?！彼木浣谭?， 先生所不用也。雙江“歸寂”,，先生曰：“寂與感不可一例觀也,，有得其本體者,，有失其本體者。自得其本體之寂者言之,，雖存之彌久,，涵之極深，而淵微之精未嘗 無也,。自得其本體之感者言之,，雖紛然而至，杳然而來,，而應(yīng)用之妙未嘗有也,。未嘗有，則感也寂在其中矣,；未嘗無,，則寂也感在其中矣。不不聞其體也,，戒慎恐懼 其功也,，皆合寂感而言之者也?！卑措p江之寂,，即先生之所謂“本體”也。知主靜非動靜之靜,，則歸寂非寂感之寂矣,。然其間正自有說。自來儒者以未發(fā)為性,，已發(fā) 為情,，其實性情二字，無處可容分析,。性之於情,，猶理之於氣，非情亦何從見性,，故喜怒哀樂,，情也；中和,，性也,。於未發(fā)言喜怒哀樂，是明明言未發(fā)有情矣,，奈何 分析性情,？則求性者必求之未發(fā)，此歸寂之宗所由立也,。一時同門與雙江辨者,，皆從已發(fā)見未發(fā),，亦仍是析情於發(fā)，析性於未發(fā),，其情性不能歸一同也,。
洛村語錄
自先師提揭良知，莫不知有良知之說,，亦莫不以意念之善者為良知,。以意念之善為良知，終非天然自有之良,。知為有意之知,，覺為有意之覺，胎骨未凈,，卒成凡體,。
治病之藥，利在去病,，茍無病,，臭腐神奇同為元氣。本領(lǐng)既是知覺,，意念莫非良知,，更無二本。
喜怒哀樂之未發(fā),，且不論其有時與否,。但子思子云：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,?！敝幸舱撸煜轮蟊疽?。曾謂天下之大本,，可以時言乎？未發(fā)非時,，則體道之 功,，似不專於歸寂而已也，故子思子曰：“致中和”,，蓋合寂感以為功者也,。
或疑慈湖之學(xué),，只道一光明境界而已,，稍涉用力，則為意,?？治幢M慈湖,。精於用力 者，莫慈湖若也,，所謂不起意者,，其用力處也?！督^四記》中云云,，慈湖之用力精且密矣。明道云：“必有事焉,，而勿正,，勿忘，勿助長,，未嘗致纖毫之力,。”此其 存之之道,，善用其力者,，固若是。慈湖千言萬語,，只從至靈,、至明、廣大,、圣知之性,，不假外求，不由外得,，自本自根,、自神自明中提掇出來，使人於此有省,，不患 其無用力處,，不患不能善用其力矣。徒見其喋喋於此也,，遂謂其未嘗用力焉,，恐未盡慈湖意也?！ 〈嬷髦?，何嘗離照？流行之照,，何嘗離明,？是則天然良知，無 體用先后,，內(nèi)外深淺,，精粗上下,，一以貫之者也。
人心只此獨知,，出乎身而加乎民者,，只此視聽喜怒諸物，舍此更別無著力處矣,。謂天下之 物,，觸於前者有正有不正，又謂知意心身,，無能離天下國家之物而獨立,，是以物為身之所接，而非所謂備於我者,，雖視聽喜怒未嘗不在其中,，而本末賓主則大有間。 后世格物之學(xué),，所以異於圣人者,，正惟差認此一物字。故格物致知之功,，不容不差,，亦不容不補，主敬存養(yǎng)以攝歸身心,，而內(nèi)外動靜不得不為二矣,。
往歲讀先師書，有惑而未通處,，即反求自心,，密察精進，便見自己惑所從來,，或是礙著舊聞,，或是自己工夫猶未免在事上揣量，文義上比擬,，與后儒作用處相似， 是以有惑,。細玩先師之言,，真是直從本心上發(fā)出，非徒聞見知識輪轉(zhuǎn),。所謂百世以俟圣人而不惑者,，乃知篤信圣人者，必反求諸己,。反求諸己,，然后能篤信圣人,。故 道必深造自得，乃能決古訓(xùn)之是非,，以解蔽辨惑,，不然則相與滋惑也已。
謂謝子曰：“太古無為,，中古無私,；太古至道，中古至德,。吾將與子 由至德而觀至道,，由無私而游無為乎？”謝子曰：“古道遼矣,，孰從而觀之,，孰從而游之？”曰：“子不見耳目口鼻視聽言臭乎,？今之人耳目口鼻之於視聽言臭也,， 猶古之人耳目口鼻之於視聽言臭也，吾何疑焉,？則吾心之於是非誠偽,，無古今之殊焉，吾又何疑焉,？日往而月來,，寒往而暑來，今之日月寒暑,，猶古之日月寒暑也,， 則又何爽焉？吾心至德,，吾心至道,，吾心無私，吾心無為,，而奚觀乎,？而奚游乎？茍有志於希古者,，反而求之吾心,，將無往而非古也已?！?/span>
先師之學(xué),，雖頓悟於居常之日，而歷艱備險，動心忍性,，積之歲月,，驗諸事履，乃始脫然有悟於良知,。雖至易至簡,，而心則獨苦矣。何學(xué)者聞之之易,，而信之之難耶,！
有遷官而較遠近勞逸者，曰：“不然,。責(zé)望於人者謂之遠,，求盡於己者謂之近，較計於遠者謂之勞,，相忘於遠近之外者謂之逸,。茍有以盡吾心，遠近勞逸,，吾何擇焉,，吾惟盡吾之心而已矣?！敝魇潞紊粕较壬⑷?/span>
何廷仁字性之,，號善山，初名秦,，江西雩縣人,。舉嘉靖元年鄉(xiāng)試。至二十年,，始謁選,，知新會縣。喜曰：“吾雖不及白沙之門,，幸在其鄉(xiāng),，敢以俗吏臨其子弟耶？”釋菜於祠,，而后視事,。遷南京工部主事，滿考致仕,。三十年卒,，年六十六。
初聞陽明講學(xué),，慨然曰：“吾恨不得為白沙弟子，今又可失之耶！”相見陽明於南康,。當(dāng)是時,，學(xué)人聚會南、贛,，而陽明師旅旁午,，希臨講席。先生即與中離,、藥 湖諸子接引來學(xué),。先生心誠氣和，不厭縷覶,，由是學(xué)者益親,。已從陽明至越，先生接引越中,，一如南,、贛。陽明歿后,，與同志會於南都,，諸生往來者？數(shù)百人,。故一 時為之語曰：“浙有錢,、王，江有何,、黃,。”指緒山,、龍溪,、洛村與先生也。先生論學(xué),，務(wù)為平實,，使學(xué)者有所持循。嘗曰,；“吾人須從起端發(fā)念處察識,，於此有 得，思過半矣,?！庇衷唬骸爸^即是良知，改過即是本體,?！庇衷唬骸笆ト怂^無意無情者,，非真無也，不起私意,，自無留意留情耳,。若果無意，孰從而誠,？若果無 情,，孰從而精？”或謂：“求之於心,，全無所得,，日用云為，茫無定守,?！毕壬唬骸胺蛄贾谌藶橐讜裕\不在於過求也,。如知無所得,，無所定守，即良知也,。就 於知無所得者,，安心以為無得,，知無定守者,，安心以守之,，斯豈非入門下手之實功乎,？況心性既無形聲，何從而得,？既無定體,，何從而守,？但知無所得,，即有所悟 矣,，知無定守，即有定主矣,?！逼溲圆粸檫^高如此。故聞?wù)剬W(xué)稍涉玄遠,，輒搖手戒曰：“先生之言,，無是無是?！蹦隙家粫r之論,，謂“工夫只在心上用，纔涉意,，便 已落第二義,，故為善去惡工夫,，非師門最上乘之教也?！毕壬唬骸皫煼Q無善無惡者,，指心之應(yīng)感無,，過而不留,，天然至善之體也。心之應(yīng)感謂之意,，有善有惡,，物 而不化，著於有矣,，故曰：‘意之動’,。若以心為無，以意為有,，是分心意為二見,，離用以求體，非合內(nèi)外之道矣,?！蹦俗鳌陡裎镎f》，以示來學(xué),，使之為善去惡,， 實地用功，斯之謂致良知也,。
細詳先生之言,，蓋難四無而伸四有也。謂無善無惡,，是應(yīng)感無,，則心體非無善無惡明矣。謂著於有為意之動,，則 有善有惡是意之病也,。若心既無善無惡，此意知物之善惡,，從何而來,？不相貫通。意既雜於善惡,，雖極力為善去惡,，源頭終不清楚，故龍溪得以四無之說勝之,。心意 知物,，俱無善惡,，第心上用功，一切俱了,，為善去惡,，無所事事矣，佛家之立躋圣位是也,。由先生言之,，心既至善，意本澄然無動,，意之靈即是知,，意之照即是物， 為善去惡,，固是意上工夫也,，然則陽明之四有，豈為下根人說教哉,！
善山語錄
圣人所謂無意無情者,，非真無也，不起私意,，自無留意留情耳,。若果無意，孰從而誠,？若果無情,，孰從而精？是堯,、舜不必惟精,，孔子不必徙義改過矣。吾故曰：“學(xué)務(wù)無情,，斷滅天性,，學(xué)務(wù)有情，緣情起釁,。不識本心,，二者皆病?！?/span>
有意固謂之意見,，而必欲求為無意，是亦不可謂非意見也,。是故論學(xué),，不必太高，但須識本領(lǐng)耳,。茍識本領(lǐng),，雖曰用意,，自無留情；茍不識本領(lǐng),，雖曰欲無意,，只是影響。
或謂：“求之於心,，全無所得,，日用云為，茫無定守,?！狈蛄贾谌藶橐讜裕\不在於過求也,。如知無所得，無所定守,，即良知也,。就於知無所得者，安心以為無 得,，知無定守者,，安心以守之，斯豈非入門下手之實功乎,？況心性既無形聲,，何從而得？既無定體,，何從而守,？但知無所得，即有所悟矣,，豈真無所得耶,？知無定 守，即有定主矣,，豈真無定守耶,？
后世儒者，不能至於圣人,，其毫釐之差,，只不信此。使果真知,，即刻一了百當(dāng),，自是了得終身。見在此心,，合下圓成,、合下具足,，更有何意可起？何理可思,？茍有所思慮,，蓋不過殊涂同歸，一致百慮而已,。
有欲絕感以求靜者,，曰：“非也。君子亦惟致其良知而已矣,，知至則視無不明,，聽無不聰，言無不中,，動無不敬,。是知應(yīng)物之心非動也，有欲故謂之動耳,。絕感之 心非靜也,，無欲故謂之靜耳。茍有欲焉,，雖閉關(guān)習(xí)靜,，心齋坐忘，而其心未嘗不動也,。茍無欲焉,，雖紛華雜擾，酬酢萬變,，而其心未嘗不靜也,。動而無欲，故動而無 動,，而其動也自定,。靜而無欲，故靜而無靜,，而其靜也常精,。動定靜定庶矣。
所論“個中擬議差毫發(fā),，就,？光明障幾重?？闲帕贾獰o適莫,，何 須事后費磨礱”即此知直造先天。夫本來面目，豈特?zé)o容擬議,，雖光明亦何所有,！誠知本體無容用其力，則凡從前著意尋求,，要皆敲門瓦礫耳,，門開則瓦礫誠無所 施。雖太虛中何物不有,，門戶瓦礫,，色色具列，而不能染於太虛,。思而無思,，擬議而無擬議，道本如是耳,。是故戒慎恐懼,，格物致知，雖為眾人設(shè)法,，在圣人惟精亦 不廢,。不然，孔子嘗謂“吾有知乎哉,？無知也?！倍謶n“聞義不能徙,，不善不能改”。是以上達不離下學(xué)中得之,，則磨礱改過,，正見圣人潔凈精微。
天下之事,，原無善惡,，學(xué)者不可揀擇去取，只要自審主意,。若主意是個真心,，隨所處皆是矣；若主意是個私心,，縱揀好事為之,，卻皆非矣。譬如戲謔是不好事,，但 本根是個與人為善之心,，雖說幾句笑話，動人機括,，自揣也是真心,。但本根是個好名之心,，則雖孝親敬長，溫凊定省,，自揣還是欺心,。
此學(xué)是日用尋常事，自知自足,，無事旁求,，習(xí)之則悅，順之則裕,，真天下之至樂也,。今之同志，負高明之志者,，嘉虛玄之說,，厲敦確之行者，樂繩墨之趨,，意各有所用,，而不能忘所見，此君子之道所以為鮮,。
致中和,，天地位，萬物育者,，如或動於客氣,，梏於物欲，覺得胸中勞耗錯亂,，天地即已翻覆,，親而父子兄弟，近而童仆,，遠而天下之人,，皆見得不好。至於山川草 木,，雞犬椅桌,，若無相干，也自不好,。天下雖大,，我自不得其平矣。少即平其心,，易其氣,，良知精察，無有私意，便覺與天地相似矣,。不惟父子兄弟童仆自無不好,， 而天下之人亦無不好，以至雞犬椅桌,、山川草木,，亦無不好，真見萬物皆有春意,。至於中間有不得其所者,，自惻然相關(guān)，必思處之而后安,。故盡天下之性,，只是自盡 其性。（位育之理確然,。）
天地萬物與吾原同一體,，知吾與天地萬物既同一體，則知人情物理要皆良知之用也,，故除卻人情物理,，則良知無從 可致矣。是知人情物理,，雖曰常感,，要之感而順應(yīng)者，皆為應(yīng),，實則感而無感,。良知無欲，雖曰常寂,，要之原無聲臭者，,？神應(yīng)無方,，實則寂而無寂。此致知所以在 於格物,，而格物乃所以實致其良知也,。明道以窮理盡性至命，一下便了,，於此可見,。
象山云：“老夫無所能，只是識病,?！笨梢娛ベt不貴無病，而貴知病，不貴無過,，而貴改過,。今之學(xué)者，乃不慮知病即改,，卻只慮有病,。豈知今之學(xué)者，要皆半路修行者也,，習(xí)染既深,，焉能無病,？況有病何傷,？過而能改，雖曰有病,，皆是本來不染,，而工夫亦為精一實學(xué)耳。
今日論學(xué),，只當(dāng)辨良知本領(lǐng),，果與慎獨工夫同與不同，不當(dāng)論其行事標(biāo)末,，律之古人出處異與不異,。使其本領(lǐng)既同，而行事或過,，自可速改而進誠明之域,；使其本領(lǐng)已失，而操履無過,，雖賢如諸葛,、韓、范,、明道,、尚惜其不著不察，而有未聞道之歡,！
謂“近來勉強體究,，凡動私意，一覺便欲放下,?！比绱素M不是切實工夫？但說得似易,，恐放下甚難,。若私意已嘗掛根,，雖欲放下，卻不能矣,。須有好仁無以尚之之心,，然后私意始不掛根。如此一覺放下,，便就是潔凈精微之學(xué),。
郎中陳明水先生九川
陳九川字惟浚，號明水,，臨川人也,。母夢吞星而娠。年十九,，為李空同所知,。正德甲戌進士。請告三年,，授太常博士,。武宗欲南巡，先生與舒芬,、夏良勝,、萬潮連 疏諫止，午門荷校五日,，杖五十,，除名。世宗即位,，起原官,。進禮部員外郎、郎中,，以主客裁革妄費,，群小恨之。張桂與鉛山有隙,，誣先生以貢玉餽宏,，使通事胡士 紳訟之，下詔獄榜掠,，謫鎮(zhèn)海衛(wèi)。已遇恩詔復(fù)官,。致仕,。周流講學(xué)名山，如臺宕,、羅浮,、九華,、匡廬，無不至也,。晚而失聽,，書札論學(xué)不休。一時講學(xué)諸公,，謂明水 辯駁甚嚴,，令人無躲避處。嘉靖四十一年八月卒,，年六十九,。
先生自請告入虔師陽明，即自焚其著書,。后凡再見,，竟所未聞。陽明歿,，往拜其 墓,，復(fù)經(jīng)理其家。先生自敘謂：“自服先師致知之訓(xùn),，中間凡三起意見,，三易工夫，而莫得其宗,。始從念慮上長善消惡,，以視求之於事物者要矣。久之自謂瀹注支流,，輪回善惡,，復(fù)從無善無惡處認取本性，以為不落念慮直悟本體矣,。既已復(fù)覺其空倚見悟,，未化渣滓，復(fù)就中,？致廓清之功,，使善惡俱化，無一毫將迎意必之翳,，若見全體,，炯然炳於幾先，千思百慮,，皆從此出,。即意無不誠，發(fā)無不中,，纔是無善無惡實功,。從大本上致知,，乃是知幾之學(xué)。自謂此是圣門絕四正派,，應(yīng)悟入先師 致知宗旨矣,。乃后入越，就正龍溪,，始覺見悟成象,，怳然自失。歸而求之,，畢見差謬,，卻將誠意看作效驗，與格物分作兩截,，反若欲誠其意者,，在先正其心，與師訓(xùn) 圣經(jīng)矛盾倒亂,，應(yīng)酬知解,，兩不湊泊，始自愧心汗背,，盡掃平日一種精思妙解之見,，從獨知幾微處謹緝熙，工夫纔得實落於應(yīng)感處,。若得個真幾,，即遷善改過，俱入精微,，方見得良知體物而不可遺,，格物是致知之實，日用之間都是此體,，充塞貫通,，無有間礙。致字工夫,，盡無窮盡,，即無善無惡非虛也，遷善改過非粗也,。始信致 知二字,，即此立本，即此達用,，即此川流,，即此敦化，即此成務(wù),，即此入神,，更無本末精粗內(nèi)外先后之間。證之古本序中,，句句吻合,，而今而后，庶幾可以弗畔矣,?！?/span>
按陽明以致良知為宗旨，門人漸失其傳,，總以未發(fā)之中,，認作已發(fā)之和，故工夫只在致知上,，甚之而輕浮淺露,，待其善惡之形而為克治 之事，已不勝其艱難雜糅矣,。故雙江,、念菴以歸寂救之，自是延平一路上人,。先生則合寂感為一,，寂在感中，即感之本體,，感在寂中,，即寂之妙用。陽明所謂“未發(fā) 時驚天動地,，已發(fā)時寂天寞地”,，其義一也，故其謂雙江曰：“吾丈胸次廣大,，蕩蕩淵淵,，十年之前，卻為蟄龍屈蠖二蟲中作祟,，欠欲竊效砭箴,，愧非國手，今賴吾 丈精采仙方,，密煉丹餌,，將使凡胎盡化，二蟲不知所之矣,?！笔窍壬c偏力於致知者大相逕庭。顧念菴銘其墓猶云：“良知即未發(fā)之中,，無分於動靜者也,?！敝父袘?yīng)於酬酢之跡，而不於未發(fā)之中,，恐於致良知微有未盡,。是未契先生宗旨也。
明水論學(xué)書
古之學(xué)者為己,，天下事盡矣,。堯、舜之治天下,，亦盡其性充其君道而已,，何嘗有人己先后於其間哉！后儒不知性情之學(xué),，有始有為國為民,，不為身謀以為公者。此賢豪之士,，所以自別於流俗,。而其運動設(shè)施，不合於中道,，不可語天德王道也,。（《與聶雙江》）
便安氣習(xí)，往往認作自然,，要識勉強,，亦是天命。用功修治,，莫非勉強人力,，然皆天命自然合如此者。
近年體驗此學(xué),，始得真機,，腳跟下方是實地，步有不容自己者,。從前見悟轉(zhuǎn)換,，自謂超脫，而於此真體,，若存若亡,，則知凡倚知解者，其擔(dān)閣支吾虛度不少矣,。（以上《與董兆明》）
日用應(yīng)酬,，信手從心，未嘗加意。間亦有稍經(jīng)思慮區(qū)畫者,，自以為良知變化原合如此,，然皆不免祗悔。及反觀之,，信有未盡未當(dāng)處,，豈所謂認得良知不真耶？
夫逐事省克,，而不灼見本體流行之自然，則雖飭身勵行,，不足以言天德固矣,。然遂以窒欲懲忿為下乘，遷善改過為妄萌,，使初學(xué)之士,，驟窺影響者，皆欲言下了當(dāng),，自立無過之境,，乃徒安其偏質(zhì)，便其故習(xí),，而自以為率性從心,，卻使良知之精微緊切，知是知非所藉以明而誠之者,，反蔑視不足輕重,，而遂非長過，蕩然忘返,， 其流弊豈但如舊時支離之習(xí)哉,！
本體至善，不敢以善念為善也,。若以善念為善,，則惡念起時，善固滅矣,，惡在其為至善天命不已者耶,！
戒懼兢惕工夫，即是天機不息之誠,，非因此為入道復(fù)性之功也,。
不當(dāng)以知覺為良知固矣，然乃良知之發(fā)用,，不容有二,。先師云：“除卻見聞，無知可致?！睕r知覺乎,？故知覺廢則良知或幾乎息矣。近諸公只說本體自然流行,，不容人力,，似若超悟真性，恐實未見性也,。緣私意一萌,，即本體已蔽蝕阻滯，無復(fù)流行光照之本然也,。故必決去之,，而后其流行照臨之體，得以充達,。此良知所以必 致,，而后德明身修也。
心齋晚年所言,，多欲自出機軸,，殊失先師宗旨。豈亦微有門戶在耶,？慨惟先失患難困衡之余,，磨礱此志，直得千圣之祕,，發(fā)明良知之學(xué),，而流傳未遠。諸賢各以意見攙和其間,，精一之義無由睹矣,。
先師所以悟入圣域，實得於《大學(xué)》之書,，而有功於天下后世,，在於古本之復(fù)，雖直揭良知之宗,，而指其實下手處,，在於格物，古本《序》中及《傳習(xí)錄》所載詳矣,。豈有入門下手處,，猶略而未言，直待心齋言之耶,？惟其已有成訓(xùn),，以物知意身心為一事，格致誠正修為一工，故作圣者有實地可據(jù),。而又別立說以為教,，茍非門 戶之私，則亦未免意見之殊耳,。
誠意之學(xué),，卻在意上用不得工夫，直須良知全體洞徹普照,，旁燭無纖毫翳障,，即百慮萬幾，皆從此出,，方是知幾其神,，乃所謂誠其意也。若俟意之不善,，倚一念之覺，即已非誠意,，落第二義矣,。卻似正心，別是上面一層工夫,，故竊謂炳於幾先,，方是誠意之學(xué)。先師云：“致 知者,，誠意之本也,。”若謂誠意之功,，則非矣,。格物卻是誠意之功,，故曰“致知在格物”,。夫知之所以不致者，物未格耳,。物雖意之所在,，然不化則物矣,，誠能萬感 俱化，胸中無一物矣,。夫然后本體擴然,，與天地同體，即意無不誠矣,。
象山人情事變上用工,，是於事變間尊其德性也。性無外也，事無外道也,，動而無動者也。白沙靜中養(yǎng)出端倪,，是磨煉於妄念朋思之間,，體貼天理出來。性無內(nèi)也,，道外無事也,，靜而無靜者也。是謂同歸一致,。
夫收視返聽於中,，有個出頭，此對精神浮動務(wù)外逐末者言,，良為對病之藥,。然於大道，卻恐有妨,，正為不識心體故耳,。心無定體，感無停機,，凡可以致思著力者,，俱謂之感，其所以出思發(fā)知者,，不可得而指也,。故欲於感前求寂，是謂畫蛇添足,，欲於感中求寂,，是謂騎驢覓驢。夫?qū)W至於研幾,，神矣,。然《易》曰：“幾者，動之 微,?！敝茏釉唬骸皠佣葱危袩o之間者,，幾也,。”既謂之動,，則不可言靜矣,，感斯動矣,。圣人知幾，故動無不善,。學(xué)圣者舍是,，無所致其力。過此以往則失幾,，不可以言圣學(xué)矣,。
心本寂而？感者也,，寂在感中,，即感之本體，若復(fù)於感中求寂,，辟之謂“騎驢覓驢”,，非謂無寂也。感在寂中,，即寂之妙用,，若復(fù)於感前求寂，辟之謂“畫蛇添足”,，非未感時也,。《易》以寂感為神,，非感則寂，不可得而見矣,。
念菴謂：“感有時而變易,，而寂然者未嘗變易，感有萬殊,，而寂然者惟一,。”先生言：“念已形,，而寂然者未嘗不存,，豈感前復(fù)有寂乎？雙江雖在寂上用工,，然寂 感不分時,，則寂亦感也。念菴則分時,，與雙江之意又微異矣,。”夫寂即未發(fā)之中,，即良知,，即是至善,。先儒謂未發(fā)二字，費多少分疏,，竟不明白,，只為認有未發(fā)時故 耳。惟周子洞見心體,，直曰：“中也者,，和也，中節(jié)也,，天下之達道也,。”去卻大本一邊,。彼豈不知未發(fā)之中者哉,？正恐認作兩截，故合一言之,，慮至深也,。而晦翁 復(fù)以己意釋之，則周子之意荒矣,。有友人問川曰：“涵養(yǎng)於未發(fā)之前,，是致中工夫？”川答曰：“此處下不得前字,。喜怒哀樂如春夏秋冬,，有前乎？未發(fā)之中,，是太 和元氣,，亦有未發(fā)為四序之時者乎？只緣今人看粗了喜怒哀樂,，故添許多意見耳,。先師云：‘良知者，未發(fā)之中,，天下之大本,。’致之,，便是天下之達道,，則行天下 之達道，乃實致良知也,。實致良知,，乃立大本也。非立大本后,，乃推而為達道也,?！?/span>
近時學(xué)者，不知心意知物是一件,，格致誠正是一功,，以心應(yīng)物，即心物為二矣,。心者意之體,，意者心之動也；知者意之靈,，物者意之實也,。知意為心，而不知物之為知,，則致知之功,，即無下落，故未免欲先澄其心,，以為應(yīng)物之則,，所以似精專而實支離也。
兄不知何者為感,。若以流動為感,，則寂感異象，微波即蕩,，感皆為寂累,，固不待梏之反覆，而后失其湛然虛明之體矣,。若以鑑物為感,，則終日鑑固無傷於止也，止與鑑未始相離,，亦不得言有止而不鑑時也。若患體之不止,，故鑑之不明,，亦當(dāng)即鑑時定之，不當(dāng)離鑑以求止也,。何者,？其本體？鑑,，不可得而離也,。（以上《與王龍溪》）
吾丈近年宗旨，謂不當(dāng)以知覺為良知,，卻不知將發(fā)用知覺竟作何觀,？若本體自然之明覺即良知也,，若夫私智小慧，緣情流轉(zhuǎn),，是乃聲聞緣入,，憶度成性，即非本體之靈覺矣,。故知覺二字,，義涵虛實，顧所指用何如,。如曰“正知正覺”,，即屬實作體觀，“,？知,？覺”，即屬虛作用觀,。然,？知即正知無 倚處，,？覺即正覺無障處,，無生發(fā)，無間離也,，非別有一段光照,，從此脫胎著於境物也，奈何其欲貳之耶,？今夫聲有起滅,，而聞性無起滅也，色有明暗,，而見性無明 暗,，見聞性即知覺性也。若離知覺於本體,，是從聲色有無處認見聞,，即知覺有起滅，反失卻,？見,？聞之本體矣,。
昔晦翁以戒懼為涵養(yǎng)本原,，為 未發(fā)，為致中,，以慎獨為察識端倪,，為已發(fā),，為致和，兼修交養(yǎng),，似若精密,，而強析動靜作兩項工夫，不歸精一,。今吾丈以察識端倪為第二義,，獨取其涵養(yǎng)本原之 說，已掃支離之弊,。但吾丈又將感應(yīng)發(fā)用,，另作一層在后面看，若從此發(fā)生流出者,，則所謂毫釐之差爾,。夫不睹不聞之獨，即莫見莫顯,，乃本體自然之明覺,，發(fā)而未 發(fā)，動而無動者也,，以為未發(fā)之中可也,。既曰“戒裫慎”，曰“恐懼”,，於是乎致力用功矣,，而猶謂之未感未發(fā)，其可乎哉,？夫屈伸翕闢,，互為其根，復(fù)奮潛飛,，后 先異候,，欲其？復(fù)而終潛,，與并行而同出,，即永劫不可得。其與主靜藏密,，感應(yīng)流行,，無時可息者,，不可同象而例觀,，亦較然明矣。弟觀至顯於至微,，公言由微以之 顯,，所見在毫釐之隔耳,。
物者意之實也，知者物之則也,，故只在發(fā)見幾微處用功致謹焉,，即是達用，即是立本,。若欲涵養(yǎng)本原停當(dāng),，而后待其發(fā)而中節(jié)，此延平以來相沿之學(xué),，雖若精微,，恐非孔門宗旨矣。（以上《與聶雙江》）
大常魏水洲先生良弼
魏良弼字師說,，號水洲,，南昌新建人。嘉靖癸未進士,。知松陽縣,，入為給事中，累遷禮科都給事中,。十年,，召王瓊為宰，南京御史馬揚等劾之,，下詔獄,。先生疏 救，亦下獄拷訊,。尋復(fù)職,。明年，彗見東方,，先生以為應(yīng)在張孚敬,，孚敬疏辯，先生受杖於殿廷,，死而復(fù)蘇,，孚敬亦自陳致仕，彗果滅,。越月,，改汪鋐為吏部尚書， 先生又劾之,。又明年,，副都御史王應(yīng)鵬上疏失書職名下獄，先生以為細故當(dāng)原，又下獄拷訊,。先生累遭廷杖,，膚盡而骨不續(xù)，言之愈激,。上訝其不死,，收之輒赦，或 且遷官,，不欲其去,。永嘉復(fù)位，始以京察罷,。先生居鄉(xiāng),，情味真至。鄉(xiāng)人見先生有所告誡,，退輒稱其說以教家人,。其偶然流為方語，而深切者垂為法言,，曰“魏水洲云云,，不可易也?！奔餐磩t問藥,，旱潦則問捄，先生因而付之,，各畢所愿,，閶里頓化，爭訟亦息,。人有夜夢先生者,，明旦得嘉客。生兒者夢先生過其家,，則里中相賀 以為瑞,。稻初登，果未落,，家有老人不敢嘗,，必以奉先生。其為鄉(xiāng)里所親敬如此,。先生兄弟皆於陽明撫豫時受學(xué),，故以“致良知自明而誠，知微以顯,，天地萬物之情 與我之情自相應(yīng)照,，能使天回象,，君父易慮，夫大夫永思,，至愚夫孺子，亦徵於寤寐”,。何者,？不慮之知，達之天下,，智愚疏戚,，萬有不同，孰無良焉,？此所以不戒 而孚也,。歿之日，詔其子孫曰：“予平生仗忠信,，皇天鑒不得已之言,，后土憐欲速朽之骨，陵谷有變,，人心無改,，不必銘志?！甭c改元,，晉太常少卿致仕。萬歷乙 亥卒,，年八十有四,。弟良政、良器,。
解元魏師伊先生良政
良政字師伊,。燕居無墮容，嘗曰：“學(xué)問頭腦既明,，惟專一得之,。氣專則精，精專則明,，神專則靈,。”又曰：“不尤人,，何人不可處,？不累事，何事不可為,？”舉鄉(xiāng)試第一,，尋卒。水洲言：“吾夢中見師伊輒流汗浹背?！逼浞絿廊绱?。
處士魏藥湖先生良器
良器字師顏，號藥湖,。洪都從學(xué)之后,，隨陽明至越。時龍溪為諸生,，落魄不羈,，每見方巾中衣往來講學(xué)者，竊罵之,。居與陽明鄰,，不見 也。先生多方誘之,，一日先生與同門友投壺雅歌,，龍溪過而見之曰：“腐儒亦為是耶？”先生答曰：“吾等為學(xué),，未嘗擔(dān)板,，汝自不知耳?！饼埾妒巧韵嗑?，已而 有味乎其言，遂北面陽明,。緒山臨事多滯,，則戒之曰：“心何不灑脫？”龍溪工夫懶散,，則戒之曰：“心何不嚴栗,？”其不為姑息如此。嘗與龍溪同行遇雨,，先生手 蓋,，龍溪不得已亦手蓋，而有怍容,，顧先生自如,，乃始惕然。陽明有內(nèi)喪,，先生,、龍溪司庫，不厭煩縟,。陽明曰：“二子可謂執(zhí)事敬矣,?！睔w主白鹿洞，生徒數(shù)百 人,，皆知宗王門之學(xué),。疽發(fā)背，醫(yī)欲割去腐肉,；不可,，卒年四十二。先生云：“理無定在,，心之所安，即是理,。孝無定法,，親之所安，即是孝,?！饼埾c先生最稱莫 逆，然龍溪之玄遠不如先生之淺近也,。
水洲先生集
道無動靜,，性無內(nèi)外，故言“動亦定,，靜亦定,。”又曰：“未感不是先,，已應(yīng)不是后,。”近論多於觸處,、動念處體認良知,，不於一定處下著，故不免支離之病,。（《答鄒東廓》）
先師謂“良知存乎心悟”,，悟由心得，信非講求得來,。用志不分,，乃凝於神，神凝知自致耳,。要得神凝,，須絕外誘，固非頑空打坐,，亦非歌舞講求,，要自有悟處,。（《答羅念菴》）操與致自是有辯，致是全功,，操特始事,，致可包操，而操未可以言致,。（《復(fù)會中諸子》）
“己所不欲”,，吾心之知也，“勿施於人”,，致吾心之良知也,。誠“勿施於人”，則“己所不欲”之物格矣,。所惡於下,，吾心之矩也，毋以事上,，絜吾心之矩也,。誠毋以事上焉，則吾心所惡於下之矩絜矣,。
或問：“未發(fā)之中如何,？”曰：“汝但戒慎不，恐懼不聞,，養(yǎng)得此心,，純是天理，便自然見圣人之學(xué)莫大於無我,。性之本體無我也,，梏形體而生私欲，作聰明而生私智,，於是始有我爾,。去二者之累，無我之體復(fù)矣”,。
君子有諸己,，則得失不足易也，故得之自是,，不得自是,。小人無諸己，惟見於得失而已矣,，故患得患失,，無所不至。
君子以誠身為貴,，實有於身,，謂之誠身,。夫天下之物，可以實有於身者,，惟善為然,。由其為固有之實理，故可實有焉耳,。彼取諸外者,，夫豈可得而行之耶？
良知之教不之學(xué),，故以入井怵惕,、孩提愛敬、平旦好惡為證,。然以三者皆一端之發(fā)見,，而未見乎全，故言怵惕必以擴充繼之,，言好惡必以長養(yǎng)繼之,，言愛敬必以達之天下繼之,。
問“良知天理異同”,。曰：“知之良處即是天理。昧其知,，失其良,，則為人欲。蓋自明覺而言,，謂之知,，自條理而言，謂之理,，非二也,。” 由仁義行,，即根 心,、生色、睟面,、盎背之意,。行仁義，非不是由此心也,，終是知得為好,。必如此做方好，乃第二義,，便不是從中生,，故曰“義外”,。
人本得天地之生意自能生，但被習(xí)心遮蔽,，故不能生,。但去其蔽，則本體自然呈露,，不須防檢,，不須窮索，自然流出,，乃其生意也,。（以上《示諸生》）
太常王塘南先生時槐
王時槐字子植，號塘南,，吉之安福人,。嘉靖丁未進士。除南京兵部主事,。歷員外郎,、禮部郎中。出僉漳南兵巡道事,， 改川南道,。陞尚寶司少卿，歷太仆,、光祿,。隆慶辛未，出為陜西參政,，乞致仕,。萬歷辛卯，詔起貴州參政,，尋陞南京鴻臚卿,、太常卿，皆不赴新銜,，致仕,。乙巳十月 八日卒，年八十四,。
先生弱冠師事同邑劉兩峰,，刻意為學(xué)，仕而求質(zhì)於四方之言學(xué)者,，未之或怠,，終不敢自以為得。五十罷官,，屏絕外務(wù),，反 躬密體,，如是三年，有見於空寂之體,。又十年,，漸悟生生真機，無有停息,，不從念慮起滅,。學(xué)從收斂而入，方能入微,，故以透性為宗,，研幾為要。陽明沒后,，致良知 一語,，學(xué)者不深究其旨，多以情識承當(dāng),，見諸行事,，殊不得力。雙江念菴舉未發(fā)以究其弊,，中流一壺,，王學(xué)賴以不墜，然終不免頭上安頭,。先生謂：“知者,，先天之 發(fā)竅也,。謂之發(fā)竅,，則已屬后天矣。雖屬后天,，而形氣不足以干之,。故知之一字，內(nèi)不倚於空寂,，外不墮於形氣,，此孔門之所謂中也?！毖粤贾呶从腥绱酥B當(dāng),。先 生嘗究心禪學(xué)，故於彌近理而亂真之處,，剖判得出,。夏樸齋問：“無善無惡心之體，於義云何,？”先生曰：“是也,?！痹唬骸芭c性善之旨同乎？”曰：“無善乃至 善,，亦無弗同也,。”樸齋不以為然,，先生亦不然樸哉,。后先生看《大乘止觀》，謂“性空如鏡,，妍來妍見,，媸來媸見”，因省曰：“然則性亦空寂,，隨物善惡乎,？此 說大害道。乃知孟子性善之說,，終是穩(wěn)當(dāng),。 向使性中本無仁義,，則惻隱,、羞惡從何處出來？吾人應(yīng)事處人,，如此則安,，不如此則不安，此非善而何,？由此推之,， 不但無善無惡之說，即所謂‘性中只有箇善而已,，何嘗有仁義來’,。此說亦不穩(wěn)?！庇盅裕骸胺鸺矣蔽蛭从刑斓刂?，言語道斷，心行處滅,，此正邪說淫辭,。彼蓋 不知盈宇宙間一氣也，即使天地混沌,，人物銷盡,，只一空虛，亦屬氣耳。此至真之氣,，本無終始,，不可以先后天言，故曰‘一陰一陽之謂道’,。若謂‘別有先天在形 氣之外’,，不知此理安頓何處？蓋佛氏以氣為幻,，不得不以理為妄,，世儒分理氣為二，而求理於氣之先,，遂墮佛氏障中,。”非先生豈能辨其毫釐耶,？高忠憲曰：“塘 南之學(xué),，八十年磨勘至此?！笨蔀槎磸匦木痴咭?。
論學(xué)書
所謂“去念守心”，念不可去,，心不可守,。真念本無念也,，何 去之有,？真心本無相也，何守之有,？惟寂而常照,，即是本體,，即是功夫，原無許多岐路費講說也,。（《答王永卿》）知者先天之發(fā)竅也,，謂之發(fā)竅,，則已屬后天 矣,。雖屬后天，而形氣不足以干之,。故知之一字,，內(nèi)不倚於空寂，外不墮於形氣,，此孔門之所謂中也,。末世學(xué)者，往往以墮於形氣之靈識為知，此圣學(xué)之所以晦 也,。（《答朱易菴》）
靜中欲根起滅不斷者,，是志之不立也。凡人志有所專,，則雜念自息,。如人好聲色者，當(dāng)其艷冶奪心之時,，豈復(fù)有他念乎,？如人畏死亡者，當(dāng)其刀鋸逼體之時,，豈復(fù)有他念乎,？
學(xué)無分於動靜者也。特以初學(xué)之士,，紛擾日久,，本心真機，盡汩沒蒙蔽於塵埃中,，是以先覺立教,，欲人於初下手時，暫省外事,，稍息塵緣,，於靜坐中默識自心真面 目，久之邪障徹而靈光露,，靜固如是,，動亦如是。到此時,，終日應(yīng)事接物,，周旋於人情事變中而不舍，與靜坐一體無二,，此定靜之所以先於能慮也,。豈謂終身滅倫絕 物，塊然枯坐,，待守頑空冷靜,，以為究竟哉！（《答周守甫》）
吾輩學(xué)不加進,，正為不識真宰,，是以雖曰為學(xué)，然未免依傍道理,，只在世俗眼目上做得箇無大破綻之人而止耳,。（《答鄒潁泉》）
所舉佛家以默照為非,，而謂“廣額屠兒，立地成佛”等語,，此皆近世交朋,，自不肯痛下苦功，真修實證,，乞人殘羹剩汁以自活者也,。彼禪家語，蓋亦有為而發(fā),。彼 見有等專內(nèi)趨寂,，死其心而不知活者，不得已發(fā)此言以救弊耳,。今以紛紛擾擾嗜欲之心,，全不用功，卻不許其靜坐,，即欲以現(xiàn)在嗜欲之心立地成佛,，且稱塵勞為如來 種以文飾之，此等毒藥,，陷人於死,。 學(xué)無多說,，若真有志者,，但自覺此中勞攘，不得不靜坐以體察之,，便須靜坐,；或自覺人倫事物上欠實修，不得不於動中著 力,，便須事上練習(xí),，此處原無定方。（《答賀弘任》）
所云“居敬窮理”,，二者不可廢一,，要之“居敬”二字盡之矣。自其居敬之精明了悟處 而言,，即謂之“窮理”,，非有二事也?？v使考索古今,，討論經(jīng)史，亦是居敬中之一條件耳,，敬無所不該，敬外更無余事也。認得居敬窮理,，只是一件,，則功夫更無歇 手。若認作二事,，便有換手,，便有斷續(xù)，非致一之道也,。
此心湛然至虛,，廓然無物，是心之本體,，原如是也,。常能如是，即謂之敬,。陽明所謂“合得本體是,，功夫也?！比粢孕钠鹁?，則心是一物，敬又是一物,，反似於心體上添此一項贅疣,，是有所恐懼，而不得其正,，非敬也,。（以上《答郭以濟》）
文潔鄧定宇先生以讚
鄧以讚字汝德，號定宇,，南昌新建人,。隆慶辛未會試第一。選庶吉上,，歷官編修,，右中允，管國子監(jiān)司業(yè)事,，南京祭 酒,，至吏部侍郎。入仕二十余年,，受俸僅六年,。以國本兩上公疏。先生澄神內(nèi)照,，洞徹性靈,。與龍溪言：“學(xué)問須求自得,，天也不做他，地也不做他,，圣人也不做 他,。”陽和謂：“所言駭世人之聽,?！毕壬唬骸爱吘固斓匾捕鄤恿艘幌拢耸遣幌蛉鐏硇刑幮惺侄??！倍壬浿袆h此數(shù)語，亦慮其太露宗風(fēng)乎,？謂“陽明知是知 非為良知,，特是權(quán)論。夫知是知非不落於是非者也,，發(fā)而有是有非,，吾從而知之謂之照，無是無非,，澄然在中,，而不可不謂之知是知非，則是知之體也,。猶之好好 色,，惡惡臭，好惡之體,，何嘗落於色臭哉,！”在陽明實非權(quán)論，后來學(xué)者多在用處求,，辨之於有是有非之中,，多不得力，先生墮其義,，不可謂非藥石也,。先生私淑陽 明之門人，龍溪,、陽和其最也,。
定宇語錄
《大學(xué)》之為心性也，靜所以攝心而非心也,，所以求性而非性也,。夫是物也，在目為視,，在耳為聽,，在手足為持行,，安往而不存焉？惡在其必靜也,？故古之圣賢,，於惻隱而驗其端,，於知能而觀其良,，要以直參其體而已。
吾人耳目口鼻雖是箇人,，還有箇生意貫洽於其間,。仁乃人之生意有此生意，人纔成得,。如心不在,，視不見，聽不聞,，食不知味,，則不成矣。
天地間皆《易》,，即所見天風(fēng)木葉鳥聲,，無非《易》者。吾人在此一動,，即落一爻,。道本至中，稍有一毫倚著,，即是過處,。形色天性也，天性原在形色之內(nèi),， 如眼能視,，耳能聽，手足能持行,，這是什么,？就有箇天性。在圣人之踐形,，全得這箇,，視聽言動，以理自然,，聲為律,，身為度，耳成箇耳,，目成箇目,，手足成箇手 足,。賢智者知有天性，而不知其在形色之內(nèi),，是知天而不知人,；愚不肖者徒：知有形色，而不知有天性,，是知人而不知天,。
用之則行,，大行其道也,；舍之則藏,，退藏于密也,。夫子在魯國一用,，便干出許多大行事出來,。顏子居陋巷,，豈止藏他一身,？將生平所學(xué)盡是藏了,。故到今人只知他是箇圣人，即求他言語文字之粗,，了不可得,，何曾識得此中之深深？此是圣人最妙處。
人之真心,，到鬼神前，毋論好丑,，盡皆宣泄,，有是不能泯滅處。制以方矩,，至極方處就是巧；制圓以規(guī),，至極圓處亦是巧,。方圓之上更復(fù)可加，就非規(guī)矩,。學(xué)問從身心上尋求，縱千差萬錯,，走來走去,，及至水窮山盡,，終要到這路上來。
人之生也,，直如日用之間,。人呼我應(yīng),，人施我答,，遇渴即飲，遇饑即食便是,。若於此中起半點思維計較,，牽強裝飾，即謂之罔,。
人之氣不要他用事，凡從性上發(fā)出的便中和,，從氣上起的便乖戾,?！ 【蛹姨幨?，有不慊意處,，只求本體常真，有一毫求人知意思,，就不是,，只以至誠相處,。
不占而已，占非是卜筮，擬議在我,，吉兇亦在我?！兑住吩唬骸皵M之而后言,，議之而后動,?！狈才e動言語進退,，不妨慢些,。
學(xué)問只在向內(nèi)，不論朝市山林,，皆須正己物正，不然,，而徒陪奉世情，愈周密,，愈散漫,，到頭終不得力。老子曰：“恍惚有物,，窈冥有精?！奔唇袢缥疑碇?， 所謂物與精者何也？蓋嘗求之,，庶幾有似,，而近見則又異矣。以為有聚則有散也,，有生則有滅也，有天地則有混沌也,，故不欲別凡圣,，不欲揀是非,，不欲忻寂,，不欲 厭動。常自笑曰：“吾無聚,，胡散,？吾無生，胡死,？吾無天地,，胡混沌,？”然則此愈難矣,。
論心者皆曰：“須識其本體?！庇嘀^心之本體,，在 順其初者也。初者,，萬慮俱忘之時也,。突然感之,，卒然應(yīng)之，則純乎天者也,。意氣一動，而二三之念則繼乎后,。又其甚者，此念方萌,，而二與三已并出其間,，繼與并 皆非初也,。故親,，我愛也，謂當(dāng)愛而加之意則否,；長，吾敬也,，謂當(dāng)敬而加之意則否。守死是也,，爭死未是,；專財非也,，散財亦非,。貴而益謙與傲同,，醉而益恭與亂 同,。何也？徇外之心,，為人之心也,，所謂繼與并者也。此心之原,，不墮方體,，不落計較，翛然而往,，倏然而來，見其前而不見其后,，知其一而不知其兩,，如此而已 矣。此則所謂初者也,。心者,，天之所以與我,，何以與之？人之異於禽獸者幾希,，何以異之,？胡為而能喜？胡為而能怒,？其思也於何而起,？其寂也於何而斂？人皆 曰：“莫為而為,，莫致而致”,，夫天地之運，日夜不息,，豈誠無以主張是也,。
論學(xué)書
夫性者，不思不勉,，天之謂也,；意 者，有識有知,，人之謂也,。彼其求覺者，果不落於思勉,，則毋論觀也,，即推求尋達皆性也。何則,？分別亦非意也，似不得獨以觀為性也,。倘其求覺者,，或未離於知 識，則毌論察也,，即靈心絕待皆意也。何則,？圣諦亦階級也，似不得獨以察為意也,。蓋觀察皆方便之門,，但可以止兒啼，不問何葉也,。性意即天人之分,，即有以似楮 葉，必非真楮也,，故以為諸君不必辨觀察,，而但在辨性意也。（《答張陽和》）
古之哲人,，置心一處,，然率以數(shù)十年而解，其難也如 是,。藉以生滅之心,，猥希妙悟，誰誑乎,？（《與吳安節(jié)》）后不省方,，商旅不行。省方主於察,，所謂意見是也,；商旅主於求，所謂畔援是也,?！杜c徐魯源》） 非悟無念，則未知今念之多危,。非見天心,，則未知物則之有自。源清而后流潔,，心寂而后感神,。（《與許敬菴》）陽明先生以知是知非為良知，權(quán)論耳,。夫良 知何是何非,，知者其照也。今不直指人月與鏡,，而使觀其光,，愈求愈遠矣。且及其是非并出而后致,，是大不致也,。
直心而動，過也人皆見之；更也,，人皆仰之。不然,，猶藏也,。我輩擇地而蹈，詎不自謂躬行,，予嘗度之,，猶然在譽毀之間，假饒一規(guī)一矩,，曾何當(dāng)於本心?。ㄒ陨稀肚镉斡洝罚?/span>
參政陳蒙山先生嘉謨
陳嘉謨字世顯，號蒙山,，廬陵人,，嘉靖丁未進士，授廬州推官,。召為戶科給事中,，歷吏兵二科，不為分宜所喜,。出任四川副使,，分巡上川，南擒高酋,，平白蓮教,， 平鳳土官，皆有功績,。丁憂歸,。萬歷甲戌，起湖廣參政,，不赴,。以學(xué)未大明，非息機忘世,，無以深造,，遂乞休。癸卯年八十三卒,?！ ∩僮x書西塔，劉兩峰在焉,，即 師事之,。間以其說語塘南，塘南心動，亦往師之,。一時同志鄒光祖,、敖宗濂、王時松,、劉爾松輩,，十有七人，共學(xué)兩峰之門,。螺川人士始知有學(xué),，先生倡之也。歸田 后為會青原,，與塘南相印正,。慨然士習(xí)之卑陋,，時舉江門名節(jié)藩籬之語,，以振作之。凡來及門者,，先生曰：“學(xué)非一家之私也,，有塘南在，賢輩盍往師之,?！逼渫?我如此。
蒙山論學(xué)書
《答友人書》曰：“人之生而來也,，不曾帶得性命來,，其死而往也，不曾帶得性命去,，以性命本無 去來也,。乾性坤命之理，合天地萬物為一體者也,。悟性修命之學(xué),，還復(fù)其性命之本然，通天地萬物為一貫者也,?？鬃釉唬骸t無以見易，易不可見,，則乾坤或 幾乎息矣,。’苦心哉圣言,！正以明乾坤無可毀之理,。此理萬古常然,，一瞬息未嘗不然。有去來則有動搖有增損有方所,，惡得謂之一體,？惡得謂之一貫？予故曰：‘性 命本無去來也,?！媒杵┲髟轮梗瑑扇朔致范?，一人往南，月隨之而往南,，一人往北月,，隨之而北，自一人以至千萬人,，自南北二路歧,，以至千萬路岐皆然。 謂月不隨人去來,，眾人疑之,，謂月隨人去來，智者笑之,。然則月未嘗隨人去來也,，斷可知矣,。雖然懸象之月,，其體魄可指而見,，蓋形也而非形形者。性命則形形者,， 惟形形者而后能形天下之形,。天地萬物孰為之始？咸資始於乾元,，乾元性也。天地萬物孰為之生,？咸資生於坤元,，坤元命也。天地萬物由性命而生，猶之人子由父母 而生,，不得不謂之一體也,。惟一體，故稱一貫,，惟一貫,，故無去來。后儒誤認錯解,，以為‘人生時全帶一副當(dāng)性命來,，人死時全帶一副當(dāng)性命去，如此而后為之備,， 道全美略無虧欠’,。此言近理而易信，不知其割裂支離,，其悖一貫之旨遠矣,。”
《乾惕齋警語》曰：“夫人一心之應(yīng)感,，一身之勤動,，其事殊 矣。其在五倫上用心,，則一也,。於此盡道，便是圣賢胚胎,。於此造業(yè),，便是輪迥種子。於此一切置之不問,，便是釋氏作用,。所以吾徙與釋氏決分兩路，決難合并,。釋 氏之言與吾儒相近者,，間一借證，以相發(fā)明,，使人易曉,，亦自無妨。必欲一一效其所為,，則舛矣,。”
又曰：“天地絪縕,，即氣即理,，即理即 氣,，萬物化醇。人一物也,，人在天地絪縕之中,，如魚在水中，不可須臾離也,。魚不能離水而未嘗知水,，人不能須臾離道而未嘗知道，故曰‘百姓日用而不知’,。明道 之責(zé)歸君子,，賢遠言湮，名得其性之近,，莫知所取衷也,，故曰‘君子之道鮮矣’。又曰‘苦修后悟,，方是真悟，了悟后修,，方是真修,。必有事焉而勿正，心勿忘,，勿 助長,，未嘗致纖毫之力’。此其存之之道,，此名徹悟,，亦名真修。悟修并舉,，譬則學(xué)與思,，缺一不可。而思最易混見,，故孔子謂‘思無益’,，其教人曰‘慎思’。子 夏亦曰‘切問近思’,?！庇衷唬骸按藢W(xué)尋求到四面迫塞無路可行，方漸漸有真實路頭出,。此路須是自己尋出,，不是自己尋出的，辟如畫圖上看出山川,，照他路徑行不 得,?！庇衷唬骸皩W(xué)莫大於變化氣質(zhì)，而變化必本於乾道,，故曰‘乾道變化’,。”又曰：“知來者逆,，謂以乾道變化其氣質(zhì)而逆修之,。圣賢變化其氣質(zhì)之偏長，學(xué)者變 化其氣質(zhì)之偏蔽,，一本之乾道也,。《既》,、《未濟》兩言伐鬼方,，教學(xué)者變化其不美之質(zhì)當(dāng)如此。一為氣質(zhì)護短,，包藏禍心,，誤己誤人，終身無出頭之日,?！?/span>
又曰：“此理非常目在之不能悟，非常目在之不能守,。象山先生云：‘人精神逐外,，到死也勞攘?！裰鹜獠恢鹜?，只在阿堵中辨之。修德者以此自辨,，取友者 以此辨人,。”又曰：“死心二字,，是學(xué)問斬關(guān)將,。身死易，心死難,，自古慨慷殺身者,，身死矣，心未可知也,。故曰‘身死易,，心死難’。天嘗以死心機會教人,，而人 未易受,。一切危境危病,，及遭際人倫之變，異常拂逆,，皆教人心死也,。甚矣，天心之仁也,！世人福薄,，故未易受。龍場驛萬死一生,，陽明先生福氣大,，故能受死盡世 情心。洞見萬物一體本原,，然后靜坐功夫可安而久,。久則用功愈密，心量愈無窮際,，無終始,，見得一體愈親切有味，此心與此理,，漸漸有湊泊時也,。一或不見己過， 一或執(zhí)見解為實際,，精神便外照。象山所謂‘到死也勞攘’者,，假饒屏絕萬事,，趺坐深山，積以年歲,，何益乎,？”又曰：“《復(fù)》見天地之心，以人之心,，即天地之 心,，一心之外，無天地也,。這箇天地之心,，便是學(xué)問大頭腦，便是萬物一體大本原,。只因不復(fù),，故不能見，故曰‘《復(fù)》見天地之心’,?！庇衷唬骸啊稄?fù)》而后有 《妄》學(xué)問未見頭腦時,，舉心動用，無非妄也,?！?/span>
徵君劉瀘瀟先生元卿 劉元卿字調(diào)父，號瀘瀟,，吉之安福人,。鄉(xiāng)舉不仕，徵為禮部主事,。 有明江右之徵聘者,，吳康齋、鄧潛谷,、章本清及先生,，為四君子。初先生游青原,，聞之輿人曰：“青原詩書之地也,，笙歌徹夜，自兩鄒公子來,，此風(fēng)遂絕,。”兩公子 者,，汝梅,、汝光也。先生契其言,，兩鄒與之談學(xué),，遂有憤悱之志。歸而考索於先儒語錄,，未之有得也,。乃稟學(xué)劉三五，以科舉妨學(xué),。萬歷甲戌,，不第，遂謝公車,，游 學(xué)於蘭谿徐魯源、黃安耿天臺,。聞天臺“先生不容已”之旨,，欣然自信曰：“孟子不云乎，四端充之,，足保四海,！吾方幸泉不流也而故遏之,，火不然也而故滅之。彼 滅與遏者,，二氏之流，吾所不忍,。”先生惡釋氏,，即平生所最信服者天臺,、塘南，亦不輕相附和,。故言：“天地之間，無往非神,。神凝則生,，雖形質(zhì)藐然，而其所以 生者已具,；神盡則死,，雖形體如故，而其所以生者已亡,。然而,，統(tǒng)體之神，則萬古長存,，原不斷滅，各具之殘魂舊魄,，竟歸烏有?！贝思磸垯M渠“水漚聚散”之說,。 核而論之，統(tǒng)體之神,，與各具之神,，一而已矣。舍各具之外,，無所謂統(tǒng)體也,。其生生不息,，自一本而萬殊者，寧有聚散之可言,？夫茍了當(dāng)其生生不息之原,，自然與乾 元合體。醉生夢死,，即其生時,，神已不存，況死而能不散乎,？故佛氏之必有輪迥,，與儒者之賢愚同盡，皆不可言於天下人之際者也,?！ ⒄{(diào)父論學(xué)語
曰：“必明於行之原，乃知所以修行,，若逐事檢點,，無事則離，所謂‘可離非道’也,。故行也者,，行乎其所不容不行，則無往而非修行矣,?！壁w純父曰：“即今擁 爐向火，亦修行乎,？”劉大冶曰：“向火能不放心,，即是學(xué)問?！闭{(diào)父曰：“即好色能不放心,，亦是學(xué)問乎？”劉任之曰：“恐是不著察,?！闭{(diào)父曰：“只今孰不著 察？抑曾見有人置足爐中者乎,？”周思極曰：“心體至大至妙,，當(dāng)向火自向火,，當(dāng)應(yīng)對自應(yīng)對,，當(dāng)惻隱自惻隱,，當(dāng)羞惡自羞惡,。舜之用中,，顏之擇乎中庸,，孔子之祖 述憲章,，只是能全盡此向火之心體耳,。不放心者,，放,，失也,，不失此心體之全也。著察者,，猶默識也,，默識此心體之全而存之也。曰不放,，曰著察,，豈能於無思無為 上加得一毫？今之所謂不放心,，所謂著察,，皆有所造作於心之內(nèi)矣,?！保ā稄?fù)禮會語》）
夫耳目口鼻形也，而所以主夫耳目口鼻者性也,。或謂 落形氣之性,，尚屬后天,，必求所謂未生以前者而完之。夫曰未生矣,，則安用完之,？而又安所致力？以是不得不托之想像,。想像則終非實見,，雖有呈露，勢必難,？,，用 功愈密，入穴愈深,。夫耳之欲聲,，目之欲色，無生之真機也,。然而視非禮之色,，聽非禮之聲，則其中若有不自安者,，亦無生之真機也,。故君子之治性，惟於吾心之所 安者,，而必滿其量焉,。則凡欲聲欲色之欲，無非真機之流動,，又焉往而不得性哉,！天地有盡，此性無窮,，彼外生生而求無生面目者,，轉(zhuǎn)瞬之際，已不可持,，能不朽 乎,？
知味心也，遇飲食則知味,，遇父知孝,，遇兄知悌,，遇孺子入井知怵惕,。窮天徹地,，無非此知體充塞,，故曰致知焉盡矣,。（以上《與王中石》）
存心者,，能盡其心體之量者也,。盡其心體之量,，則知乃光大,，無遠不燭,。（《與章斗津》）
圣人本吾不容已之真心,，撫世酬物，以事處事,，何其空也,？天地有盡，此不容己之心,，實無有盡,，何其不磨也？（《與趙純父》）
近溪羅先生會講,，有僧在座,，近溪問之曰：“儒者言心言性言念言意言慮言才，紛若繭絲,，諸微細惑,，試一一為我破?！鄙弥^近溪曰：“我今見近溪,，喚作近 溪矣，不知夫人作何稱謂,？”曰：“稱相公,。”曰：“父母云何,？”曰：“稱行,。”曰：“為諸生時廣文云何,？”曰：“稱字,。”僧大聲向近溪云：“汝乃有許多名 色,！”近溪恍然下拜,。丘汝止述之。調(diào)父曰：“夫紛紛名號,，由人所稱,，信矣,。然令夫人喚先生名，家公稱先生號,，先生能安之耶,？以斯知三千三百，探之則漠然而 無,，達之則森然而有,。強有其所無，命之曰鑿,，強無其所有，命之曰滅,。鑿與滅,，皆不可以為道。）《論名理》）夫欲有二,，有不容不然之欲,，有心所沉溺之 欲。自不容不然者而言,，無論欲明明德之欲,，不可去，即聲色臭味之欲,，何可一日無,。何也？皆天也,。自心所沉溺而言,，無論聲色臭味之欲，不可不去,，即行仁義之 欲,，亦不可一日有。何也,？皆障天者也,。
去欲特學(xué)中之一事耳。辟如人君統(tǒng)六官治四海,，孰非其事,？而專以捕盜為役，一追胥之能耳,，何國之 能為,？曰：“如子之說，則心無事矣,?！痹唬骸靶淖杂惺?。尋事持心，障心實大,。如目之為用,，本無所不睹，若注視棘猴,，將迷天地,；凝神吳馬，或失輿薪,。舍去欲 去念等事,，則宇宙內(nèi)事，無非事矣,?！保ㄒ陨稀度ビf》）
耿先生謂：“學(xué)有三關(guān)，始見即心即道,，方有入頭,；又見即事即心，方有進步,；又 要分別大人之事與小人之事,，方有成就。我安福彬彬多談,，學(xué)者或從性體造作以為明,，或從格式修檢以為行，或從聞見知解以為得,，則於即心即道已遠,，又何論第二 三關(guān)也？告子曰：“性無善無不善”,，見天而不見人,。或曰“性可以為善,，可以為不善”,，見人而不見天，或曰“有性善,，有性不善”,，則天與人互見其半。惟 孟子曰“乃若其情,，可以為善”,，則知天知人，一以貫之。（以上《復(fù)禮會語序》）
督學(xué)萬思默先生廷言
萬廷言字以 忠,，號思默,，南昌之東溪人。父虞愷,，刑部侍郎,。受業(yè)於陽明先生，登進士第,。歷禮部郎官,，出為提學(xué)僉事。罷官歸,，杜門三十余年,，匿跡韜光，研幾極深,。念菴之 學(xué)得先生而傳,。先生自序為學(xué)云：“弱冠即知收拾此心，甚苦思,，強難息，一意靜坐,，稍覺此中恰好有箇自歇處,，如猿猴得宿，漸可柔馴,，頗為自喜,。一日讀《易》 石蓮洞，至‘艮思不出位’,，恍有契證,。請於念菴師，師甚肯之,。入仕后,，交游頗廣，聞見議論遂雜,，心淺力浮,，漸為搖眩，商度於動靜寂感之間,，參訂於空覺有無 之辨,，上下沉掉，擬議安排,，幾二十年,。
時有解悟，見謂弘深,，反之自心,，終苦起滅,，未有寧帖處。心源未凈,，一切皆浮,，幸得還山，益復(fù)杜 門靜攝,，默識自心,。久之，一種浮妄鬧熱習(xí)心,，忽爾銷落,，覺此中有箇正思，惟隱隱寓吾形氣,，若思若無思,，洞徹淵澄，廓然邊際,，敻與常念不同,，日用動靜初不相 離，自是精神歸并在此,。漸覺氣靜神恬,，耳目各歸其所，頗有天清地寧,， 然太和氣象,，化化生生，機皆在我,。真如游子還故鄉(xiāng),，草樹風(fēng)皆為佳境矣?！毕壬铎丁兑住?，三百八十四爻，無非心體之流行,，不著爻象,，而又不離爻象,。自來說 《易》者,，程《傳》而外，未之或見也,。蓋深見乾元至善之體,，融結(jié)為孩提之愛敬,，若先生始可謂之知性矣,。
萬思默約語
人於事上應(yīng)得去，是才未必是學(xué),。須應(yīng)酬語默聲色形氣之外,，於自心有箇見處，時時向此凝攝,，常若無事，然一切事從此應(yīng)付，一一合節(jié),，始是學(xué),。心者，人之神 明,，所以為天地萬物萬事之主,，雖無物，未嘗一息不與物應(yīng)酬,，故曰“寂然不動,，感而遂通天下之故”,。但其感處常寂，至無而有,，甚微甚深,，不可測度，必極潛極 退藏,，庶其可見,。眾人心常浮動隨物，祗在事上安泊,，舍事如胡孫失樹,，無時寧息，以事實心,，蔽塞天竅,，何由見得此體？是以雜念紛紛,，全無歸泊,，心源不凈，一 切皆浮,。雖向好事,，亦是意氣意見，總屬才質(zhì)耳,，與真正性命,，生幾感通流行，了無相干,，安得為學(xué),！
自人生而靜以上，至日用見前渾成一片,，無分天人,。
《坤》者《乾》之用，不《坤》則非《乾》,，故用九貴“無首”,。《坤》初惡“堅冰”,，夫資生之后,，形分神發(fā)，類誘知開,，陽亢陰凝,，隨才各異，不能皆順 《乾》為用,，於是必有保合太和之功,。蓋《坤》在人是意,，意動處必有物，物必有類,，朋類相引,，意便有著重處，便是陰凝,。是“堅冰”亦是有首,。失卻《乾》陽本 色，所謂先迷失道也,。所以圣人於意動微處,，謹“履霜”之漸，收斂精神,，時時退藏齋戒,，務(wù)以一陽為主，消蝕意中一點陰凝習(xí)氣,。喪類從《乾》,，使合中和，所謂 后順得常也,。到德不孤,；不疑所行，方是“黃裳元吉”,。
堯,、舜兢業(yè)，文王小心,，孔子一切有所不敢,，不如此則非《乾》?！肚匪^以誠敬 存之也,，故學(xué)者先須識得乾元本體，方有頭腦,。蓋《坤》以乾元為主,，元是生理，須時時有天地變化草木蕃意思,，以此意自存,，始不失乾元太始氣象。故曰“直方 大,，不習(xí)無不利”,。夫不習(xí)即不學(xué)不慮,，是自然的,。如耳聰目明,，手持足行，孩提啼笑愛敬,，何嘗習(xí)來,？自與天地變化，同其妙用,。若待一一習(xí)得,，能做幾多事業(yè)？ 動手便滯,，只區(qū)區(qū)形局中一物而已,。故說敬必如明道所云：“勿忘勿助，未嘗致纖毫之力”,，方是合本體功夫,，不似后儒拘滯於形局也。
誠意功夫,，只好惡不自欺其知耳,。要不自欺其知，依舊在知上討分曉,，故曰“必慎其獨”,。獨是知體靈然不昧處，雖絕無聲臭,，然是非一些瞞他不得,，自寂然自照，不與物對,，故謂之獨,。須此處奉為嚴君，一好一惡皆敬依著他,，方是慎,。
小人一節(jié)，或云自欺之蔽,。不然,，此正見他不受欺，人欺蔽他不得,，所以可畏,，不容不慎。蓋此中全是天命至精,，人為一毫汙染不上,，縱如何欺蔽，必要出頭,。緣 他從天得來,，純清絕點,，萬古獨真，誰欺得他,？如別教有云,，丈夫食少金剛，終竟不消,，要穿出身外,。何以故？金剛不與身中雜穢同止,，故所以小人見君子,，便厭然 欲掩其不善，便肺肝如見,。此厭此見,，豈小人所欲？正是他實有此件在中,，務(wù)穿過諸不善欺瞞處,，由不得小人，必要形將出來,，決不肯與不善共住,，故謂之誠。誠則 必形,，所以至嚴可畏,，意從此動，方謂之誠意,，故君子必慎其獨,。若是由人欺蔽得，何嚴之有,？
或謂：“致良知於事事物物,，就用說知止，就 是心止處,，說似有不同,。”曰：“體用原是一心,，物我皆同此止,，未有心止物不得所止，亦未有物得所止心不止者,。如處事一有不當(dāng),，則人情不安，是物失所止，自心亦便有悔吝不安處,，是吾心亦失所止,。須一一停當(dāng)合天則，人己俱安,，各得所止,，方謂之止,，非謂我一人能獨止也,。此正是致良知於事事物物也。致良知於事事物 物,，即所謂知止也,，故知止致知是一箇功夫?！?/span>
平天下“平”字最妙,，深味之，令人當(dāng)下恬然,，有與天地萬物同止其所氣象,。一道清冷，萬古 常寂,，學(xué)者須見此氣象,，格致誠正與修齊治，皆行所無事,，不作頗僻,，不落有所，人人孝弟慈,，便人人定靜安,，浪靜風(fēng)恬，廓然無事,，總一箇至善境界,，所謂安汝止 也，何等太平,！蓋古之帝王,，起手皆是平的意思，故結(jié)果還他一箇天下平,。后世不然,，多屬意氣，意見,、造作功能,，自己心浪未平，安能使人心太平？古人平的氣 象,，未夢見在,。
“知之為知之，不知為不知,，是知也,。”知之不知之知是所知,，因感而有,，用之發(fā)也。是知之知是能知,，不因感有,，常知而常 無知，體之微也,。此體是古今天地人物之靈根,，於穆中一點必不能自己之命脈。夫子為天地立心,，生民立命,，全是發(fā)明此件。圣門學(xué)者,，惟顏子在能知上用功,，終日 如愚，直要瑩徹心源,，透根安立,。其余多在所知上用力，子貢所謂“文章可聞”,，皆是所知,，惟“性與天道不可聞”者，始是知體,。
顏子資高,，其初以為，事物不必留心,，便要徑約,，直從形而上處究竟，仰鉆瞻忽,，無有入處,。故夫子教他須一一從事物上理會，由博文,，方有依據(jù),，事物透徹，方是形而上 者。顏子竭才做去,，久之豁然覺得何處有高堅前后,，渾然只當(dāng)前自己一箇心，便是前日能仰鉆瞻忽者,。視聽言動,，處處顯露，不加減分毫,，無上下亦無前后,，故曰 “如有所立卓爾?！钡佔硬┘s,，與后儒說不同,。博便是博乃約的,，如處事必討自心一箇分寸，如讀書必本自心一箇是非,，如圣賢格言至論,，一一消歸自心，一切種 種散見處,，皆見得從自心條理中出,，久之覺得只是自己一箇心，凡不遷,、不貳,、不遠復(fù)，皆在此一處分曉,，又何等約,！故自博而約，語有次第,，博即是約,，理無先 后，同一時事,。若后儒所云,，博是從外面討，分明作兩截,，做精神耗蝕,，何由得“卓爾”？
孔子一段生活意思,，惟顏子得之最深,，故於言而 悅，在陋巷而樂，卻以如愚守之,。其余則多執(zhí)滯,。若非曾點說此段光景，孔子之意,，幾於莫傳,。以三子照看，便見點意活,，三子意滯,，於此反照自身，便知自己精 神,。是處一切不應(yīng)執(zhí)著,，識此便是識仁。蓋生活是仁體,，夫子言語實落又卻圓活,，要善體會。如言敬,，云“出門如見大賓,，使民如承大祭”，敬有甚形狀,，借賓祭點 出甚實落,，然如字又不著賓祭上，令人照看,，便可悟敬的意思,。如云“言忠信，行篤敬”,，以忠敬屬言行,，煞是著實，卻云“立則見其參於前,，在輿則見其倚於 衡”,，是見何物參倚？亦是令人當(dāng)下自見,，有箇不著在言行上的時時存主,。蓋夫子處處指點心體，令人自見現(xiàn)前一箇如有立卓體段,，乃天所以與我者,，所謂仁也。
喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,，不是推深說,，正要見性命之實,。在人尋常喜怒哀樂中，其未發(fā)就是那能喜怒哀樂的,，常自然在也,，明其至近至易也。圣人位育功化,，皆從 平常自在中來,，無為而成，不須造作,，所以謂之淡而不厭,，謂之中庸。然民鮮能者,，非理有難能,，人自好起風(fēng)作浪，不肯安常,，任其自然耳,。
日問常令恬澹虛閑之意多，便漸次見未發(fā)氣象,。
凡有聲色臭味可著聰明技巧者,，雖絕精妙,，只用心皆可入,。惟此德既稱不顯，無絲毫聲臭可尋,，聰明技巧總無著處,，愈用心愈遠，所以難入,。何也,？為其原無，故 無可入,。須將自己聰明技巧習(xí)氣凈盡,，斂得，方可入,。故有滋味,，有文理，便不得,；一切淡,、簡、溫,，方得,。稍求之遠與顯,，則不得；一切攢簇向,？從近,，自微處 透，方得,。故曰可與入德,。所謂入，只心氣斂到極微,，此德自在,。如水，濁澄清現(xiàn),，非有所入之處也,。費而隱，正對索隱說,。言隱不必索,，就在面前用的，便是 日日用著他,，卻又無些聲臭可睹聞得,，故曰費而隱也。若費外有隱,，則須待索,，語大語小，夫婦鳶魚,，何處不是費,，便有何空閑處可藏隱而待索耶？
性天皆心也,，只盡心便知性知天,，只存心便養(yǎng)性事天。其實只一存字,，但存不容易,，須死生判斷始得。故必夭壽不貳,，修身以俟,，命自我立，一切自做主宰,，方是 存的功夫,。常存便是盡，故夭壽不貳,，乃存心功夫極緊切真實耳,。久存自明,，性天在我，非存外更有一箇知天養(yǎng)性立命之功也,。
孩提愛敬,，世 儒看作形生以后，最切一竅發(fā)念最好處,，卻小看了,。乾坤只是一箇生理，一箇太和元氣,，故愛敬是乾坤骨髓,，生人的命脈，從這些子結(jié)聚方成人,，故生來便會愛敬,， 不是生后始發(fā)此竅也。不然,，既非學(xué)慮,，此念愛敬的，從何處交割得來,？孟子深於《易》,，從資始處看透這消息，故斷以性善,，若人深體此意,，則天地日月風(fēng)雷山川 鳥獸草木，皆是此竅,，無物不是孩提,，無時不是孩提，形色天性渾然平鋪,，故曰無他，達之天下也,?！ ?/span>
日間嘗驗心有所可，又隱然若有以為不可者,；有所不可,，又 隱然若有以為可者，依之則吉,，不則兇悔吝,。是常若有一物，□居無事而默默在中,，為酬應(yīng)之主,，人偽都移易他不得,，所謂未發(fā)之中，道心惟微是也,。人豈有二心,？ 只精則一，不精則二,，一則微,，二則危矣。前有所可,，有所不可,，是有生習(xí)氣，逐物慣習(xí)之心,，謂之人心,，胸中若有二物，交搆相似,，故危,。后隱然以為不可，又以 為可,，是天則自然,，謂之道心，萬事皆從此出,，而胸中常恬澹靜深,，無有一事，故微,。要之,，人心是客感客形耳，總只是箇道心,，故用功全在惟精,。所謂精者，非精 察之精,，乃精專之精也,。闇然收斂，屏浮偽雜駁習(xí)氣之累,，氣潛神凝,，胸中漸一，一則微,，常微常顯,，是謂“允執(zhí)厥中”。
所謂一念羲《圖》 者,，如處一事,，斂念注思，是坤,；思而得之，泰然行去,，是復(fù),。或遇事念中大銳,，便銼斂，是坤,；少間意氣和平做去,，是復(fù),。懲忿窒欲皆然。若能常自退藏,，則總是 一箇乾元,，自卷自舒，自專自直,，先天在我。心急操之則二,，有馳者,，有操之者。蓋渾而孝之則一,，是謂立誠,。有道者神常勝形,，形雖槁寂，自有一種在形骸之外,， 油然襲人,。愈久愈有味，蓋得之涵養(yǎng)之素也,。
學(xué)問養(yǎng)到氣下慮恬,；見前便覺宇宙間廓然無一絲間隔，無一毫事,，受用不可言說,。
日間涵養(yǎng)此中,，常有然恬愉和適,，不著物象之意，始是自得,。
所謂元吉者,，元是一團生生之意，若常是這意流行,，無處不吉,。易以知險，簡以知阻,，不是要知險阻,，是當(dāng)險阻處，一味易簡之理應(yīng)之,，目不見險阻耳,。蓋圣人隨處總一箇乾元世界，六十四卦皆要見此意,。
心體無量廣大,，不是一人一箇心。三才萬物,，亙古至今,，總在？許存得,，便首出庶物,，萬國咸寧，是謂立人極,。
《詩》稱文王之德,，必曰“和敬”，和是敬之自然處，敬便和也,。所謂自然,，亦非由勉，心念雖紛雜,，天生有箇恰好存處,，尋到恰好處，自然一便是敬,。明道所謂勿忘勿助,，中間正當(dāng)處也。故存是合他自然恰好處,，非能強存,，若強存祇益紛擾，即勉到至處,，亦是以敬直內(nèi),。
或曰：“先生？言存心以下,，然歟,？”曰：“然。惡其牽於物而浮以強,，故下之下則近乎潛矣,。”“又言以息,，然歟,？”曰：“然。惡其作於為而梏以亡,，故息之 息則幾乎止矣,。”曰：“抑之而愈亢,，息之而愈馳,，奈何？”曰：“抑之愈亢,，為以有下下之,，不知心體之自下也，乾所以為潛也,。息之愈馳,，為以有息息之，不知 心體之本息也,，《書》所以稱止也,。潛則藏乎淵,，止則幾乎寂,。淵寂者,，天地之靈根，學(xué)《易》之歸趣也,?！薄叭粍t兩者不一乎？”曰：“否,。息而后能下也,，是存 存之妙旨也。一旦不可得,，而況不一乎,？嗟夫！浮陽之亢,，緣慮之馳,，吾人習(xí)心流注久矣，世方倚以立事,，而孰能息之,？孰能下之？”
存久自明,，何待窮索,？窮索是意路名言，與性命之理無干,。蓋明處即存處,，非存外別有理可明。天地萬物,，古今萬事,，總自這？來,，常存得,，便都在？許,，志氣清明,，漸自顯露。
思不出位,，思是能止,，位是所止，云不出,，是常行而常止也,。然思是活物，位有何形？總天則自然耳,。親切體此,，無如“儼若思”三字，蓋思則非無,，儼若則非有,，有無之間，神明之位,，昭然心目,。
息，止也,，生也,，纔息便生。平旦雨露,，潤澤萬物,，功德遍天下，焂忽之間,，從何處生來,，妙不可測，知道者,，默成而已,。周、程后,，儒者少知此理,，向有作思惟處，理會功業(yè),，終有方局,，為不從廣生大生中來也。
予官祠部,，與寮友至一寺中,，友問篤恭天下平意旨，予未答,。時一僧端坐誦經(jīng),，誦畢起，問訊就坐,，閑靜無一言,，目平視不瞬。時又兩官人提熱柄者偕來,，意氣甚 盛,，以語挑問之,，不答；稍頃,，各默然,；又頃，則皆有斂衽消歇意,。予留坐終日,，則皆茫然自失。予因與友人言,，此便是篤恭天下平之理，只患反己不深,，不造至處 耳,。今人不說此理，要以聲色動人,，即動亦淺,。然此理自周、程后,，未有深信者,。使此僧當(dāng)時答問往復(fù)，這意思便都浮散了,，安能感人,？
心， 火也,，性本躁動,，夙生又不知費多少薪標(biāo)樵蘊積之，故光明外鑠,，附物蔓延,，思慮煩而神氣竭。如膏窮燼滅,，其生幾何,！古之善養(yǎng)心者，必求一掬清凈定水,，旦夕澆 浸之,，庶轉(zhuǎn)濁溽為清涼，化強陽為和粹,。故《大學(xué)》定靜,，《中庸》淵泉,，《孟子》平旦之息,，《大易》艮背之旨,，洗心之密，皆先此為務(wù),，潤身潤家,、國,、天下，一自此流出,。不然,，即見高論徹，終屬意氣,，是熱鬧欲機,，人己間恐增薪耳。但此水別有一竅,，發(fā)自天源,，洞無涯涘，未可意取,，必闇然君子,，晦韜光，抑氣沉心,，庶其冥會,，則天源浚發(fā)，一點靈光,，孕育大淵之中,，清和渾合，默收中和位育之效於眉睫間,，肫肫浩浩淵淵,，造化在我,。蓋是資始以上，生涯不作,，云雨流行,，以后 活計也。
忠恕盡乾坤之理,，喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,，中是心體，凡事只如這箇心做去,，便是恕,。明道曰：“惟天之命，於穆不已,，不其忠乎,？天地變化草木蕃，不其恕乎,？”語最徹，其余都說粗了,。
予學(xué)以收放心為主,，每少有馳散，便攝歸正念,，不令遠去,。久之，於心源一竅漸有窺測,，惟自覺反身默識一路滋味頗長耳,。
欲立欲達，人有同情,，惟一向為己則為私,，積之則是天地閉，賢人隱,。若能就將此欲譬諸人,，人不必更別起念，只本念上不動絲毫,，當(dāng)下人己渾然,，分愿各足，便是天地變化草木蕃也,。然此在一念微處,，轉(zhuǎn)移毫忽，便有誠偽王霸之辨,，故學(xué)貴研幾,。
誠無為幾,，則有善惡。何者,？凡動便涉於為,，為便易逐於有，逐於有則雖善亦粗,，多流於惡,，故學(xué)問全要研幾。研者,，磨研之謂,。研磨其逐有而粗的，務(wù)到極深極 微處,，常還他動而未形者,，有無之間的本色，則無動非神,，故曰“誠神幾”,，曰“圣人”?！洞髮W(xué)》知是寂,，物是感，意卻是幾,，故必先誠意,。夫天地人，總是 箇動幾,。自有天地,，此幾無一息不動，一息不動,，則乾坤毀,。自有此人，此意無一息不生,，一息不生,，則人心死。但只要識得動而常寂之妙體耳,，非動外有寂,，即動 是寂，能動處不涉於為,，所動處不滯於,，便是真寂。
《易》所謂是安頓自己身子處,，身子安頓停當(dāng),，事事停當(dāng),，故曰“位正當(dāng)”。又曰“以剛正”,，皆安其身而后動之意,。若自身安頓不停當(dāng)，事事不停當(dāng),，故曰“位不當(dāng)”,。可見士君子處天下國家,，無論窮達,，先要安頓此身。
或曰：“亂臣賊子已住安知懼,？”曰：“此拘儒之見也,。萬古此君臣，萬古此人心,，則亦萬古此一點懼心,。夫子視萬古如一息，只剔得這點懼心昭然在天地間,，便 自君臣上下各自竦懼,，各安其分，各盡其職,。今亦猶古，古亦猶今,，有何已往,？有何現(xiàn)在未來？此皆世儒小見,，在形骸世界上分別,，與論遷、固之史何異,！
憲使胡廬山先生直
胡直字正甫,，號廬山，吉之泰和人,。嘉靖丙辰進士,。初授比部主事，出為湖廣僉事,，領(lǐng)湖北道,。晉四川參議。尋以副使 督其學(xué)政,，請告歸,。詔起湖廣督學(xué),，移廣西參政，廣東按察使,。疏乞終養(yǎng),。起福建按察使。萬歷乙酉五月卒官,，年六十九,。先生少駘蕩，好攻古文詞,。年二十六,，始 從歐陽文莊問學(xué)，即語以道藝之辨,。先生疾惡甚嚴,，文莊曰：“人孰不好惡人，何以能好能惡歸之仁者,？蓋不得其本心,，則好惡反為所累，一切忿忿不平,，是先已失 仁體而墮於惡矣,。”先生聞之,，憮然汗背,。年三十復(fù)從學(xué)羅文恭，文恭教以靜坐,。及其入蜀,，文恭謂之曰：“正甫所言者見也，非實也,。自朝至暮,，不漫不執(zhí)，無一 刻之暇,，而時時覿體,，是之謂實。知有余而行不足,，常若有歉於中,，而絲毫不盡，是之謂見,?！睔w蜀以后，先生之淺深，文恭不及見矣,。先生著書,，專明學(xué)的大意， 以理在心,，不在天地萬物,，疏通文成之旨。夫所謂理者,，氣之流行而不失其則者也,。太虛中無處非氣，則亦無處非理,。孟子言萬物皆備於我,，言我與天地萬物一氣流 通，無有礙隔,，故人心之理,，即天地萬物之理，非二也,。若有我之私未去,，墮落形骸，則不能備萬物矣,。不能備萬物,，而徒向萬物求理,，與我了無干涉,，故曰理在 心，不在天地萬物,，非謂天地萬物竟無理也,。
先生謂：“吾心者,，所以造天地萬物者也，匪是,，則黝沒荒忽，而天地萬物熄矣,。故鳶之飛,，魚 之躍，雖曰無心,，然不過為形氣驅(qū)之使然,，非鳶魚能一一循乎道也?！贝伺c文成一氣相通之旨,，不能相似矣。先生之旨，既與釋氏所稱“三界惟心,，山河大地,，為妙 明心中物”不遠。其言與釋氏異者,，釋氏雖知天地萬物不外乎心,，而主在出世，故其學(xué)止於明心,。明心則雖照乎天地萬物,，而終歸於無有。吾儒主在經(jīng)世,，故其學(xué)盡 心,。盡心則能察乎天地萬物，而常處於有,。只在盡心與不盡心之分,。羲則以為不然。釋氏正認理在天地萬物,，非吾之所得有,，故以理為障而去之。其謂山河大地為心 者,，不見有山河大地,，山河大地?zé)o礙於其所為空，則山河大地為妙明心中物矣,。故世儒之求理,，與釋氏之不求理，學(xué)術(shù)雖殊,，其視理在天地萬物則一也,。
胡子衡齊
既曰在物為理，又曰處物為義,，謂義非理也可乎,？既曰在物為理，又曰性即理也,，謂性為在物可乎,？
今夫理之說曷始乎？《詩》曰：“我疆我理,?！贬屨咴唬骸袄矶ㄆ錅贤恳玻^人定之也,，非謂溝涂自定也,?！比粍t謂理在溝涂可乎？《書》曰：“燮理陰陽”,。釋 者曰：“燮理,，和調(diào)之也，謂人調(diào)之也,，非謂陰陽之自調(diào)也,。”然則謂理在陰陽可乎,？夫子贊《易》曰：“黃中通理,。”言至正至中而理通焉,，未聞中正之在物也,。曰：“易簡而天下之理得?！毖砸字喣芏淼醚?，未聞知能之在物也。曰：“圣人作《易》,，將以順性命之理,。”夫子固明言性命之理,，而世必以為在物,，何哉？ （以上《理問》,。）
世儒以萬理為實,，天地實天地，萬物實萬物,，君臣父子皆然,。惟其實而后天下不以幻視，若惟求理於心,，則將幻天地萬物 於無何有矣,，又何有於父子君臣哉？胡子曰：“夫萬理之實,，豈端在物哉,！其謂實理，即實心是也,。孟子曰‘萬物皆備於我’，即繼之曰‘反身而誠,，樂莫大焉’,。 若實理皆在於物，則萬物奚與於我？又奚能反身以求誠哉,？何則,？人心惟誠，則其視天地也實天地,，視萬物也實萬物,，父子之親，君臣之義,，不可解於心者,，皆實理 也。若人心一偽,，彼且視父子君臣浮浮然也,，烏睹父子君臣之為實理哉？彼其視天地萬物夢夢然也,，烏睹天地萬物之為實理哉,？故曰‘不誠無物’者此也。世儒自幻 視其本實之心,，而反瞿瞿焉索物以求理,，認外以為實，所謂以幻求幻,，其幻不可究竟矣,。”（《虛實》）
程叔子言：“圣人本天,，釋氏本心,。 本天者以為道之大原出於天，故天敘,、天秩,、天命、天討,、天工,、天官咸自天定之，非人心所得增損者也,。圣人本之,，故其求諸物理者，將求出於天者以為定也,，而 人心之私不與焉,，彼釋氏三界惟心，山河大地,，皆妙用心中物,，是獨以心法起滅乎天地,，視三界山河大地不足為有無，非本心者之誤歟,？”胡子曰：“當(dāng)皇降之衷,， 天命之性固已在人心久矣。圣人本天,，舍人心又孰為本哉,？非心之外別有天也。茍一私意奸於其間,，雖自悍夫行之,，必有厭然而不中慊；雖自愚夫當(dāng)之,，必有咈然而 不中甘,。彼悍夫愚夫豈嘗考物理哉？則心天者為之也,。審如叔子之言,，則天之生物莫不有理，而人心獨無理乎,？凡本心者即有釋氏之失,，則此心固為人之大祟乎？所 謂皇極帝則,，明命天理,，皆當(dāng)刳心剔性，別有一物,，以索諸棼棼蕓蕓而后為得也,？孟子謂仁義禮智根於心，愛親敬長為良知,，皆非也,？夫茍不能自信其心為天，索諸 棼棼蕓蕓以求之,，吾見其劈積磔裂,，膠固紛披，不勝推測,，不勝安排,，窮搜愈精，比擬愈似,，而天者愈離,，吾未見其能本也?！保ā短烊恕罚?/span>
曰：“先儒以為心者,，止於知覺,，而知覺所具之理為性，故其言曰：‘能覺心者,，所覺者理’。覺虛而理實,，心虛而性實,，心性雖不可離，尤不可混,?！痹唬骸耙?知覺為心，以實理為性,，固可謂之不混矣,。然以理為在物，則性亦當(dāng)為在物,，是性雖不與心混,，而不免與物淆矣。其可通乎,？”曰：“先儒有言：‘性者,，心之 理?！衷唬骸靶慕y(tǒng)性情,。’則未嘗不以性具於心者也,，獨未認知覺為性耳,。”曰：“若是,，則先儒之語理與性也,，一以為在物，一以為在心,，是在物在心,，其各居 半焉已矣。又可通乎,？嘗試譬之,，心猶之火，性猶之明,，明不在火之表,；性猶火之明，情猶明之光,，光不在明之后,。故謂火明光三者異號則可,，謂為異物則不可也； 謂心性情三者異文則可,，謂為異體則不可也,。性之文從心從生，夫人心惟覺則生,，弗覺則弗生,，惟生則理，弗生則弗理,。假令捧土揭木,，儼若人形，而告之曰：‘是 為父子之親,，君臣之義’,。蓋塊如也。何者,？以土木無覺故也,。是以舍人心之覺，則無性矣,，又焉有理哉,？是故仁義禮智非有物焉，以分貯於中也,，則覺為之宰也,， 亦非有物焉，以分布於外也,，則覺為之運也,。方其宰也而無不運，雖天下之至虛而無不實也,；方其運也而無不宰,，雖天下之至實而無不虛也。故覺即性,，非覺之外有 性也,；性即理，非性之外有理也,。然則所覺者,，即能覺者為之也?！眴枺骸盁o能覺者,，則亦捧土揭木而已爾，又烏有夫所覺者哉？”曰：“先儒又言：‘覺於 理,，則為道心,；覺於欲，則為人心,?！杂X語性，安知其不覺於欲,，而為人心歟,？”曰：“若是，烏足以言覺,？醫(yī)書以手足痿痺為不仁，言弗覺也,。誠覺,，則痛癢流 行，而仁理在其中矣,。豈覺之外而別有痛癢,，別有仁理哉？是故覺即道心,，亦非覺之外而別有道心也,。人惟蔽其本覺，而后為多欲,，為人心,。當(dāng)其為多欲，為人心,， 則雖有見聞知識,，辨別物理，亦均為痿痺而已,，而奚其覺,？然則謂覺為覺於欲者，非也,?！痹唬骸搬屖弦宰饔脼樾裕羰?，則胡以異也,？”曰：“吾儒之語性，有專 以體言者,，《記》所為‘生而靜者’是也,；有專以用言者，所謂‘惻隱,、羞惡,、辭讓,、是非’是也。若獨以作用罪釋氏,，則孟子亦失矣,。夫覺性者，儒釋一理也,，而 所以異者,，則盡與未盡由分也?！保ā缎男浴罚┰唬骸暗烙畜w有用,，未有有體而無用，有用而無體者也,。今子辨理以察,，而語性以覺，無乃溺於用而遺於體 歟,？”曰：“古之君子語體而用無不存,，語用而體無不存，以其心無不貫也,。豈若世儒語體則截然曰‘是不可為用’,，語用則截然曰‘是不可為體’，語物語理,，必 應(yīng)體用而成四片,，不知文義愈析，論辨愈執(zhí),，而道愈不明矣,。”（《體用》）
曰：“古之小學(xué),，學(xué)於《詩》,、《書》、《禮》,、《樂》,，未有 先從事心性者也。今子嘐嘐然,，惟心性之務(wù)先,，靈覺之獨切，無乃紊先后之序乎,？”曰：“古人以先本后末先始后終為序,，未聞先末與終之為序也。種樹必先植其 根，治水必先浚其源,，心性者,，學(xué)之根與源也。世儒反以先本為非,，必欲窮索物理而豫求於末終,，是不為紊也哉？自天子至於庶人,，壹是皆以修身為本,。若以理為在 物，從物物而索之,，則上必不能通於天子,，下必不能通於庶人，又奚足以言理,？”（《循序》）
曰：“東越訓(xùn)格物曰：‘正其不正,，以歸於 正’。初學(xué)猝難了也,。”曰：“致知在格物者,，蓋言古人之致其良知,，雖曰循吾覺性，無感不應(yīng),，而猶懼其泛也,，則？在於通物之本末,，而無以末先其本,。夫是則知 本即格物，而致知之功不雜施矣,。其下文曰：“此謂知本,，此謂知之至也?！惶硪晃镒?，則格物之為知本明矣。夫子曰‘反求諸其身’,，孟子曰‘反求諸己’,， 又曰‘萬物皆備’，‘反身而誠’,，皆格物疏義也,。括而言之，知本而已。夫致知非遺本也,，而求其端,，用力孜孜，反顧尤在於本,，而后能不泛也,。”曰：“格物則 然,，窮理何居,？”曰：“窮之義，盡也,，極也,，非謂窮索也。窮理者,，即極夫天理之謂也,，誠極夫天理，則人欲滅矣,?！保ā陡裎铩罚?/span>
問“博文約禮”。曰：“文者,，學(xué)之事也,，至不一者，故稱博,。莫非文也,，而莫不有，吾心不可損益之靈則以行乎其間者,，禮是已,。禮，至一者也,，故稱約,。茍不約禮，則文失其則,，雖博而非學(xué)矣,。是故散之視聽言動者，博文也,；存之勿非禮視聽言動者,，約禮也。（《博辨》）
語其藏,，則渾渾淵淵空空,，一者不得不一,，非必合之而后一也。語其放,，則井井斤斤睽睽,，殊者不得不殊，非必析之而后殊也,。吾惟虞人之不理一也,，奚虞分之不 殊哉！又寧先析之為殊,，后合之為一哉,！茍無分殊，則不得謂理一,；無理一,，又孰為理之使分殊也？何則,？理者,，吾心之燦燦者也，以其至一理至不一者也,，非謂漫 漶而靡所區(qū)分之為物也,。（《明中》）
儒者必曰，先知后行,。夫子十五而學(xué),，三十而立，則為先行,，四十不感，其與先知后行之訓(xùn),，又自悖 矣,！儒者以窮至物理為入門，所謂窮其當(dāng)然與其所以然,，皆始學(xué)事也,。今訓(xùn)不惑，則謂知其所當(dāng)然,，訓(xùn)知天命,，則謂知其所以然，是孔子以四五十之年,，乃得為始學(xué) 之事,，則在學(xué)者為過早，而在孔子為過晚矣,，不又悖之甚乎,？（《徵孔》）氣有陰陽五行,，揉雜不一者也。二五之氣,，成質(zhì)為形,，而性宅焉。性者,，即維天之 命,，所以宰陰陽五行者也，在天為命,，在人為性,，而統(tǒng)於心。故言心即言性,，猶言水即言泉也,。泉無弗清，后雖2於泥淖,，澄之則清復(fù)矣,。性無弗善，后雖汩於氣 質(zhì),，存之則善復(fù)矣,。由是觀之，性是性,，氣質(zhì)是氣質(zhì),，又烏有氣質(zhì)之性哉！且古未聞有兩性也,。性之文,，從心從生。今夫物斃矣,，其質(zhì)猶存,，而生奚在？人之初死,， 其氣猶存,，而生奚在？然則謂氣質(zhì)有性者,，贅也,，亦舛也。
合吾之本心,，即為無私,，即為合天。問：“龍溪有‘真達性真,，惡名埋沒,，一 世弗恤’之語,，然否？”曰：“君子復(fù)其性真,，固不知前有譽而趨之,，后有毀而避之。若欲冒毀以達性真,，是前后皆意之矣,，非真體也。君子即有不得已,，蒙世之大 詬,，固皆付之無意，而天下后世,，亦未嘗不終諒其心精也,。何者？以人心至神故也,?！?/span>
問“學(xué)以聚之”。曰：“聚即凝聚之謂,，非襞積而聚之之謂也,。”
問“獨知”,。曰：“夫獨知者,，宰夫念慮，而不以念慮著,；貫乎動靜,，而不以動靜殊也。慎之義,，猶慎固封守之謂,，功在幾先，于時保之者是也,。若曰必待動念於善惡而后慎之,，則不慎多矣,?！?/span>
門人問曰：“先生奚學(xué)？”曰：“吾學(xué)以盡性至命為宗,，以存神過化為功,。性也者，神也,。神不可以意念滯,，故?；３滩铀^‘明覺自然’,，言存神也,；所謂 ‘有為應(yīng)跡’，言過化也,。今之語盡性者失之,，則意念累之也?！痹唬骸罢埾轮?。”曰：“以仁為宗,，以覺為功,，以萬物各得其所為量，以通晝夜忘物我為驗,，以無聲無臭為至,。”曰：“復(fù)請下之,?！痹唬骸耙砸惑w為宗，以獨知為體,，以戒懼不昧為功,，以恭忠敬為日履，以無欲達於靈明為至,?！痹唬骸叭羰牵瑒t敢請事矣,?！?曰：“是與性命神化豈有二哉！第見有遲速,，故功有難易,，習(xí)有生熟，要之皆非可以意念滯也,?！保ㄒ陨稀独m(xù)問》）
蓋嘗觀之，盈天地間,，升 降闔闢,，凡有聚有散者，疇非氣也,？而孰宰之,？則帝天為之宰焉者,，是命也，即理也,，故《詩》稱“維天之命,，於穆不已”者是也。人生天地間,，呼吸作止,，凡有聚 有散者，疇非氣也,？而孰宰之,？則心覺為之宰焉者，是性也,，即理也,，故《書》稱“惟皇上帝，降衷於下民,，若有,？性”者是也。故理之在人也,，宰之一心,，而達之 天下，不期而準(zhǔn),；主之一時,，而施之千萬世，不約而協(xié),。是我之知覺,，本通乎人之知覺，本通於天下后世之知覺,，本非有我之所得私,。所謂以我為主，以覺為性者,， 本未為非,，亦未為私也，覺即理也,。然至於無準(zhǔn)與權(quán)者,，則所謂感物而動，失其本知本覺者也,。失其本知本覺,，而本知本覺之體固未亡也,，故精者此精也,，準(zhǔn)與權(quán) 者,，此為之也。思未起而覺不昧,，即喜怒哀樂未發(fā)之中,。生平忿欲矜名諸病，反觀尚未盡瘳,。所以然者,，猶是依違在形骸上取滋味，而不信有不依形之天味 也,；向世界上爭勝負,，而不信有不著世之天勝也。（以上《申言》）
困學(xué)記
予童頗質(zhì)任,，嘗聞先府君論學(xué),，而不知從 事。年十七,，游學(xué)邑城,，讀書學(xué)舍，遂致駘蕩喜放,。是歲臘,，先府君卒，愈自放,。然慕奇名,，好談孔文舉、郭元振,、李太白,、蘇子瞻、文信國之為人,，如文舉,、太 白，夢寐見之,?？崾仍~章，時傳李,、何詩文,，輒自倣傚。又多忿欲,，躁動不知檢,，嘗著格物論，駁陽明先生之說。年十九,，與歐陽文朝同硯席,，最契。時或覺非,，忽 自奮為學(xué),，要文朝（諱昌，號蜀南,，庠生,，南野先生族孫。）共為之,。勉修一二月,，不知方，遂仍墮舊習(xí),。
嘉靖壬寅,，予年二十六，方買居白鶴觀下,，適歐陽南野先生（諱德,，字祟一，號南野,。仕至禮部尚書,。謚“文莊”。為陽明先生高第弟子,。）自鄉(xiāng)出邑城,，會友講學(xué)，傾城士友往會,，而予獨 否,。既數(shù)日，文朝則語予曰：“汝獨不可行造訪禮耶,？”予乃隨文朝往訪先生於普覺寺,。先生一見，輒呼予舊字,，曰：“宜舉來何晚,？”又問齒，對若干,。先生曰：“以汝齒當(dāng)坐某人下,。”予時見先生辭禮簡,，當(dāng)不為時態(tài),，遽歸心焉,。先生因講“惟仁者能好人”一章，言“惟仁者有生生之心,，故見人有善,，若己有之，而未嘗有 作好之意,，故能好人；見人有惡,，若瘝厥躬,，而未嘗有作惡之意，故能惡人,。今之人作好作惡,，則多為好惡累，未可謂能好惡也,?！庇杷赜屑矏褐。勂溲詰撊?， 若為予設(shè)者,。已乃走拜先生，語以立志曰：“明明德於天下,，是吾人立志處,，而其功在致吾之良知?！庇衷唬骸拔ㄖ菊鎰t吾良知自無蔽虧,。”語若有契,。一日,， 先生歌文公“欸乃聲中萬古心”之句，予一時豁然,，若覺平日習(xí)氣可除,，始有向往真意。次年癸卯春,，為小試之迫,，此意雖未寢，而志則馳矣,。秋舉於鄉(xiāng),，歸見先 生，又北行赴辭,，而先生屬望殷甚,，予亦頗承當(dāng)，及甲辰會試下第，歸途與同侶者撓亂,，既歸,，雖復(fù)見先生，然屢興屢仆,，第其中耿耿有不甘自己之念,。乙巳秋，丁 祖母承重憂,。丙午復(fù)同文朝及羅日表讀書龍洲,，（名鵬，癸卯同鄉(xiāng)舉,。）因與康東沔公倡和（諱恕,，字求仁，縣令,。）自遣,，而向?qū)W功愈弛。至丁未,，為先祖母卜兆 致訟,。適先生起少宗伯，予送至省城,。既歸,，復(fù)畢訟事。自覺學(xué)無力,，因悔時日之過,，大病在好詞章，又多忿欲,，三者交剚於胸中,，雖時有戰(zhàn)勝，不能持久,，此予志 不立之罪,，無可言也。時年已三十一矣,。
丁未冬,，予忽有飄然遐舉離世之興，及就友人王有訓(xùn)語,。（名託,，號未菴，一號石壁病農(nóng),。）有訓(xùn) 曰：“遐舉不如力學(xué),?！币蛸捎柰L羅念菴先生，（諱洪先,，字達夫,，吉水人。官贊善,。謚文恭,。）居石蓮洞，既一月,，日聞先生語感發(fā),，乃北面稟學(xué)焉。先生初不 甚喜良知,，亦不盡信陽明先生之學(xué),，訓(xùn)吾黨專在主靜無欲,。予雖未甚契,，然日承無欲之訓(xùn)，熟矣,，其精神日履,，因是知嚴取予之義。戊申春,，予游韶,，太守陳公， （諱大倫,，南寧人,。官至太守。）闢明經(jīng)書院,，延教六邑諸俊,。又先延鄉(xiāng)縉紳鄧鈍峰，居書院中為侶,，（諱魯,，樂昌人。官學(xué)正,。）陳公嘗從陽明先生學(xué),，后專意玄 門。予少病肺,，咳血怔忡,，夜多不寐，則就拜陳公學(xué)玄,，未有入,。鈍峰始為魏莊渠公（諱校,，官至祭酒，崑山人,。）弟子,，亦游南野先生門，后專意禪宗,。予亦就鈍 峰問禪,，鈍峰曰：“汝病乃火癥，當(dāng)以禪治,?！泵咳找娪枧c諸生講業(yè)畢，則要共坐,?；蚓幔蛳?，常坐夜分,。少就寢，雞鳴復(fù)坐,。其功以休心無雜念為主,，其究在 見性。予以奔馳之久,，初坐至一二月,，寤寐間見諸異相。鈍峰曰：“是二氏家所謂魔境者也,。汝平日忿欲利名,，種種念慮，變?yōu)槠澫?，《易》所為‘游魂為變’?也,。汝勿異，功久當(dāng)自息,?！彼奈逶鹿麧u息。至六月遂寂然,。
一日,，心思忽開悟，自無雜念,，洞見天地萬物,，皆吾心體。喟然歡曰：“予乃知 天地萬物非外也,?！弊允鞘轮烈嗖簧跗鹉?。似稍能順應(yīng)，四體咸鬯泰,，而十余年之火癥向愈,，夜寢能寐。予心竊喜,，以告鈍峰,。鈍峰曰：“子之性露矣?！敝?，雖 寐猶覺，凡寐時聞人一語一步,，皆了了,。鈍峰曰：“是乃通晝夜之漸也，子勉進之,，可以出死生矣,。”予乃問：“出死生何謂也,？”鈍峰言：“不出死生,，則前病猶 在,?！庇枰蚴菑拟g峰究出死生之旨，若日有所悟,。又偕游曹溪,，瞻六祖塔，感異夢,，遂又有忘世意,。至秋，越錢緒山公至韶,，陳公延留書院中,。（名德洪，余姚人,， 陽明先生弟子,。）予甚喜，請益,。然見錢公以憂制未大祥,，遽遠游，又乘青幃,，張皂蓋,，前呼導(dǎo),，予心私計曰：“予雖學(xué)出世事，亦未敢謂然也,?！蓖龊危M,，予 方圖歸,。因起念，遂失初悟,。忽若痞悶,，雖極尋繹，宿見意象俱似,，而真體昏塞,，甚不自得。述其故,，質(zhì)於錢公,，錢公發(fā)明頗詳，迄不當(dāng)予意,。一日,，同諸君游九成 臺，坐地方久身起,，忽復(fù)悟天地萬物果非在外,。
印諸子思“上下察”，孟子“萬物皆備”,，程明道“渾然與物同體”,，陸子“宇宙即是吾 心”，靡不合旨,。視前所見,，灑然徹矣。因自審曰：“吾幸減宿障,，從此了事,，又何可更纏世網(wǎng)，從事殘蠹,，致汩吾真耶,？”既歸，以先君方待吉淺土,，卜葬不果,， 此中不自安。又家人輩不善事老母,，致有不懌意,。予衷亦常怏怏無以遣,，已隱隱有儒釋旨歸之辨，而猶未決也,。己酉家居,，因結(jié)邑中曾思健、（諱于乾,，號月塘,。） 羅東之、（諱潮,。俱庠生,。）蕭天寵（名隆佑，吏員,，官縣丞,。）及王有訓(xùn)、歐陽文朝為會,，頗有興發(fā),。至冬，予赴會試,，與王武陽（諱翥,，有訓(xùn)叔，教諭,。）同 舟,，昕夕惟論學(xué)。方浮彭蠡,，值風(fēng)濤夜作,，不能泊岸,，舟顛幾覆數(shù)矣,。同舟人士皆號呼達旦，予獨命酒痛飲,，浩歌熟寢,。天明，風(fēng)稍定,，始醒,。同侶有詈予不情者，予自若也,。
庚戌落第后,，舍南翁先生宅。一日,，以舟顛熟寢事請正,，先生曰：“此固其難,，然謂仁體未也?！庇柙唬骸叭鼠w當(dāng)如何,？”曰：“臨危不動心，而又能措畫捄援,，乃仁體也,。”予雖聆服,，然未繹其旨,。仲夏，李石鹿公（諱春芳,，字子實,，興化人。官元輔）延予過家,，訓(xùn)諸子,，因盡聞王心齋 公之學(xué)，（諱艮,，字汝止,，安豊場人，陽明先生高弟子）誠一時傑出,，獨其徒傳失真,，往往放達自恣，興化士以是不信學(xué),。久之熟予履,，乃偕來問學(xué)立會。冬杪,， 予歸自儀真,，發(fā)舟三日，皆遇劇盜,，以風(fēng)猛得脫,。同舟亦有泣者，予獨計寇至,，則當(dāng)?shù)归逸斨?，它無虞也，以是亦不為動,。辛亥,，予挈家歸義和滄洲故居，獨學(xué)寡 侶，力有少弛,。又明年壬子,，館虔，舊習(xí)大作,，幾自墮,。至冬，同歐陽曰穡赴會試,。（諱紹慶,，號乾江，南野先生仲子,，官工部主事）時曰穡延思健赴京訓(xùn)諸子,， 亦在舟。雖日常切琢,，而予故未瘳,。
癸丑落第，初擬就選學(xué)職,，至期悔止,。友人周仲含（名賢宜，號洞巖,，萬安人,。官至右布政 使。）及思健,、曰穡,，咸勸予選，而思健至拍案作色,，奮曰：“子母老,，不及時祿養(yǎng)，非孝,?！庇杳銖闹]選，得教句容,。既至,，方牽業(yè)舉，日課諸士文,，而自以出世 之學(xué)難語人，又負高氣,，處上下多窒,，每自疚。已乃疑曰：“豈吾昔所悟者有未盡耶？”時甲寅二月,，聞南野先生訃,，已為位痛哭，因念師資既遠,，學(xué)業(yè)無就,，始自 悔數(shù)年弛放，自負生平,，又負師門為痛恨,。尋又作博文約禮題，遂舍而思曰：“孔,、顏授受,，莫此為切，故必出此乃為圣人之學(xué),，而非此必非圣人之學(xué)者也,。”於是 反覆而紬之,，平心而求之,，不敢徇近儒，亦不敢參己見,。久之,，於先儒終不能強合，其疑有四,。於近儒亦不能盡合,，其疑有三。蓋先儒以窮理訓(xùn)博文,，其說要推極吾 心之知,，窮至事物之理。予所最不能無疑者,，以先儒語理,，專在物而不在人。蓋理莫大乎五常之性,，曰仁義禮智信是也,。今以理為在物而窮之，此則五常之性,，亦在 物不在人矣,，是人皆為虛器，無一理之相屬,，恐必不然,。此一疑也,。
先儒訓(xùn)復(fù)禮之禮，曰“人事之儀則,，天理之節(jié)文”,，不知此天理仍在物 耶？抑在身耶,？如其在身,，則是先窮在物之埋，后復(fù)在身之理,，是果有二理矣,，恐亦不然。此二疑也,?！洞髮W(xué)》之道貴知本，故曰知所先后,，則近道矣,。今語《大 學(xué)》，則反后身心而先物理,，竊恐圣門格物之旨,，《易傳》窮理之義不如此，且此學(xué)通天子庶人,，若必欲窮盡物理,，吾恐天子一日二日萬幾，庶人耕田鑿井,，皆有所 不暇,。故孔子又曰：“周其所察，圣人病諸,?！笨鬃樱拷痰茏酉刃⒌?，行有余力,，則以學(xué)文，未聞先教人以窮盡物理者也,。此三疑也,。先儒所謂窮理，則專以多聞多 見為事,，以讀書為功,，然孔子則嘗以多聞多見為知之次，今乃獨舉其次者語顏子,，而其所語曾子,、子貢一貫之旨,，顏子不得與焉,，何其厚曾子,、子貢而薄顏子也？恐 亦不然,。況其對哀公并不言顏子聞見之多,，讀書之富，惟獨稱曰“不遷怒,，不貳過”,，以此為好學(xué)之實而已。則顏子之所學(xué)者可知,，而博文亦必有在矣,。此四疑也。 凡此四疑,，予未敢一徇人,，己但反諸心，誠有不能解者,。
至若近儒,，訓(xùn)致吾心良知於事事物物之間，此雖孔,、曾復(fù)生,，無以易也。但其訓(xùn)格物 曰：“物者意之物,，格者正也,，正其不正，以歸其正,?！眲t似與正心之義，微有相涉,，惟達者用功,，知所歸一。若初學(xué)未達者用之,，恐不免增繳繞之病,。此一疑也。 嘗觀先儒言事事物物,，皆有至當(dāng)不易之理,，先儒豈敢謾哉！彼見學(xué)者多太過不及之弊,，故必求至當(dāng),，天則所在,，是欲為堯、舜之中,，箕子之極,，文王之則，孔子之 矩,，曾子之至善,，子思之中庸，程伯子之停停當(dāng)當(dāng)者是也,。是其所疑者未可非,，但不知此至當(dāng)、此中,、此極,、此則、此矩,、此至善,、此中庸、此停停當(dāng)當(dāng)者,，固出於 心而通於物也,，非物有之也。出於心者,，一致而百慮,，亦非必能應(yīng)一物而膠定一則也。此先儒之未達也,，今近儒懲而過之,，第云致其良知，而未言良知之有天則,。以 故承學(xué)之士,，惟求良知之變化圓通，不可為典要者,，而不復(fù)知有至當(dāng),、中、極,、則,、矩、至善,、中庸,、停停當(dāng)當(dāng)之所歸，一切太過不及,，皆抹摋而不顧,，以致出處取 予,，多不中節(jié)，一種猖狂自恣,，妨人病物,，視先儒質(zhì)行反有不逮?？梢娊逯?xùn),，亦不能無弊,。
竊意顏子約禮者,，必約諸此心之天則，而非止 變化圓融已耳,。此二疑也,。近儒又曰：“文者禮之見於外者也，禮者文之存於中者也,?！庇鑴t以文不專在外，禮不專在中,，專以文在外,，則舍吾心，又焉有天地萬 物,？專以禮在中,，則舍天地萬物，又焉有吾心,？是文與禮均不可以內(nèi)外言也,。今之語良知者，皆不免涉於重內(nèi)輕外,，其言亦專在內(nèi),，不知夫子言禮而不言理者，正恐 人專求之內(nèi)耳,。是近儒之訓(xùn),，亦似於孔、顏宗旨未悉,。此三疑也,。
予既有是疑，因日夜默求孔,、顏宗旨,，粗若有明，蓋夫子因顏子求之高堅前 后,，不免探索測度,，而無所歸著,，不知日用應(yīng)酬即文也。文至不一者也,，而學(xué)之事在焉,，故博之以文，俾知日用應(yīng)酬,，可見之行者,，皆所學(xué)之事，而不必探索於高 深,。日用應(yīng)酬,，準(zhǔn)諸吾心之天則者，禮也,。禮至一者也,，而學(xué)之功在焉，故約之以禮,，俾知日用應(yīng)酬,，必準(zhǔn)諸吾心之天則，而不可損益者,，乃為學(xué)之功,，而不必測度 於渺茫。是無往非文,，則無往非禮,，無地可間，而未可以內(nèi)外言也,。無往非博,，則無往非約，無時可息,，而未可以先后言也,。夫子教之如此，故顏子學(xué)之,，亦無地可 間,，無時可息，無有內(nèi)外先后,，其為功非不欲罷,，不可得而罷也。已而既竭吾才,，所立卓爾,，此天則昭然常存，不復(fù)有探索測度之勞，至是顏子之學(xué),，始有歸著,。則 凡學(xué)孔、顏者,，舍此非正脈,。予又悟“克己復(fù)體”章，即博文約禮之實,。何則,？夫子教顏子從事於視聽言動，即博文也,；勿非禮視聽言動,，即約禮也。視聽言動不在 禮之外,，勿非禮不在視聽言動之后,，是可見先儒言內(nèi)外先后者固非，而近儒涉於重內(nèi)輕外者亦未盡,，乃若出世之學(xué)，一切在內(nèi),，則尤非也,。由是用功，似不落空,，日 用應(yīng)酬,，似稍得其理，處上下亦似稍安,，悟南野先生所論仁體之旨,。始嘗出赴南都會友，與何吉陽,、（諱遷,，德安人。官至刑部侍郎,。）譚二華（名綸,，宜黃 人，今大司馬,。）二公游,，又因唐荊川公（諱順之，武進人,，官都御史,。念菴先生執(zhí)友。）枉顧衙舍,，遂偕晤趙大洲公,。（諱貞吉,，內(nèi)江人。官至大學(xué)士,。）時見諸 公論學(xué),，似於博學(xué)之旨，多有異同,，予雖未敢辨難,，然因是自信者多矣。又二年丙辰,，予登第,，始得盡友海內(nèi)諸學(xué)士，相與切劘商訂,，要不能外此天則,，而迄不可以 內(nèi)外先后言之。得此,，則顏氏之卓爾在我矣,。茍非此而謂之孔門正脈，恐俱北指而南轅也,。異時歸以質(zhì)諸念菴先生,，先生初恐予求諸意象，則詰之曰：“今滿眼是 事,，則滿眼是天則,，可乎？”予未敢悉也,。又數(shù)歲壬戌,，予在楚，先生則多移書示曰：“吾與執(zhí)事博約之說,，洞然無疑,，斯學(xué)其有興乎！”已而再歸,，再請質(zhì)於先 生,，先生曰：“所貴足目俱到耳?！鄙w恐予墮目長足短之弊也,。予既自蜀乞休，三年復(fù)起,，督楚學(xué),，遷西粵，又東粵，二十年間,，倏忽老矣,。尚自慚未有真得，豈亦 終墮足短之弊也與,？於今萬歷癸酉,，復(fù)乞休為養(yǎng)，益懼悠悠,，以為古今莫予困也,。予曰：“及其知之一也，及其成功一也,，則果何時耶,？”遂記以自飭。
論學(xué)書
去冬承寄《白沙先生文編》,，因思足下素不喜言心學(xué),，今一旦取白沙文表章之，豈非學(xué)漸歸原,，不欲以一善名其志力不大且遠哉,？不穀昔常相期至再三之瀆者，固 知有今日也,。甚慰！甚賀,！第令其間不共相究，竟則徒負平日,。蓋先此有睹見是編者,，謂“此書題評，雖揚白沙,，其實抑陽明,。即語不干處，必宛轉(zhuǎn)詆及陽明,，近於 文致,。”不穀不肯信,，已而得來編,，讀之良然。
如云：“近儒疑先生引進后學(xué),，頗不惓惓,。”嘗遍觀陽明語意，并無是說,。不知足下何從得 之,？夫陽明不語及白沙，亦猶白沙不語及薛敬軒,，此在二先生自知之,，而吾輩未臻其地，未可代為之說,，又代為之爭勝負,，則鑿矣。歷觀諸評中,，似不免為白沙立赤 幟,，恐亦非白沙之心也。古人之學(xué),，皆求以復(fù)性,，非欲以習(xí)聞虛見立言相雄長，故必從自身磨練,，虛心參究,，由壯逮老，不知用多少功力,，實有諸己,，方敢自信以號 於人，是之謂言行相顧而道可明,。若周子則從無欲以入,，明道則從識仁以入，既咸有得,，而后出之,。孟子亦在不動心以后，乃筆之書,。白沙先生一坐碧玉樓二十年,， 久之有得，始主張致虛立本之學(xué),，一毫不徇於聞見,，彼豈謾而云哉！陽明先生抱命世之才,，挺致身之節(jié),，亦可以自樹矣，然不肯已,，亦其天性向道故也,。過岳麓時,， 謁紫陽祠，賦詩景仰,，豈有意於異同,？及至龍場處困，動忍刮磨,，已乃豁然悟道,，原本不在外物，而在吾心,，始與紫陽傳註稍異,。及居滁陽，多教學(xué)者靜坐,，要在存 天理去人欲,。
至虔臺，始提致良知一體為訓(xùn),，其意以《大學(xué)》致知,，乃致吾良知，非窮索諸物也,。良知者,，乃吾性靈之出於天也，有天然之條 理焉,，是即明德,，即天理。蓋其學(xué)三變,，而教亦三變,，則其平日良工心苦可從知矣，亦豈謾而云哉,！不穀輩非私陽明也,，亦嘗平心較之矣。曾聞陽明居龍場時,，歷試 諸艱，惟死生心未了,，遂置石棺,，臥以自練。既歸遭謗,，則以其語置諸《中庸》中和章,，并觀以克化之。今之學(xué)者,，非不有美行也,，其處困亨毀譽之間有是乎,？不穀 有一族祖贛歸者，每歸,，語陽明事頗悉,。今不暇細述，但言其童時赴塾學(xué),，見軍門輿從至,，咸奔避。軍門即令吏呼無奔,，教俱叉手旁立,。有酒徒唱於市肆，則貸其 撲,，令從教讀者習(xí)歌詩,，卒為善士。又有啞子叩之,，則書字為訓(xùn),，亦令有省。今之學(xué)者,，非不有美政也,，其都尊位能勤，勤於童子,，於市人,，於啞子，有是乎,？夜分 方與諸士講論,，少入噓吸間，即遣將出征,，已行復(fù)出,，氣色如常，坐者不知其發(fā)兵也,。方督征濠也,，日坐中堂，開門延士友講學(xué),，無異平時,。
有言伍公焚鬚小卻，暫如側(cè)席,，遣牌取伍首,，座中惴惴，而先生略不見顏色,。后聞濠就擒,，詢實給賞,，還坐，徐曰：“聞濠已擒,，當(dāng)不偽,。第傷死者多耳?！币讯?皇遣威武大將軍牌追取濠,，先生不肯出迎，且曰：“此父母亂命,，忍從臾乎,？”其后江彬等讒以大逆，事叵測,，先生特為老親加念,，其他迄不動心。
異時又與張忠輩爭席,，卒不為屈,，未嘗一動氣。臨終,，家人問后事,，不答。門人周積問遺言,，微哂曰：“此心光明,，亦復(fù)何言！”今之學(xué)者,，平居非不侃侃,，其臨 艱大之境，處非常之變,，能不動心有是乎,？若非真能致其良知，而有萬物一體之實者,，未易臻也,。先師羅文恭至晚年，始歎服先生雖未圣,，而其學(xué)圣學(xué)也,。然則陽明 不為充實光輝之大賢矣乎？獨當(dāng)時桂文襄以私憾謗之,，又有以紫陽異同，且不襲后儒硬格,，故致多口,，迄無證據(jù),，識者冤之。昔在大舜尚有臣父之譏,，伊尹亦有要君 之誚,，李大伯詆孟子之欲為佐命，大圣賢則有大謗議,，蓋自古已然矣,。足下豈亦緣是遂詆之耶？抑未以身體而參究之故耶,？夫吾黨虛心求道,，則雖一畸士，未忍以無 影相加,，而況於大賢乎,？恐明眼者不議陽明，而反議議者也,?！毒帯分性疲骸傲贾讯帯,！狈蛐褎t無蕩,，蕩則非醒，謂醒而蕩,，恐未見良知真面目也,。又詆其“張 皇一體”，吾人分也,，觀今學(xué)者,，只見爾我藩籬，一語不合,，輒起戈矛,，幾曾有真見一體，而肯張皇示人者哉,！斯語寧無亦自左耶,？雖然，足下令之高明者也,，昔不 喜心學(xué),，今表章之，安知異日不并契陽明,，將如文恭之晚年篤信耶,？近百年內(nèi)，海內(nèi)得此學(xué)表,，表裨於世者不鮮,，屢當(dāng)權(quán)奸,，亦惟知此學(xué)者能自屹立，今居然可數(shù) 矣,。其間雖有靜言庸違者,，此在孔門程門亦有之，於斯學(xué)何貶焉,！不穀辱公提攜斯道如疇昔,，小有過誤，相咎不言,。今關(guān)學(xué)術(shù)不小,，曷忍默默？固知希圣者舍己從 人,，又安知不如往昔不假言而自易耶,？且知足下必從事致虛立本，是日新得,，仍冀指示,，益隆久要，豈謂唐突耶,！
前論《白沙文編》,，嚽答想 未達，復(fù)承《石經(jīng)大學(xué)》刻本之寄,。讀刻后《考辨》諸篇,，知足下論議勤矣。締觀之,，嘻其甚矣,。仆本欲忘言，猶不忍於坐視,，聊復(fù)言其概,。夫《考辨》諸作，類以 經(jīng)語剪綴,，頓挫鼓舞,，見於筆端。其大略曰“修身為本,，格物為知本”,，曰“崇禮”，曰“謹獨”,，若亦可以不畔矣,。及竟其終篇，繹其旨歸，則與孔子,、孟子之 學(xué),，一何其霄淵相絕也。夫《大學(xué)》修身為本,，格物為知本，足下雖能言之,，然止求之動作威儀之間,，則皆末焉而已矣。夫修身者,，非脩其血肉之軀,，亦非血肉能自 修也。故正心,、誠意,、致知，乃所以修動作威儀之身,，而立家國天下之本也,。格物者，正在於知此本而不泛求於末也,。今足下必欲截去正心誠意致知以言修身,，抹摋 定靜安慮而飭末節(jié)，則是以血肉修血肉,，而卒何以為之修哉,？譬之瞽者，以暮夜行於岐路,，鮮有不顛蹶而迷謬者,。是足下未始在修身，亦未始知本也,。孟氏所謂“行 之不著,，習(xí)矣不察，終身由之而不知道者”,，正謂此耳,。將謂足下真能從事《大學(xué)》可乎？禮也者,，雖修身之事,，然禮有本有文，此合內(nèi)外之道,，蓋孔子言之也,。
今足下言禮，乃專在於動作威儀之間，凡涉威儀,，則諄切而不已,，一及心性，則裁削而不錄,，獨詳其文,，而重違其本，乃不知無本不可以成文,。姑不它言,，即孔子 論孝曰：“不敬何以別乎？”曰“色難”,。豈非有吾心之敬,，而后有能養(yǎng)之文，不敬則近獸畜,；有吾心之愛,，而后有愉婉之文，不愛則為貌敬,。若足下所言,，似但取 於獸畜貌敬，而不顧中心敬愛何如也,。此可為孝,，亦可為禮乎？
《易系》言“美在其中,，而后能暢於四肢”,，孟氏言“所性根心，而后能睟面 盎背,?！苯褡阆碌旍锻x，而不知威儀從出者由“美在其中”,，“所性根心”也,。《大學(xué)》言“恂栗威儀”,，蓋由恂栗而后有威儀,，威儀豈可以聲音笑貌為哉？ 足下又曰：“言語必信,，容貌必莊,，論必準(zhǔn)諸古者，不論所得淺深,，而皆謂之誠,。”若是則后世之不侵然諾，與夫色莊象恭之徒,，皆可為誠矣,。又如王莽，厚履高 冠,，色厲言方,，恭儉下士，曲有禮意,。及其居位,，一令一政，皆準(zhǔn)諸《虞典》,、《周禮》。據(jù)其文,，未可謂非古也,，其如心之不古何哉！此亦可謂誠耶,？況今昔之語 心學(xué)者,，以仆所事所與，言語曷嘗不信,？容貌曷嘗不莊,，動止曷嘗不準(zhǔn)諸古？且見其中美外暢,，根心生色,，優(yōu)優(yōu)乎有道氣象，曷嘗不可畏可象,？而足下必欲以無禮坐 誣之,，仆誠不知足下之所謂禮也。
《記》曰：“君子撙節(jié)退讓以明禮,?！薄秱鳌吩唬骸白屨叨Y之實?！苯褙M以攘臂作色,，詆訶它人者，遂為禮 耶,？慎獨者,，慎其獨知，朱子固言之矣,。惟出於獨知,，始有十目所視、十手所指之嚴，始有莫見乎隱,、莫顯乎微之幾,，夫是以不得不慎也。今足下必以獨處訓(xùn)之,，吾 恐獨處之時,，雖或能禁伏粗跡，然此中之憧憧朋從,，且有健於詛盟,，慘於劍鋩者矣。足下又不知何以用其功也,？蓋足下惟恐其近於心,，不知慎之字義，從心從真,，非 心則又誰獨而誰慎耶,？足下又言“圣人諱言心”，甚哉,！始言之敢也,。夫堯、舜始言“道心”,，此不暇論,；至伊尹言“一哉王心”，周公言“殫厥心”,，《書》又曰 “雖收放心,，閑之維艱”，曰“乃心罔不在王室”,，曰,，不二心之臣”，孔子則明指曰“心之精神是謂圣,?！贝私苑鞘ト酥院酰糠蚴ト苏Z心若是詳也,，足下獨謂之 諱言,，是固謂有稽乎？無稽乎,？於圣言為侮乎,？非侮乎？且曾,、孟語心,，亦不暇論,；即《論語》一書，其言悅樂,，言主忠信,，言仁，言敬恕,，言內(nèi)省不疚,，言忠信篤 敬，參前倚衡,，疇非心乎,？圣人之語心，恐非足下一手能盡掩也,。
又謂“圣人不語心,，不得已言思”。思果非心乎,？此猶知人之?dāng)?shù)二五,，而不 知二五即十也。約禮之約,，本對博而言，乃不謂之要約,，而謂之“約束”,；先立其大，本對小體而言,，乃不謂之立心,，而謂之“強立”。則欲必異於孔,、孟也,。是皆 有稽乎？無稽乎,？於圣人為侮乎,？非侮乎？又以“求放心立其大,，見大心泰,，內(nèi)重外輕，皆非下學(xué)者事”,。
天下學(xué)子,，十五入大學(xué)，凡皆責(zé)之 以明德親民正心誠意致知之事,，寧有既登仕籍,，臨民久矣,，而猶謂不當(dāng)求放心立大者，圣門有是訓(xùn)乎,？且今不教學(xué)者以見大重內(nèi),，則當(dāng)教之以見小重外可乎？此皆仆 未之前聞也,。竊詳足下著書旨歸,，專在尊稱韓愈，闖予諸儒之上,，故首序中屢屢見之,。夫韓之文詞氣節(jié)，及其功在潮,，非不偉也,。至其言道，以為孟軻,、楊雄之道,， 又以臧孫長與孟子并稱。及登華嶽,，則震悼呼號,，若嬰兒狀，淹潮陽則疏請封禪,，甘為相如,。良由未有心性存養(yǎng)之功，故致然耳,。安得謂之知道,？賈逵以獻頌為郎， 附會圖讖,，遂致貴顯,；徐榦為魏曹氏賓客，名在七子之列,。二子尤不可以言道,。足下悅其外,，便其文,，以為是亦足儒矣,。則其視存養(yǎng)自得，掘井及泉者,，寧不迂而笑 之,，且拒之矣？乃不知飾土偶獵馬捶者,，正中足下之說,，足下亦何樂以是導(dǎo)天下而禍之也,？且夫古今學(xué)者，不出於心性,，而獨逞其意見,，如荀卿好言禮，乃非及子 思,、孟子,，詆子張、子夏為飲食賤儒,，況其他乎,？近時舒梓溪，賢士也,，亦疑白沙之學(xué),，將為王莽，為馮道,。
以今觀之,，白沙果可以是疑乎？ 皆意見過也,。聞足下近上當(dāng)路書,，極訾陽明，加以丑詆,。又詆先師羅文恭,，以為雜於新學(xué)。是皆可忍乎,？仆不能不自疚心，以曩日精誠,，不足回足下之左轅故也,。雖 然，猶幸人心之良知,，雖萬世不可殄滅,，子思、孟子之道終不以荀氏貶,。至白沙,、陽明，乃蒙天子昭察,，如日月之明,，豈非天定終能勝人也哉！矧天下學(xué)者,，其日見 之行存養(yǎng)自得者不鮮,。而在足下,，既負高明，自不當(dāng)操戈以阻善,，自當(dāng)虛己求相益為當(dāng)也,。仆不難於默然，心實不忍,，一恃疇昔之誼,，一恐真阻天下之善，故不辭多 言,，亦是既厥心爾,。程子有言：“若不能存養(yǎng)，終是說話,?！苯裢阆鹿米责B(yǎng)，積而后章,，審而后發(fā),，有言逆心，必求諸道,。仆自是言不再,。（以上《與唐仁卿》）
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