步打球圖 甘肅安西榆林窟第15窟壁畫,，南壁,，唐。 相撲圖 甘肅敦煌莫高窟第17窟，唐,。（現(xiàn)藏大英博物館） 摔跤圖,，敦煌莫高窟第9窟,，唐

　　敦煌壁畫以其古老博大而吸引了無(wú)數(shù)人的目光，奧運(yùn)會(huì)則是現(xiàn)代人的競(jìng)技場(chǎng),，展示著力量與美,，也同樣吸引著無(wú)數(shù)人的目光。

　　古老的敦煌壁畫與現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì),，原本風(fēng)馬牛不相及,。然而在敦煌學(xué)者的眼中，敦煌壁畫卻和奧運(yùn)項(xiàng)目有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,。蘭州理工大學(xué)的李重申、李金梅等學(xué)者經(jīng)過(guò)二十多年的研究,，證實(shí)在敦煌壁畫的古代體育運(yùn)動(dòng)圖案中能夠找到奧運(yùn)項(xiàng)目的影子和源頭,。

　　敦煌壁畫與奧運(yùn)項(xiàng)目究竟有著怎樣的一層關(guān)系呢？為什么說(shuō)敦煌壁畫上的古代體育運(yùn)動(dòng)是今天一些奧運(yùn)項(xiàng)目的源頭,？掀開(kāi)籠罩在敦煌壁畫上的神秘面紗,，將會(huì)是怎樣的一種驚世發(fā)現(xiàn)呢,？

　　陜西?王文元

　　一門學(xué)科和敦煌的二十七年

　　唐代，開(kāi)元某年的秋天,，風(fēng)和日麗,，一年中最為繁忙的秋收結(jié)束了，一場(chǎng)規(guī)模盛大的賽神正在敦煌城郊舉行,。各種雜耍百戲讓人們目不暇接：大力士在展示力舉千斤的神力,；射箭高手在表演百步穿楊的功夫；相撲好手在賽場(chǎng)各顯其能,。最吸引人的是跳馬和跳駱駝,，一位來(lái)自草原的勇士，竟然跳過(guò)了六匹馬,，立刻成為人們關(guān)注的中心,，歡笑聲在賽神會(huì)上飄蕩。

　　一位年輕的畫師,，記住了這些場(chǎng)景,，他在描繪壁畫時(shí)，巧妙地將其移植到神仙佛祖身上,，通過(guò)各種佛傳故事,，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的世俗生活。

　　春去秋來(lái),，畫師老去,，興盛之極的敦煌也曲終人散，留下了滿目黃沙,。那些畫師們并沒(méi)有想到,，他們精心繪制的場(chǎng)景，千年后竟然成為無(wú)價(jià)之寶,，并發(fā)展成為“敦煌古代體育史學(xué)”,。

　　李重申和他的團(tuán)隊(duì)是國(guó)內(nèi)僅有的敦煌古代體育史研究機(jī)構(gòu)。李重申從1985年起就致力于敦煌古代體育史研究,，對(duì)絲綢之路體育史,、舞蹈史、戲曲史等進(jìn)行了開(kāi)拓性的考古和學(xué)術(shù)研究,，贏得國(guó)內(nèi)外學(xué)界關(guān)注,。

　　通過(guò)對(duì)敦煌壁畫內(nèi)容的長(zhǎng)期研究后，他們發(fā)現(xiàn)：北京奧運(yùn)會(huì)比賽田徑,、足球,、舉重、柔道、摔跤,、射箭等,，都能在敦煌學(xué)中找到相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容。

　　李重申認(rèn)為：“敦煌古代體育壁畫一方面證明了中國(guó)古代體育的興盛,，另一方面也說(shuō)明,，古老的敦煌壁畫和現(xiàn)代的一些奧運(yùn)比賽項(xiàng)目之間有著傳承關(guān)系。就某些現(xiàn)代奧運(yùn)項(xiàng)目而言,，敦煌古代體育運(yùn)動(dòng)是其源頭,。” 

　　河西秋射堪比奧運(yùn)射箭

　　密林深處,，年輕的騎士催動(dòng)一匹棗紅馬,，追逐一只小鹿。那只可憐的小鹿,，一邊奔跑,，一邊驚慌地張望。棗紅馬呼呼生風(fēng),，四蹄極力張開(kāi),，向前后伸出，馬頭拼命向前掙扎,。馬背上的騎士穩(wěn)穩(wěn)地坐著,，左手托弓，右手拉弦,，在棗紅馬騰空的一瞬間,，手中弓弦悄然松開(kāi)，一支長(zhǎng)箭離弦而出,，正中小鹿的后背,。這是敦煌北魏壁畫的一個(gè)場(chǎng)景，也是漢唐間敦煌人悍勇好射民風(fēng)的再現(xiàn),。

　　漢武帝派霍去病逐匈奴后,，在河西地區(qū)先后設(shè)四郡、列兩關(guān),。同時(shí)從中原地區(qū)遷來(lái)大量的士卒,、罪戍、移民,，充實(shí)河西地區(qū),。最多時(shí)候，河西的移民數(shù)量達(dá)到了28萬(wàn),。移民們自備弓弩且耕且戰(zhàn),，每天家中都有成年男子在持弓弩待命,，防備匈奴騎兵的突襲,。射箭不僅是一種技藝,，更是生存能力。于是河西居民射箭之風(fēng)大盛,。這種習(xí)武風(fēng)氣影響至今,，也奠定了今日河西人的性格基調(diào)。

　　為訓(xùn)練士卒民眾,，漢代西北邊郡每年都要舉行秋射,。李重申解釋說(shuō)：“秋射是漢代的傳統(tǒng)軍事制度，它是一種以考核箭法為主要內(nèi)容的都試制度,，也是一次大規(guī)模的射箭大賽,。”

　　秋射的比賽規(guī)則詳細(xì)而完備,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了今天人們的想象,。賽前要把時(shí)間、地點(diǎn),、規(guī)則,、獎(jiǎng)勵(lì)制度以政府文件的形式傳達(dá)給各個(gè)地方和單位。比賽時(shí)要先查驗(yàn)射手的弓箭袋和服裝,，達(dá)不到要求的就要扣分,。為保證比賽的公正性，人們依照箭矢的長(zhǎng)短將選手分為長(zhǎng)矢和短矢兩個(gè)組,。

　　比賽中每人射十二箭,，中六箭者為及格，超過(guò)六箭者則有獎(jiǎng)勵(lì),。如發(fā)現(xiàn)作弊可以向上級(jí)提出申訴,，各級(jí)官吏必須把申訴人的真實(shí)姓名、職務(wù),、申訴理由上報(bào)都尉府,。如確有作弊，可以重新進(jìn)行比賽,。秋射成績(jī)優(yōu)異的,，或獎(jiǎng)勵(lì)錢帛，或給十五天的休假,。最為重要的是秋射成績(jī)是升遷的重要依據(jù),。

　　而現(xiàn)在奧運(yùn)會(huì)的射箭比賽，其競(jìng)技性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)古代的秋射,。靶子上分成了黃,、紅,、淺藍(lán)、黑,、白5個(gè)等寬同心圓區(qū),，劃定不同的分值，以此來(lái)計(jì)算成績(jī),。從這一點(diǎn)上來(lái)看其難度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)漢代的秋射,。“從秋射中我們不難看出,，它雖然是一種軍事訓(xùn)練和比賽項(xiàng)目,，但是已經(jīng)具備了競(jìng)技性極強(qiáng)的體育運(yùn)動(dòng)的屬性?；旧虾蛫W運(yùn)會(huì)射箭比賽的要求接近,。”   

　　曲棍球的源頭步打球

　　一個(gè)小童子站在蓮花座上,，身子前傾,，眼睛看著正前方，左手拿著一枚圓球,，右手拿著一把彎曲的木杖,，似乎正要把球擊出去。這是敦煌榆林窟中唐第14窟南壁繪的一個(gè)畫面,?！斑@幅珍貴的步打球壁畫，為引證現(xiàn)代曲棍球的源頭,，提供了極有參考價(jià)值的歷史史料,。”李金梅如是道,。

　　這幅畫很難讓人看得明白,，它怎么會(huì)成為現(xiàn)代曲棍球的源頭呢？李重申進(jìn)一步解釋說(shuō)：“我們依照童子手中的球杖長(zhǎng)度,，判斷出這是五代時(shí)期步打球時(shí)所拿的球杖,。”

　　步打球是從擊鞠運(yùn)動(dòng)中派生出來(lái)的,，這是一種和現(xiàn)代曲棍球或高爾夫球相類似的運(yùn)動(dòng),，稱之為步打球。步打球的源頭可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí),，真正興盛卻在唐代,；到了宋代步打球又分出一種捶丸，這就是后來(lái)的高爾夫球,。當(dāng)時(shí)的宋徽宗,、金章宗等都非常喜歡捶丸,。到清代后，捶丸運(yùn)動(dòng)才逐漸消失,。

　　唐代的“步打球”比賽時(shí)分兩隊(duì),，隊(duì)員各持下端彎曲的木棍徒步擊球，以擊入對(duì)方球門多者為勝,。其運(yùn)動(dòng)方式與現(xiàn)代曲棍球也相似,，奧運(yùn)會(huì)的曲棍球比賽也是兩隊(duì)各有11名運(yùn)動(dòng)員上場(chǎng),，以射入對(duì)方球門多者為勝,。不論是步打球還是曲棍球，最終判定勝負(fù)都是依據(jù)進(jìn)球數(shù),。

　　“從大量的壁畫和宮廷畫中我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)發(fā)展脈絡(luò)：從弄丸到步打球再到捶丸,，隨著歷史的發(fā)展，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展,，最后形成了獨(dú)立的競(jìng)技項(xiàng)目——曲棍球,。”

　　馬戲到馬術(shù)中間有個(gè)點(diǎn)

　　年輕的悉達(dá)多太子,，給人們表演了他高超的馬術(shù),。他輕松地跳上一匹疾馳的駿馬，時(shí)而在站立的馬背上,，時(shí)而在飛馳的馬背上單足探海,，時(shí)而又把身體蜷曲在一邊玩起了鐙里藏身，時(shí)而立在馬背上左右開(kāi)雙弓射箭,，時(shí)而在四匹奔騰馳騁的駿馬背上進(jìn)行翻騰表演,。最為驚險(xiǎn)的是他左手把住馬鬃，俯身側(cè)面,，右手在地上撿起繩子,。這是在敦煌莫高窟中61窟《佛傳屏風(fēng)畫》中表現(xiàn)的馬術(shù)畫面，也是中國(guó)傳統(tǒng)馬戲的一個(gè)鏡頭,。

　　民間商貿(mào),、使節(jié)朝貢、文化交流,，使中亞,、南亞文明和地中海文明在這里交相輝映。敦煌也注定成為古代世界的經(jīng)濟(jì)文化交流中心,。敦煌壁畫上悉達(dá)多太子表演馬術(shù)的內(nèi)容正是這種文化交流的反映,。

　　“馬戲在古代是馴馬為戲、馭馬為戲的技藝,。到了現(xiàn)代馬術(shù)逐漸發(fā)展為人馬結(jié)合的表演項(xiàng)目,，成為奧運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目,。”李金梅說(shuō),。

　　河西走廊自古就盛產(chǎn)良馬,。漢代張騫正式開(kāi)通絲綢之路后，河西走廊的山丹等地成為養(yǎng)馬的絕佳場(chǎng)所,。養(yǎng)馬多了自然會(huì)出現(xiàn)馴馬的興盛,，馬戲和馬球也就自然成為時(shí)尚。魏晉時(shí)期,，有“涼州大馬橫行天下”的說(shuō)法,。這說(shuō)明在魏晉時(shí)期，涼州不僅盛產(chǎn)良馬,，而且當(dāng)?shù)鼐用褚彩球T術(shù)高超,，否則怎敢橫行天下。

　　唐代馬戲空前發(fā)展,，無(wú)論是規(guī)模還是內(nèi)容都有重大的突破,。唐玄宗曾組織了四十匹馬表演《傾杯樂(lè)》曲和大型馬球比賽。而到了五代北宋時(shí),，馬戲逐漸轉(zhuǎn)型,，逐漸偏重于個(gè)人技巧。到了清代,，馬術(shù)出現(xiàn)了競(jìng)技性的特征,。

　　現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的馬術(shù)比賽分為盛裝舞步賽、障礙賽和三日賽三項(xiàng),。盛裝舞步是在規(guī)定時(shí)間內(nèi)作出行進(jìn),、疾走和慢跑等規(guī)定動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)馬匹和騎師的協(xié)調(diào)性，障礙賽跨越12—15個(gè)水池,、模擬石墻和橫竿等障礙,。顯然敦煌壁畫上的悉達(dá)多太子表演的馬術(shù)，具有極高的觀賞性,。而缺乏競(jìng)技性,，是宋代馬術(shù)轉(zhuǎn)型時(shí)期的特征。

　　李重申認(rèn)為：“悉達(dá)多太子表演的馬術(shù)正是宋代馬術(shù)轉(zhuǎn)型時(shí)期的見(jiàn)證,，也是現(xiàn)代競(jìng)技性馬術(shù)的雛形,。”      

　　從角抵到摔跤柔道

　　一個(gè)有回廊的庭院,，兩個(gè)選手袒露著上身,，正在進(jìn)行一場(chǎng)比賽。他們兩眼緊盯對(duì)方,，嘴唇緊緊閉著,。猛然間,，他們幾乎同時(shí)邁出右腳，向?qū)Ψ桨l(fā)起了突然襲擊,，而兩手一高一低,，保護(hù)著各自的頭部，以防被對(duì)手乘虛而入,。躲在一邊的畫師,，抓住了這一瞬間。

　　這是敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的一幅盛唐相撲白描畫,，畫面上人物豐滿,，神情自信，顯示了他們正處在一個(gè)向上的時(shí)代中,，可惜這幅畫如今藏在大英博物館,。

　　地處中西方交通十字路口的敦煌，不僅是農(nóng)耕民族和游牧民族爭(zhēng)奪的要地,，也是農(nóng)耕文化和游牧文化相互交融的地方。即便在盛唐時(shí)期,，這里的習(xí)武之風(fēng)依然非常濃厚,。

　　草原盛行的摔跤自然影響到了敦煌民眾的生活，而中原地區(qū)自古傳承的角抵,，也在不知不覺(jué)地影響草原的生活,。

　　敦煌壁畫中大約有20幅壁畫表現(xiàn)角抵相撲方面的內(nèi)容。相撲的相是一種打擊樂(lè)器,，撲是撲擊,，也就是說(shuō)相撲是在打擊樂(lè)器伴奏下的兩人互相撲擊表演。

　　“角抵是相撲,、摔跤的前身,。角抵的起源是上古時(shí)期原始社會(huì)中角力為比武的競(jìng)技項(xiàng)目?！崩钪厣暾J(rèn)為：“敦煌壁畫上角抵的內(nèi)容反映了不同歷史時(shí)期角抵的演變,，對(duì)了解國(guó)際式摔跤、跆拳道,、空手道,、柔道、相撲,、散打等方面的淵源形式和技法提供了珍貴形象的資料,。”

　　人所未聞的跳馬跳駝

　　遼闊的草原上,，勇士們?nèi)宄扇哼M(jìn)行較量,。一個(gè)身材高大的年輕小伙子,，目光狠狠地盯著二十多步遠(yuǎn)的一匹馬。四周觀眾各個(gè)屏氣凝神,，目不轉(zhuǎn)睛地盯著小伙子,。只見(jiàn)他蹲下身子，深吸一口氣,，躬起身子,，后腿一使勁，猛地竄了出去,，在距馬幾步遠(yuǎn)的地方,，右腳一跺地，人騰空而起,，從馬背上飛躍了過(guò)去,。叫好聲立刻在草原上響起。

　　隨后人們逐漸把馬匹的數(shù)量由一匹增加到了兩匹,、三匹,，最后到了六匹，年輕的勇士竟然都一躍而過(guò),。

　　這是古代人們進(jìn)行跳遠(yuǎn)比賽的一個(gè)場(chǎng)景,。敦煌莫高窟第61窟五代《佛傳屏風(fēng)畫》記載了這樣的場(chǎng)景，不同的是主人公變成了悉達(dá)多太子,。

　　《佛傳屏風(fēng)畫》是表現(xiàn)佛祖釋迦牟尼小時(shí)習(xí)武的故事,。這是一組佛本身故事，是畫師們按照印度傳來(lái)的經(jīng)卷所記載的內(nèi)容而畫,。自然也包含著大量的敦煌本地世俗生活的因素,，也融入了敦煌當(dāng)?shù)厥⑿械捏w育項(xiàng)目。

　　李金梅說(shuō)：“跳躍運(yùn)動(dòng)在我國(guó)由來(lái)已久,。早在春秋戰(zhàn)國(guó),，就已經(jīng)出現(xiàn)了鍛煉身體性質(zhì)的跳躍運(yùn)動(dòng)?！?/p>

　　據(jù)說(shuō)孔子的弟子冉有也是個(gè)跳高能手,，曾因出眾的跳高能力，而被入選加入“突擊隊(duì)”,。當(dāng)時(shí)的跳躍運(yùn)動(dòng)有距躍(向前跳躍)和曲踴(向空中跳躍)的區(qū)別,。這樣看來(lái)，似乎一個(gè)是立定跳遠(yuǎn),，一個(gè)是原地深蹲跳,。

　　現(xiàn)代的跳高跳遠(yuǎn)比賽，和敦煌壁畫上跳馬跳駝相比，出現(xiàn)了比較大的改觀,。不過(guò)過(guò)程差不多,，依然由助跑、單腳起跳,、騰空落地等動(dòng)作組成,，不同的是橫竿取代駱駝，成績(jī)更加精確,。跳遠(yuǎn)則更加注重對(duì)運(yùn)動(dòng)員的保護(hù),，用沙坑取代馬匹，采用了多種緩沖法來(lái)維持好身體重心平衡,，避免受到傷害,。

　　“敦煌壁畫上的跳高跳遠(yuǎn)項(xiàng)目，和奧運(yùn)會(huì)田徑比賽的跳高跳遠(yuǎn)比賽,，的確有相同相似的地方,，只不過(guò)一個(gè)更為生活化，一個(gè)的競(jìng)技性更強(qiáng),?！?/p>

　　千年間，絲綢之路上來(lái)來(lái)往往的商隊(duì),、步履匆匆的使節(jié),、悠然自如的僧侶，他們或東去中原,，或西去異域，敦煌是他們行程的必經(jīng)之地,。他們?cè)诙鼗屯Ａ?，感受到了博大深邃的敦煌文化，也耳聞目睹敦煌人所喜歡的體育運(yùn)動(dòng),，伴隨著他們遠(yuǎn)去的身影,，敦煌古代體育也傳向了各地。

　　李重申最后說(shuō)：“敦煌壁畫中的奧運(yùn)項(xiàng)目,，并不是說(shuō)它們就等同于現(xiàn)在奧運(yùn)會(huì)上的比賽項(xiàng)目,，畢竟現(xiàn)代競(jìng)技項(xiàng)目和古代娛樂(lè)項(xiàng)目有著本質(zhì)的區(qū)別，不能在兩者之間簡(jiǎn)單地畫等號(hào),。研究敦煌古代體育是對(duì)體育的正本清源,，是一種文化尋根活動(dòng)?！?/p>

　　(本文圖片由蘭州理工大學(xué)絲綢之路文化研究所提供)