——從古代中西科學(xué)特點(diǎn)的比較談近代中國科學(xué)落后的原因  

摘要：中國近代科技落后的原因只有從科學(xué)技術(shù)體系本身考慮才能有助于解決．古代科學(xué)技術(shù)的缺陷制約了中國近代科技的發(fā)展,，科學(xué)思想和科學(xué)精神的辯證性與實(shí)用性影響了近代科技在中國的產(chǎn)生，思維方式和科學(xué)價(jià)值觀的差異是中西科技形成差距的原因之一,。  

關(guān)鍵詞：比較觀,，辯證思維，理論思維,，科學(xué)思想,，科學(xué)精神  

英國著名的研究中國科技史專家李約瑟院士曾經(jīng)提出這樣一個(gè)問題：“在上古和中古時(shí)代，中國科學(xué)技術(shù)一直保持一個(gè)讓西方望塵莫及的發(fā)展水平,，中國科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，已被證明是形成近代世界秩序的基本因素之一,。而中國古代文明卻沒有能夠在亞洲產(chǎn)生出與此相應(yīng)的現(xiàn)代科學(xué),，其阻礙因素又是什么？”[1]這是李約瑟難題之一,。
現(xiàn)代中國科技落后于西方,，這已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。其中關(guān)于落后的起始時(shí)間許多人認(rèn)為始于明清之際,，大約從中國明朝萬歷年間（1573—1620）至清乾?。?736—1795）為止,中間有二百年左右的過度期。在此之前,，中國古代的科學(xué)技術(shù)取得了輝煌的成就,，尤其在宋元時(shí)期,，科學(xué)技術(shù)達(dá)到了登峰造極的地步，其中數(shù)學(xué)和三大發(fā)明（指南針,、火藥,、印刷術(shù)）也是當(dāng)時(shí)世界科學(xué)技術(shù)的最高峰。宋元時(shí)期對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)間段是公元11世紀(jì)到14世紀(jì),，而這個(gè)時(shí)間段對(duì)應(yīng)西方歐洲的卻是黑暗的中世紀(jì),。

1古希臘自然哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的比較  

（１）古希臘自然哲學(xué)的特點(diǎn)  

古希臘自然哲學(xué)包容哲學(xué)和早期各門自然科學(xué),那時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)還沒有“分家”,沒有單獨(dú)分立的學(xué)科,后人為了研究方便把有關(guān)世界本原論以及對(duì)于運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)提列出來歸到哲學(xué)里,形成自然哲學(xué)獨(dú)特的認(rèn)知領(lǐng)域。把對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)后來轉(zhuǎn)移到對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)層面上,。后期的“原子論”的思想已經(jīng)接近近代化學(xué)原子論的基本思想,近代化學(xué)原子論的創(chuàng)立者道爾頓承認(rèn)他的原子論得益于德莫克里特的“原子論”思想,大科學(xué)家牛頓也認(rèn)為古代“原子論”對(duì)它的科學(xué)研究影響很大,。這是因?yàn)閺恼w論到單元個(gè)體論，不僅僅是認(rèn)識(shí)層次的變化,同時(shí)也是認(rèn)識(shí)方法的變化,。如果說整體論采用的是綜合法,那么“原子論”用的就是分析法,。而近代科學(xué)總體采用的研究方法就是分析法或分解法。比如研究對(duì)象從單個(gè)物質(zhì)進(jìn)入到單個(gè)分子,從單個(gè)分子又進(jìn)入到單個(gè)原子,從單個(gè)原子又進(jìn)入到原子核,從原子核又到基本粒子(質(zhì)子,、中子,、電子),現(xiàn)在人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到夸克層子水平上了。認(rèn)識(shí)層次的逐漸分化是近代科學(xué)的一大特點(diǎn),而這個(gè)思想最初來源于古希臘的原子論,沒有原子論也就沒有今天的各種學(xué)科,。  

（2）中國古代哲學(xué)的特點(diǎn)：  

中國古代哲學(xué)是帶有濃郁思辨性質(zhì)的自然觀,。如”陰陽說“主張陰陽和諧是一切事物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在原因；“五行說”則認(rèn)為萬物由金,、木,、水、火,、土五種物質(zhì)元素組成,元素之間“相鄰相生,，相間相克”；柳宗元的“元?dú)庹f”認(rèn)為萬物都由陰陽二氣相互作用而成,，氣“自動(dòng)自休,，自峙自流”是一切運(yùn)動(dòng)變化的原因，張載認(rèn)為“凡象,，皆氣也”,，并提出“一物兩體”“不有兩，則無一”的矛盾論觀點(diǎn),；王夫之的“方動(dòng)方靜,，方靜旋動(dòng)，靜即含動(dòng),，動(dòng)不舍靜”理論闡述了動(dòng)與靜的辯證關(guān)系,。總之,，我國古代自然觀更多討論的是世界的本原問題和對(duì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的思辯解說,，純粹是各家的主觀臆測(cè),。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是從整體角度考慮的，注重的是辨證統(tǒng)一,。對(duì)問題的討論也只是泛泛而談,，不作深究。由于思維方式的差異,，在那時(shí)不可能出現(xiàn)象古希臘“原子論”那樣的思想,，而且這些辯證思想與我國古代自然科學(xué)沒有多大的聯(lián)系,在自然科學(xué)的發(fā)展中沒有起多大作用，只有中醫(yī)學(xué)是個(gè)例外．  

2．?dāng)?shù)學(xué)方面的比較  

古希臘人喜愛幾何,，注重?cái)?shù)學(xué)推理和證明．許多哲學(xué)家同時(shí)也是大數(shù)學(xué)家,，他們崇拜數(shù)學(xué)，尤以柏拉圖為最．他曾在他創(chuàng)辦的“柏拉圖學(xué)院” 門口寫有“不懂?dāng)?shù)學(xué)者不準(zhǔn)入內(nèi)”的牌子．到了后期,，歐幾里德將所有幾何命題通過一組公設(shè)推導(dǎo)出來,。他的《幾何原本》把古希臘數(shù)學(xué)推向理論最高峰，開創(chuàng)了公理化方法的先河,，使數(shù)學(xué)理論首先達(dá)到體系化,，這在當(dāng)時(shí)是絕無僅有的．  

在古代中國，數(shù)學(xué)基本上是一門實(shí)用性科學(xué),，學(xué)科的發(fā)展隨生產(chǎn)實(shí)際的需要而變化,，多為條塊分割型的，而且集中在代數(shù)領(lǐng)域,；而在古希臘,數(shù)學(xué)不但著重于向理論方向發(fā)展,，遵循嚴(yán)密的邏輯形式，而且創(chuàng)建了一些研究數(shù)學(xué)理論的基本方法,，如歸謬法,、歸納法、演繹法,、公理化法等,。而中國古代數(shù)學(xué)在這方面卻是個(gè)空白，雖然中國古代數(shù)學(xué)成就不斐,，但偏重于代數(shù)運(yùn)算,，算法很高明，卻沒有形成一套理論體系,，知識(shí)比較零散，各部分關(guān)聯(lián)性差,，沒有形成體系,而且還集中在代數(shù)領(lǐng)域,幾何方面似乎羞于啟齒,即使計(jì)算結(jié)果的精確度異常的高,。如祖沖之把圓周率推算到3.1415926＜π<3.1415927之間。無論是《九章算術(shù)》,《周髀算經(jīng)》,，還是《海島算經(jīng)》,、《測(cè)圓海鏡》,、《四元玉鑒》等都是在算法上精益求精,力求數(shù)字的準(zhǔn)確。這與中國古代重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應(yīng)用,重視天文觀測(cè)應(yīng)用有關(guān),。
  
3邏輯方法的比較  

古希臘學(xué)者亞里士多德的《工具論》論述了形式邏輯的推理方法,，其中歐幾里德的《幾何原本》是系統(tǒng)化運(yùn)用邏輯推理的范例，《工具論》為后來的科學(xué)研究奠定了方法論基礎(chǔ),。雖然我國戰(zhàn)國時(shí)期雜家代表作《呂氏春秋》中也采用了多種形式的邏輯推理,，如二難推理、類比推理,、假言推理或它們的組合,，但都僅限于社會(huì)學(xué)說領(lǐng)域，自然科學(xué)中沒有看到使用邏輯推理,，而且即使士大夫高談闊論中運(yùn)用了邏輯推理,，也難以保證邏輯推理就成為科學(xué)研究的普遍工具。史實(shí)是在中國古代的數(shù)學(xué)等自然科學(xué)中,，找不到用邏輯推理形成公理化體系的著作,。而近代科學(xué)誕生的標(biāo)志是以科學(xué)實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)證明的結(jié)合為特征，這似乎與社會(huì)學(xué)說運(yùn)用邏輯方法關(guān)系不大,。把邏輯推理上升到理論層面上進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié),，這只有在古希臘科學(xué)中才能看到，而中國古代的科學(xué)缺少這種特殊的東西,。  

由此來看,，東西方自然哲學(xué)的思想理論雖然有明顯的相似性，特別是對(duì)世界本原的看法,，無論是中國的“五行說”,，還是亞里士多德的“四因說”，很難說它們之間有什么本質(zhì)的差別,。但是古希臘自然哲學(xué)遵循形式邏輯原則,，力求形式的圓滿；而中國自然哲學(xué)遵循辯證邏輯原則,注重哲理的思辯,不考究命題在形式上的統(tǒng)一,；西方科學(xué)有一種刨根究底,窮追不舍的精神,注重單個(gè)因素的作用,；而中國科學(xué)一直把和諧統(tǒng)一作為最高境界,注重整體的完整一致,忽視個(gè)體的力量。這種科學(xué)思維方式的差異,使古代的自然哲學(xué)走向兩個(gè)完全不同的方向,。一種是自然哲學(xué)進(jìn)一步理論化,形成嚴(yán)密的符號(hào)邏輯系統(tǒng),并和嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)相接合,形成自然科學(xué)理論,；另一種是進(jìn)一步抽象概括,和道德觀念相結(jié)合,形成遠(yuǎn)離自然科學(xué)的倫理哲學(xué)。結(jié)果,西方走上了第一條道路,，而中國走上了第二條道路,，中國哲學(xué)最終成為封建統(tǒng)治階級(jí)說教的工具，而自然科學(xué)一開始就缺乏嚴(yán)密的理論指導(dǎo),只憑經(jīng)驗(yàn)和需要選擇研究方向,所以難以形成系統(tǒng)化,、理論化的知識(shí)體系,。  

4．古希臘有物理學(xué),物理學(xué)研究初具成果和規(guī)模.  

亞里士多德的《物理學(xué)》是世界上最早的物理學(xué)專著,，它使物理學(xué)成為一門學(xué)科而建立起來。阿基米德的貢獻(xiàn)不僅在于他取得了不少研究成果,而且在于他總結(jié)了一套科學(xué)研究物理學(xué)的方法,。他既重視觀察和實(shí)驗(yàn),又重視嚴(yán)格的邏輯推理,；既分析物理現(xiàn)象,又注意用數(shù)學(xué)方法論證,在他那里體現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法的完美結(jié)合。而近代自然科學(xué)的突出特征就是實(shí)驗(yàn)方法結(jié)合數(shù)學(xué)理論,。由此可見,從阿基米德時(shí)期就已經(jīng)有了近代自然科學(xué)研究的端倪,。  

相比之下,中國古代還沒有建立在嚴(yán)格的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和嚴(yán)密的數(shù)學(xué)方法基礎(chǔ)上的物理學(xué),沒有獨(dú)立的物理學(xué)科。盡管《墨經(jīng)》中有關(guān)于光,、磁,、力等現(xiàn)象的記載,但只限于定性探討,似觀察記錄,未分析論證原因,沒有形成規(guī)律性認(rèn)識(shí)。這和古希臘物理學(xué)相比,實(shí)在不及,。而且墨家在中國歷史上也是曇花一現(xiàn),沒有形成持久的作用力量,。墨家的科學(xué)傳統(tǒng)遭到“罷黜百家,獨(dú)尊儒學(xué)”的政策扼殺,中途夭折，這是物理學(xué)的不幸,也是中華民族的不幸,。墨學(xué)主張:“非攻”“兼愛”“尚賢”為統(tǒng)治階級(jí)所不齒,。《莊子天下篇第三十三》說墨家:“不侈于后世,不靡于萬物,不暉于數(shù)度,以繩墨自矯,而備世之急,古之道術(shù)有在于是者墨翟,禽滑厘聞其風(fēng)而說之,為之大過,己之大順----生不歌,死不服,墨子泛愛兼利而非斗,其道不怒----天子棺槨七重,諸侯五重,大夫三重,士再重,今墨子獨(dú)生不歌死不服,桐棺三寸而無槨,以為法式,。以此教人,恐不愛人,；以此自行,固不愛己----其生也勤,死也薄,其道大觳。使人憂,使人悲,其行難為也----天下不堪,墨子雖獨(dú)能任,柰天下何”[3],。墨家在封建社會(huì)諸子百家中,，由于不諳世事,獨(dú)法自然,不群于政道,為統(tǒng)治階級(jí)所不屑,雖有點(diǎn)滴功績(jī),但結(jié)果可悲,為后來弟子不循,故其漸趨衰滅,后繼無人,自絕于世。墨家學(xué)說是我國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)源地,此說絕跡,不可謂不是一大損失,。封建統(tǒng)治階級(jí)以及文人學(xué)士樂于政道,尚治國安民之策,對(duì)無關(guān)其痛癢的“方伎”(技術(shù))不予重視,。李約瑟在研究了中國古代科技史后認(rèn)為:“在明代以前,似乎只能例外地發(fā)現(xiàn)某一重要工程師在工部任高級(jí)職務(wù)。這可能是由于真正的工作總是由文盲半文盲的匠人手工藝人去做,最大的發(fā)明家無意來自平民匠師手工藝者,他們從來不是官員,甚至連文人也不是-----有時(shí)甚至找不到這類人的姓名”[4],。 18世紀(jì)法國傳教士認(rèn)為,中國科技不發(fā)達(dá),原因之一在于中國知識(shí)分子因?yàn)榭萍疾荒苁顾麄兩侔l(fā)財(cái)而不愿從事科技,。(墨子就是例證)加之,封建社會(huì)從明朝以后推行科舉八股制度,盡攬?zhí)煜挛牟?這些文人多數(shù)只會(huì)詩詞歌賦琴棋書畫,對(duì)科學(xué)技術(shù)知之甚少。而那些技藝精湛者,善于“天元術(shù)”者,未進(jìn)縉紳之列,，得不到重用,，才能得不到發(fā)揮。自始至終,封建統(tǒng)治階級(jí)精于治世,而疏于制“天”,這是中國傳統(tǒng)的缺陷,。  
從歐洲古希臘文明和中國古代科學(xué)的對(duì)比中,可以看出古希臘科學(xué)在思想和方法方面已接近近代科學(xué)的特征,，它對(duì)人類文明的貢獻(xiàn),不在于給后人留下了偉大的物質(zhì)文明,而在于給人們提供了一種理性的思維方式和科學(xué)研究方法,這才是人類最寶貴的精神文化財(cái)富。恩格斯曾經(jīng)說過:“一個(gè)民族要想站在科學(xué)技術(shù)的最高峰,就一刻也不能離開理論思維”〔5〕,。古希臘科學(xué)偏重理論思維,講究思維方式的特點(diǎn),，決定了它必然具有巨大的發(fā)展?jié)摿?而中國古代科學(xué)在這方面卻先天不足,這不能不是制約它發(fā)展,與近代科技失之交臂的原因。這樣說來，早在明清之前,即使在宋元時(shí)期,根深蒂固的中國古代科技由于自身的缺陷,，已經(jīng)限制了它繼續(xù)發(fā)展的勢(shì)頭。這才是近代中國科學(xué)落后的根本原因所在,。    

六 結(jié)束語  

近代中國科學(xué)落后的原因既是一個(gè)謎,，也是一個(gè)有爭(zhēng)議的話題，不可能存在單一的終極原因,。如果從科學(xué)自身去找原因,，可能會(huì)最有助于問題的解決。如果把近代中國科學(xué)落后的原因分為外因和內(nèi)因,，那么古代中西科學(xué)特點(diǎn)的差異就是內(nèi)因,；如果把近代中國科學(xué)落后的原因分為主要原因和次要原因，那么中西科學(xué)特征的差異就是主因,，科學(xué)自身的缺陷和封建統(tǒng)治階的不予重視是形成中國近代科學(xué)落后的根源,，而科學(xué)的缺陷主要集中在思維方式的差異上，邏輯理論思維的欠缺是古代中國科學(xué)的制約因素,。