擺脫“特例”困境,,做有說(shuō)服力研究基于中國(guó)問(wèn)題的研究要想令人信服,要想擺脫“特例”困境,,只有把它放到更寬廣的分析框架和更多國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)中去,。所以它應(yīng)該是一個(gè)從一般理論到中國(guó)問(wèn)題、再?gòu)闹袊?guó)問(wèn)題到一般理論的過(guò)程,。 在改革開(kāi)放30多年后,,中國(guó)不再是窮國(guó),但也還不是富國(guó),,而是中等收入大國(guó),。當(dāng)前,在中國(guó)經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”下,,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與教育如何與時(shí)俱進(jìn),?這里包括三個(gè)問(wèn)題:如何為經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)研究作貢獻(xiàn)?如何為中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展創(chuàng)新作政策貢獻(xiàn),?如何在普及經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的同時(shí)提高教育質(zhì)量,?這些都是值得系統(tǒng)探討的問(wèn)題。我在這里只對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)研究談兩點(diǎn),。 第一,,研究大問(wèn)題,,特別是與中國(guó)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的大問(wèn)題 無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué),都有兩種研究路徑:?jiǎn)栴}導(dǎo)向和工具驅(qū)動(dòng),。這兩種都需要,,分別都能做出好的研究,結(jié)合在一起則能做出更好的研究,。這些年來(lái),,我們?cè)诜治龉ぞ叻矫孢M(jìn)步很大,但現(xiàn)狀似乎是過(guò)于偏向工具驅(qū)動(dòng),,即依照工具找問(wèn)題,,通常找到的并非是大問(wèn)題。鑒于這種現(xiàn)狀,,我們就應(yīng)該積極推動(dòng)研究大問(wèn)題,,特別是與中國(guó)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的大問(wèn)題。 中國(guó)經(jīng)濟(jì)中的問(wèn)題越來(lái)越成為世界經(jīng)濟(jì)中的問(wèn)題,。這與10年前,、20年前的情況不同了,,現(xiàn)在沒(méi)有人可以無(wú)視中國(guó)經(jīng)濟(jì),。不過(guò),經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一回事,,經(jīng)濟(jì)搞得好與經(jīng)濟(jì)學(xué)搞得好也不是一回事,。日本經(jīng)濟(jì)搞得好,德國(guó)經(jīng)濟(jì)搞得好,,并沒(méi)有產(chǎn)生太多著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家,。而印度經(jīng)濟(jì)沒(méi)有中國(guó)經(jīng)濟(jì)搞得好,但出現(xiàn)了不少好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,。經(jīng)濟(jì)大國(guó)不會(huì)自動(dòng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)大國(guó),。況且,并不一定是本國(guó)人做出有關(guān)該國(guó)經(jīng)濟(jì)最好的學(xué)術(shù)成果,。舉一個(gè)管理學(xué)中的例子,,日本豐田汽車(chē)的“精益生產(chǎn)”(Lean Production)的管理方式理論,就不是由日本人,,而是由美國(guó)人總結(jié)出來(lái)的,。 中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展路徑為研究大問(wèn)題提供了很多素材,中國(guó)學(xué)者在這方面有一些天然優(yōu)勢(shì),,比如對(duì)制度細(xì)節(jié)的了解,,對(duì)數(shù)據(jù)的掌握等。但是我們也要看到,,要把這些天然優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換成學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)并不容易,。相對(duì)于自然科學(xué),社會(huì)科學(xué)在中國(guó)有特殊的困難。社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展歷史非常不同:自然科學(xué)從思想到方法早在一百年前就與世界接軌了,,但是經(jīng)濟(jì)學(xué)只是近30年來(lái)才開(kāi)始學(xué)習(xí)世界主流,。作為社會(huì)科學(xué)的一部分,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是社會(huì)問(wèn)題的一部分,,所以經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué),、歷史學(xué)、政治學(xué),、社會(huì)學(xué)等學(xué)科密切相關(guān),。而我們的教育和研究,在這些人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域還比較滯后,,經(jīng)濟(jì)學(xué)很難單科推進(jìn),。所以,我們要花大力氣,,要經(jīng)過(guò)幾代人的努力,。 第二,理解經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新,,特別是中國(guó)經(jīng)濟(jì)相關(guān)問(wèn)題學(xué)術(shù)創(chuàng)新的含義 我們?cè)谥铝τ谘芯恐袊?guó)經(jīng)濟(jì)相關(guān)問(wèn)題時(shí),,容易看到中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)有的理論之間的距離,但不容易看清其中的深層次原因,,更不容易搞清楚其中的機(jī)制原理,。因此,經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新,,無(wú)論是理論上,、實(shí)證上,還是政策上,,嚴(yán)謹(jǐn),、系統(tǒng)、深入的研究都是必需的,。 經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新不是停留在表面現(xiàn)象上的描述,,而是基于深入分析的創(chuàng)新,是能夠解釋中國(guó)并具有一般性意義的創(chuàng)新,。中國(guó)特色是客觀存在的,,但是如何解讀則大有學(xué)問(wèn)。停留在表面的中國(guó)特色上而無(wú)深入分析是很難說(shuō)服人的,。進(jìn)一步說(shuō),,過(guò)度強(qiáng)調(diào)中國(guó)特點(diǎn)反而使得中國(guó)故事變成特例,缺乏一般性,,缺乏解釋力,,缺乏可復(fù)制性,。設(shè)想一下,如果工業(yè)化和現(xiàn)代化只有基督教文化可以實(shí)現(xiàn),,那么還有一般性嗎,?假如日本豐田的管理經(jīng)驗(yàn)完全基于武士道精神,那么還有什么一般意義呢,?事實(shí)證明,,沒(méi)有基督教文化,工業(yè)化和現(xiàn)代化照樣實(shí)現(xiàn),;沒(méi)有武士道精神,,精益生產(chǎn)也能適用。這才是一般性理論的力量,。起源可能是特殊的,,但能否復(fù)制取決于一般性。 因此,,基于中國(guó)問(wèn)題的研究要想令人信服,,要想擺脫“特例”困境,只有把它放到更寬廣的分析框架和更多國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)中去,。所以它應(yīng)該是一個(gè)從一般理論到中國(guó)問(wèn)題,、再?gòu)闹袊?guó)問(wèn)題到一般理論的過(guò)程。國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不是對(duì)中國(guó)問(wèn)題不感興趣,,而是因?yàn)樗麄冊(cè)u(píng)價(jià)中國(guó)問(wèn)題的研究有些困難:一是因?yàn)樗麄儾惶宄袊?guó)的制度環(huán)境和中國(guó)數(shù)據(jù)的可靠性,;二是雖然絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家并無(wú)偏見(jiàn),,但是他們堅(jiān)守一些基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)理念,,需要靠理論和事實(shí)去說(shuō)服。所以,,我們要做有說(shuō)服力的研究,。 |
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