中穆網(wǎng)按：最近法土拉·葛蘭又成了熱門話題。法土拉·葛蘭,，土耳其著名的伊斯蘭思想家,，蘇菲導(dǎo)師，哲學(xué)家,，教育家,，詩人，土耳其和周圍國家數(shù)百萬穆斯林精神與社會導(dǎo)師,，在中亞國家都擁有很大的影響力,。

理念與教育

身為一位土耳其當(dāng)代最知名且最有影響力的伊斯蘭布道家、復(fù)興運動家,、社會改革家,，葛蘭對許多議題─舉凡宗教、政治與民主,、人權(quán),、科學(xué)、婦女,、教育等等─都曾發(fā)表過談話,。而其中尤以教育為他所最關(guān)切和強調(diào)的部分。

葛蘭所泛談的諸多主題,，究其核心,，不離愛與寬容。他所提倡的教育運動立基于此,；他所呼吁的宗教對話運動,，更是以這兩個主軸為基礎(chǔ)。然而,，隱藏在愛與寬容─這兩個看似老生常談的普世價值后面的,，其實正是葛蘭心目中的最終向往與理想：亦即回歸先知穆罕默德尚未歸真前、在麥地那所建立之第一個穆斯林社群的基本價值,。他認(rèn)為先知在麥地那時期所建立的道德典范,，庶幾可成現(xiàn)今擾攘不安之世界的一個參考模型。當(dāng)然,，先知穆罕默德所建立的麥地那社群模范是涵蓋各方面的,，但葛蘭特別著眼于“愛與寬容”這兩個價值，因為他覺得那正是今日世界所最為欠缺的,。

葛蘭在自己的演講與著作中指出：二十一世紀(jì),，人類將目睹精神思想領(lǐng)域中的繁榮，沉睡已久的道德觀念將因此得以喚醒,；二十一世紀(jì)將是一個充滿寬容,、理解和國際合作的時代。通過跨文化對話和價值觀共享的方式,，國際合作將最終通向一個集多元文化于一體的,、綜合性的文明。在教育領(lǐng)域,，他身先士卒,，創(chuàng)建了很多慈善機構(gòu),，為社區(qū)福利而服務(wù)，有土耳其境內(nèi)的,，也有境外的,。他主張使用大眾傳媒，尤其是電視,，來談?wù)摴娝P(guān)心的問題,。

葛蘭曾經(jīng)說，在現(xiàn)代世界中,，讓別人接受你的觀點的唯一方式就是說服,。他說，那些訴諸武力的人在思想知識上已經(jīng)破產(chǎn),；人們永遠(yuǎn)都會追求管理自己事務(wù)的自由權(quán)利,，以及表達(dá)他們精神和宗教價值觀的權(quán)利。葛蘭說,，民主制度雖然仍有諸多缺點,，但卻是現(xiàn)在唯一可行的政治制度。人們應(yīng)當(dāng)努力使民主制度現(xiàn)代化并加以鞏固,，從而為建立一個個人權(quán)利和自由得到尊重和保護,、人人機會均等不再是夢想空談的社會而奮斗。

葛蘭主張通過正確的,、充分的全民教育來實現(xiàn)針對所有人的正義,。只有這樣才會有足夠的寬容和理解來保證對他人權(quán)利的尊重。為此,，他多年來一直在鼓勵社會精英,、社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)、實力雄厚的企業(yè)家以及小商人們支持素質(zhì)教育,。來自這些人士的捐助使得教育托拉斯得以在土耳其境內(nèi)及境外建立眾多的學(xué)校,。葛蘭重視學(xué)校教育，他亟欲將新一波伊斯蘭知識,、社會及精神復(fù)興運動推行到全世界,。在世界一百一十五個國家興辦主持五百多所義務(wù)教育學(xué)校，教導(dǎo)學(xué)生各種學(xué)科和土耳其文,，也傳播現(xiàn)代伊斯蘭思想和穆斯林品德熏陶,。從他的教育背景及學(xué)術(shù)著作，顯示其是扎根于傳統(tǒng)宗教科學(xué),，又精通現(xiàn)代西方知識的學(xué)者,，因此贏得諸多穆斯林贊助其教育事業(yè)和宣教運動。傳播信仰價值為職志、以倡揚寬容和平為己任,，戮力于不同文明族群的溝通與對話,，謀求人類彼此之間的體諒與信任。長久以來,，他一直渴盼著能有一群年輕人把智識上的“啟蒙運動”與純潔的精神,、信仰的智慧以及熱情的行動結(jié)合在一起。在他領(lǐng)導(dǎo)下的國際伊斯蘭教育運動形成了國際體系﹐他提倡和平與寬容的精神,。

跨信仰與跨文化活動

法土拉·葛蘭天生就是秩序、規(guī)矩的支持者,，此外,，他亦具有嚴(yán)肅的歷史感和英雄情懷，他也以英勇的生命,、無止盡的希望,、理想主義及符合標(biāo)準(zhǔn)的戒律聞名伊斯蘭世界，他為世界和平和人類幸福而奉獻(xiàn)了一生,，倡導(dǎo)了跨信仰,、跨文化的運動。 對葛蘭運動的成員而言,，他是一位極具感染力的領(lǐng)袖,，提倡以溫和的伊斯蘭原則來指導(dǎo)人類生活；然對貶抑他的人來說,，他對土耳其的世俗秩序是一種威脅,，他也因而被以“破壞世俗主義之名”遭到指控，被迫自1999年離開土耳其,、流亡至美國,。直到今日，葛蘭在美國一直都過著深居簡出的樸素生活,。

葛蘭退休后致力于在各個民族,、宗教、文化以及意識形態(tài)的代表性派別之間實現(xiàn)對話,。199年,，他向在開普敦召開的世界宗教大會（12月1-8日）提交了論文《跨信仰對話的必要性》。他主張“對話是必需的”,，無論任何民族,，持有任何政治立場，人們之間的共同之處遠(yuǎn)比他們認(rèn)識到的要多,。

他于1994年協(xié)助創(chuàng)建了記者與作家基金會,。該基金會的目的就是為了促進社會各階層之間的對話和寬容，并受到社會各界的熱烈歡迎,。葛蘭拜訪并會見了世界各地的宗教界的著名人物,，在土耳其,，東正教大主教、亞美尼亞大主教,、猶太社群總拉比以及其他的土耳其領(lǐng)袖人物都與葛蘭頻繁見面,，為持有不同信仰的人們之間的真誠對話樹立了榜樣。

影響意義

葛蘭為世界和平而采取的一些行動得到了一些討論會和座談會的響應(yīng),。2003年4月11-13日在奧斯汀的德克薩斯大學(xué)召開的“和平英雄討論會”,，列舉了人類五千多年歷史上的和平締造者的名單。葛蘭被列為當(dāng)代的和平英雄,。

在葛蘭的啟迪與鼓舞之下創(chuàng)辦的教育托拉斯,，已經(jīng)建立了無數(shù)的非營利組織——基金會和協(xié)會，有土耳其境內(nèi)的,，也有境外的,，同時提供了很多的獎學(xué)金。

雖然身為聞名遐邇的公眾人物,，但葛蘭并不參與正式的政治活動,。格蘭擁有眾多的景仰者， 其中不乏著名的記者,、學(xué)界人士,、電視界人士和政界人士以及土耳其和國外的權(quán)威人士。他們中有些人視葛蘭為一個革新者,、一個在實踐著自己教導(dǎo)的社會改革家,，還有一些人把他看作和平的倡導(dǎo)者、知識分子,，一個宗教學(xué)者,、導(dǎo)師、作家兼詩人,，一個偉大的思想家,，一個終身尋求抑制社會疾病、滿足精神需求的精神導(dǎo)師,。他們把他所倡導(dǎo)的運動看做一場教育運動,，但這是對心靈、靈魂和頭腦的教育,，旨在激活并充實人們的心靈,，從而獲得動力，以為他人提供有益的物質(zhì)和服務(wù),。

由葛蘭的信景仰者發(fā)起的葛蘭運動是當(dāng)代土耳其民眾伊斯蘭運動的代表,他們通過建立教育,、傳媒和商業(yè)網(wǎng)絡(luò)搭建信仰對話的平臺。葛蘭的信仰對話思想體現(xiàn)了伊斯蘭教的時代適應(yīng)性,以及當(dāng)代土耳其伊斯蘭運動的發(fā)展趨勢,推進了宗教多元主義的歷史建構(gòu)。強烈要求年青一代以明智的精神和仁慈主義關(guān)懷社會﹑推動社會發(fā)展﹐這就是外部世界所發(fā)現(xiàn)的土耳其“葛蘭運動”,。

他主張社會改良﹐朝伊斯蘭文明方向邁進﹐減少削弱西方國家支持的世俗化政治,。 葛蘭的現(xiàn)代伊斯蘭思想﹐影響的范圍超出了他的國家土耳其﹐成為世界穆斯林青年運動的精神指導(dǎo)。是伊斯蘭體系中“現(xiàn)代主義分支”的代表,。

由英國《前瞻》雜志和美國《外交政策》雜志聯(lián)手在2008年5月進行了一項讀者調(diào)查,，旨在從選定的全球知識分子百人名單中找出最受讀者首肯的思想家，揭曉的調(diào)查結(jié)果顯示,，法土拉·葛蘭居于榜首[2] ,。

著作

葛蘭一生筆耕不輟，著述頗豐,。出版過四十多本著作,，有《最后的先知—穆罕默德的生命面貌》、《蘇非思想—伊斯蘭的心靈旅程》,、《伊斯蘭信仰精義》、《智慧珠璣》,、《信仰珠璣》,、《走向失去的樂園》、《信仰問答》等,。除經(jīng)常為各種媒體執(zhí)筆撰稿外,，他還為期刊撰寫社論。他的大量答疑,、演說被編纂成書或被制作成錄音,、錄像帶，部分著作已譯為德文,、俄文,、阿爾巴尼亞文和保加利亞文。他畢生都在讀書,、教書,、旅行、寫作及演講中度過,。

法土拉·葛蘭對敘利亞沖突的評論

很不幸,，如今整個敘利亞陷入到僵局狀態(tài)。最新的事態(tài)發(fā)展表明：穆罕默德·賽義德·布推長老當(dāng)時對局勢的評估是正確的,。因為他當(dāng)時代表著遜尼大眾中正的主張和觀點,。這些主張和觀點可以概括為以下原則——“最糟糕的政府也比動亂和無政府的狀態(tài)好?！薄?dāng)敘利亞試圖推翻腐朽政府而時機尚不成熟,；且各種政治勢力和政治力量間的制衡消失之際，敘利亞便早已面臨著滑向內(nèi)戰(zhàn)的危險。

顯然,，當(dāng)時布推長老早已經(jīng)知道,，沖突雙方之間存在著力量對比的懸殊和互不對等的狀態(tài)；而敘利亞的所有軍隊,，在過去四十年間一直完全掌控在執(zhí)政精英的手中,；而這些軍隊絕對不會和敘利亞大多數(shù)民眾站到一起。所以,，布推長老才對這些事情一再警告,，指出其中對敘利亞未來所帶來的嚴(yán)重危害。

假若敘利亞危機沒有爆發(fā),，那么敘利亞還可以通過雖然緩慢但卻是漸進式的發(fā)展,，逐步在中期和長期走向更為發(fā)達(dá)，更為民主的國家,。在這個過程中,，土耳其與敘利亞認(rèn)真的雙邊關(guān)系將在商貿(mào)、政治和社會領(lǐng)域幫助敘利亞,?；蛟S在這場危機中，敘利亞的最大悲劇便是這種可能性已經(jīng)一去不復(fù)返了,。

對于當(dāng)下敘利亞所處的階段,，應(yīng)當(dāng)在短期內(nèi)盡快找到一個政治解決敘利亞沖突的緊急方案，以阻止進一步的流血沖突,，從而為救助,，即便是能夠部分救助無辜的飽受戰(zhàn)爭之苦的敘利亞平民也是好的。為此,，國際社會務(wù)必加大外交努力,，以期實現(xiàn)這一目標(biāo)。（侯賽因翻譯）

法土拉·葛蘭：是與非 （張維真）
法土拉·葛蘭確實是一位頗有建樹的學(xué)者,，是“入世的蘇菲”的代表人物,。當(dāng)許多自詡蘇菲者沉湎于神秘，顯跡以及所謂天人合一的時候,，他使蘇菲轉(zhuǎn)向解決時代面臨的現(xiàn)實問題,。他是土耳其近代復(fù)興家，改革家努爾西的繼承者,。
然而,，遺憾的是，這篇文章譯者的觀點其實歪曲了這位學(xué)者,。
其一,，葛蘭自己從沒有把自己放在阿拉伯世界伊斯蘭復(fù)興運動的對立面,，從沒有認(rèn)為后者是政治化的運動，否則他的導(dǎo)師努爾西當(dāng)年與凱末爾的世俗主義做不懈斗爭,，努爾西是否也是政治化,？他本人近年來對現(xiàn)任總統(tǒng)埃爾多安頻頻發(fā)難，土耳其國內(nèi)一系列反對活動與他脫不了干系,，他是否也是政治化,？把中東，北非的復(fù)興運動說成政治化,，是譯者自己的臆測,，與葛蘭無關(guān)。
其二,，貶低中東的復(fù)興運動,，而抬高葛蘭的運動，也是譯者的發(fā)明,，而非葛蘭的思想,。把土耳其目前的崛起與葛蘭扯在一起，也顯牽強,。從埃爾多安的思想歷程來看,，他得益于努爾西和自己的老師埃爾巴坎，而努爾西,，埃爾巴坎與阿拉伯世界的復(fù)興領(lǐng)袖哈桑·班納等一脈相承,。再說 ,，把土耳其的成就說成是葛蘭的功績，那么,，葛蘭與埃爾多安的劇烈沖突作何解釋,？葛蘭攻擊埃爾多安世俗化，被土政府稱為與美國聯(lián)手對付土耳其,，又該怎么理解,？其實，埃爾多安是擺脫了傳統(tǒng)蘇菲的束縛,，又成功地與世俗派周旋,，借鑒阿拉伯世界復(fù)興運動的歷史經(jīng)驗，青出于藍(lán)而勝于藍(lán),。
葛蘭當(dāng)然不乏自己的見解,，但與埃爾多安的對立中凸顯傳統(tǒng)蘇菲動輒把不同意蘇菲神秘主義的人說成世俗化或政治化的弊端。筆者曾在馬來西亞聽一位名氣不小的蘇菲學(xué)者（有人甚至稱之為“思想家“）的講座,，他把歷史上的伊本·泰米葉,，現(xiàn)代的毛杜迪,，賽義徳·庫特卜等思想家說成是世俗派！后來我才明白,，極端神秘主義把凡是抨擊過蘇菲迷信思想的人,，統(tǒng)統(tǒng)稱為世俗派。葛蘭與埃爾多安的矛盾,，實際上是蘇菲主義遇到了現(xiàn)實,，秀才遇到了兵，是傳統(tǒng)蘇菲必然面臨的尷尬,。用神秘主義去解讀土耳其的成就,，與葛蘭遇到埃爾多安的尷尬不相上下。（瀚歌）

埃爾多安還是葛蘭,？ （張維真）
對于侯賽因的觀點,，暫作以下探討：
一，到底誰是“政客”學(xué)者,，是格爾達(dá)維,，還是不擇手段捍衛(wèi)塞西世俗強權(quán)的，侯賽因所歌頌的艾哈邁德·塔義布和阿里·朱瑪,？答案自不待言,。
二，伊本·阿拉比在所謂《麥加啟示》>中為法老和撒旦辯護,，承認(rèn)他們的所謂信仰,，與古蘭經(jīng)唱反調(diào)，侯賽因由于格爾達(dá)威抨擊伊本·阿拉比,，而由以前“喜愛‘格氏轉(zhuǎn)為敵視,，莫非同意伊本阿拉比對古蘭經(jīng)的質(zhì)疑及其泛神論？
三,，所謂政治伊斯蘭等提法,，是西方有意妖魔化穆斯林的人的發(fā)明，阿拉伯世界的世俗主義加專制主義也鸚鵡學(xué)舌,，借此攻擊自己的反對派——民主自由運動,，侯賽因的這一提法并不新鮮，是西方媒體發(fā)明,，世俗專制因襲,，歷來敵視伊斯蘭復(fù)興運動的神秘主義，宗派主義復(fù)制的貨色,。
四,，埃爾多安在許多場合贊美阿拉伯世界的復(fù)興運動，支持阿拉伯之春,，抨擊塞西之流的政變,，與葛蘭的觀點格格不入,。說土耳其的成就是葛蘭運動的結(jié)果，那么,，怎么解釋土耳其崛起的直接領(lǐng)導(dǎo)人埃爾多安與葛蘭的尖銳矛盾,？土耳其的神秘主義歷史悠久，他們中許多人除了大批特批瓦哈比主義,，給其羅列莫須有的罪名,，何曾與世俗主義做過斗爭？在凱末爾時代,，站在反對世俗主義最前列的思想家和斗士努爾西,，是埃爾巴坎的導(dǎo)師，后者又是埃爾多安的老師,，他們與阿拉伯世界的復(fù)興運動一脈相承,。他們的共同特點是把矛頭指向世俗主義和專制主義，穆斯林中的神秘主義和唯學(xué)派主義,，不抨擊瓦哈比主義和薩拉菲派,，不跟著西方邯鄲學(xué)步。這與葛蘭的神秘主義,，對伊斯蘭復(fù)興的指手劃腳,，對阿拉伯之春的全盤否定風(fēng)馬牛不相及。
五,，退一萬步,，假如葛蘭如侯賽因所言是領(lǐng)袖，大師,，那么,，僅僅由于埃爾多安換了他在軍隊及其他部門的粉絲，就勃然大怒,，不惜發(fā)動一場運動來向埃爾多安發(fā)難，而全然不顧土耳其在埃爾多安領(lǐng)導(dǎo)下的偉大崛起,，不顧國內(nèi)外世俗主義勢力伺機反撲的嚴(yán)峻現(xiàn)實,，這是大師的風(fēng)范嗎？是蘇菲的境界嗎,？
六,，土耳其的成就有目共睹，不僅實現(xiàn)經(jīng)濟的騰飛,，位居世界第十六強,，而且是世俗主義獨霸八十多年后，第一次有伊斯蘭主義背景的領(lǐng)導(dǎo)人獲得連任,，實現(xiàn)了埃爾多安自己所說的“伊斯蘭與世俗主義的共存”,，不動聲色地推進了伊斯蘭的復(fù)興,。是高舉政教分離或世俗主義旗幟，成功實現(xiàn)伊斯蘭復(fù)興的唯一案例,。在一項阿拉伯世界民意測驗的結(jié)果中,，埃爾多安是他們心目中的領(lǐng)導(dǎo)人。美國總統(tǒng)奧巴馬也盛贊埃爾多安“顯示了強大的地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)能力”,。即便埃爾多安不久下臺,，也無法否認(rèn)他改寫了土耳其的歷史，甚至改寫了穆斯林的當(dāng)代史,。哪怕他有許多錯誤,，但面對依然強大的極端世俗主義的虎視眈眈，面對阿拉伯世界民主大倒退后蔓延的悲觀和屈辱,，以及他們對土耳其伊斯蘭復(fù)興的喜出望外,，葛蘭咄咄逼人的發(fā)難符合誰的利益？把埃爾多安打成世俗主義,，那么,，誰是伊斯蘭主義，是鎮(zhèn)壓伊斯蘭復(fù)興的塞西嗎,？是土耳其根深蒂固的極端世俗主義嗎,？或是動不動就把世俗派的大帽子扣在不同意自己觀點的人頭上的神秘主義嗎？
七,，阿拉伯之春,，是阿拉伯世界各種矛盾的大爆發(fā)，是半個世紀(jì)以來針對世俗主義加專制主義的第一次街頭革命,，是對既未能兌現(xiàn)強國富民的諾言,，又使穆斯林失去身份認(rèn)同的阿拉伯民族主義和世俗主義的憤怒。雖然這次革命出現(xiàn)了一些挫折,，但現(xiàn)在就斷言它已經(jīng)失敗還為時尚早,。法國革命之后，法國及歐洲經(jīng)歷了曠日持久的動亂和內(nèi)戰(zhàn),，直到八十多年后才逐漸走向比較成熟的民主制度,，而阿拉伯之春到現(xiàn)在，不過三,，四年的時間,，由于敘利亞內(nèi)戰(zhàn)未有結(jié)果，就匆匆斷言布推預(yù)言的所謂正確,，對父子兩代推行極端世俗主義加阿拉維極端什葉派的巴沙爾政權(quán)寄予“改革”的幻想,，葛蘭是不是耐不住性子了？是不是太理想主義了,？
不過,，葛蘭的這番表態(tài),，再一次驗證了神秘主義和傳統(tǒng)主義一貫的立場，那就是反對任何基于改革和復(fù)興的伊斯蘭運動,，從瓦哈布運動,，到哲馬魯丁·阿富汗尼的復(fù)興運動，到哈?！ぐ嗉{的復(fù)興運動,，到格爾達(dá)威的中正思潮，原因很簡單：它們雖然不全盤否定蘇菲,，但抨擊蘇菲中的神秘主義,，如泛神論，免除宗教義務(wù)論等,，特別是伊本·阿拉比的奇談怪論,；尊重學(xué)派伊瑪目的同時，抨擊固步自封的學(xué)派主義,。而神秘主義和學(xué)派主義,，是敵視改革復(fù)興運動的人手中的兩件法寶，動彈不得 ,。侯賽因之所以對目前埃及穆扶梯和艾大長老歌功頌德,，而完全無視他們是雙手沾滿鮮血的劊子手的附庸，無不基于這個原因,。在這里,，神秘主義，學(xué)派主義與極端世俗主義站在了一起（而且還有以色列為他們搖旗吶喊）,，是否出自“敵人的敵人是朋友”這一邏輯,？（瀚歌）