惻隱之心,，仁之端也；羞惡之心，義之端也,；辭讓之心,，禮之端也；是非之心,，智之端也,。人之有是四端也，猶其有四體也,。

同情心就是施行仁的開始,；羞恥心就是施行義的開始；辭讓心就是施行禮的開始,；是非心就是智的開始,。仁、義,、禮,、智是四個(gè)初始，就像我本來就所具有的,人有這四種開端,，就像他有四肢一樣,。

孟子的四端說，是他性善論的依據(jù),，也是其所有學(xué)說的基礎(chǔ)所在,。孟子還說，“無惻隱之心,，非人也,；無羞恥之心，非人也,；無是非之心,，非人也?！?/span>

前段時(shí)間有個(gè)人問我,，“孟子為什么這么喜歡罵人？”我有些不解,，他又說,，“‘無惻隱之心,非人也’這不是罵人是什么！”這里給大家澄清一下,，孟子說“人之有四端,，尤其有四肢”，也就是說孟子認(rèn)為,，人都有惻隱之心,、羞惡之心,、辭讓知心、是非之心,。

“無惻隱之心,，非人也；無羞恥之心,，非人也,；無是非之心,非人也?！边@幾句話是說,，惻隱之心、羞惡之心,、辭讓知心,、是非之心是人和其他非人的動(dòng)物、植物等的根本差別,！若是把這理解成孟子罵人,，真是有些滑稽了！

我善養(yǎng)吾浩然之氣,。其為氣也,，至大至剛，以直養(yǎng)而無害,，則塞于天地之間,。其為氣也，配義與道,；無是,，餒也。

我善于培養(yǎng)我擁有的浩然之氣,。那浩然之氣,，最宏大最剛強(qiáng)，用正義去培養(yǎng)它而不用邪惡去傷害它,，就可以使它充滿天地之間無所不在,。那浩然之氣，與仁義和道德相配合輔助,，不這樣做,，那么浩然之氣就會(huì)像人得不到食物一樣疲軟衰竭。

這就是孟子最著名的“養(yǎng)氣”說,！后來養(yǎng)氣說從人格的發(fā)展到文章上,，成為了影響很大的“養(yǎng)氣”美學(xué)。

沒有規(guī)矩,，不成方圓,。

不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形,。

孟子說,，即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧,， 如果不用圓規(guī)和曲尺,，也不能準(zhǔn)確地畫出方形和圓形；即使有師曠樣那樣好的聽力,，如果不用六律,，也不能校正五音；即使有堯 舜的學(xué)說,，如果不實(shí)施仁政,，也不能治理好天下。

所以說,，只有好心,，不足以治理政治；只有好辦法,，好辦 法不能夠自己實(shí)行起來,。

雖有天下易生之物，一日暴之,，十日寒之,，未有能生者也。

即使是天下最容易種植與生長的植物,，將它曝曬一天,，再凍它十天的話，也沒有能夠順利地活下來的,。

“一曝十寒”比喻某些人待人接物的態(tài)度飄搖不定,，忽冷忽熱，無法善始善終,，結(jié)果就算是最容易辦成的事,，也無法辦成。現(xiàn)實(shí)生活中,，很多人并不缺乏做事的才能,，卻常常一事無成，分析他們失敗的根源,，往往是因?yàn)樗麄內(nèi)狈Τ种院愕囊庵竞蛨?jiān)持不懈的毅力,。學(xué)習(xí)知識，貴在持之以恒,。積善成德,，也貴在持之以恒,。

“若有恒，何必三更眠五更起,；最無益,，莫過一日曝十日寒”這幅著名的對聯(lián)就是從孟子這里來的。

心之官則思,，思則得之,，不思則不得也。

孟子說,，心這個(gè)器官則有思考的能力,，一思考就會(huì)有所得，不思考就得不到,。這是上天特意賦予我們?nèi)祟惖?。所以，首先把心這個(gè)身體的重要部分樹立起來,，其它次要部分就不會(huì)被引入迷途,。這樣便可以成為君子了。

眼睛耳朵這類器官不會(huì)思考,，所以被外物所蒙蔽,，一與外物相接觸，便容易被引入迷途,。在古希臘,，有個(gè)哲學(xué)家為了專心思考，自己把眼睛刺瞎了,。為的就是不受外界雜亂信息的干擾,！

生于憂患而死于安樂也。

孟子里面舉了好多的例子,，舜從田野耕作之中被起用,，傅說從筑墻的勞作之中被起用，管仲是從監(jiān)獄里走出來的宰相,，百里奚本來是個(gè)奴隸,，后來做了宰相。

“生于憂患,，死于安樂”,，一反一正，相輔相成地說明了同一人生哲理的兩面,。既不使人因正面說教而感沉悶,，又不為邀人眷顧而故發(fā)驚人之談；既娓娓動(dòng)聽，又給人警策,；既不庸,，又不妄。

仁者無敵,。

孟子說,，施行仁政的君王，必然贏得民眾的擁戴,；上下一心，眾志成城,，是無人可敵的,。如《孫子兵法》中說“上下同欲者勝”。施行仁政是“因”,，上下同欲是“果”,。或者說：施行仁政,，是實(shí)現(xiàn)“上下同欲”的必由之路,。

魚，我所欲也,，熊掌亦我所欲也,；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也,。生亦我所欲也,，義亦我所欲也；二者不可得兼,，舍生而取義者也,。

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的,，如果這兩種東西不能同時(shí)得到,，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的,，正義也是我所想要的,，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義,。

孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚(yáng),，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產(chǎn)生了良好的影響,。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則,，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻(xiàn),。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死,，留取丹心照汗青,。”現(xiàn)代無產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊,，只要主義真,。”這都是與“舍生取義”的精神一脈相承的,。

老吾老,，以及人之老；幼吾幼,，以及人之幼,。

第一個(gè)老師動(dòng)詞，奉老,、養(yǎng)老的意思,，第二和第三個(gè)老是名詞，老者的意思,；第一個(gè)幼是動(dòng)詞,，養(yǎng)育幼兒的意思，第二和第三個(gè)幼都是名詞,，幼兒,、幼小的意思。

這句話的核心,，可以說是推己及人,，就是《論語》里面的忠恕之道。一些宗教將博愛,，愛全人類,。孟子這里并非不講博愛，只是說,，博愛要由近及遠(yuǎn),。我們很難想象一個(gè)連自己家人都不愛的人，會(huì)去愛別人,！

水性無分于東西,，無分于上下乎？人性之善也,，猶水之就下也,。人無有不善，水無有不下,。今夫水,，搏而躍之，可使過顙；激而行之,，可使在山,。是豈水之性哉？其勢則然也,！人之可使為不善,，其性亦猶是也。

水的確無所謂向東流向西流,，但是,，也無所謂向上流向下流嗎？人性向善,，就像水往低處流一樣,。人性沒有不善良的，水沒有不向低處流的,。當(dāng)然,，如果水受拍打而飛濺起來,，能使它高過額頭,；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗,。這難道是水的本性嗎,？形勢迫使它如此的。人也可以迫使他做壞事,，本性的改變也像這樣,。

天時(shí)不如地利，地利不如人和,。

天,、地、人三者稱為三才,?！睹献印防锩嬷饕菑能娛碌慕嵌葋矸治稣撌鎏鞎r(shí)、地利,、人和之的,。天時(shí)地利，比不上人和,。

我們做事也是這樣,，占到天時(shí)和地里固然是好，但是沒有必要去迷信這個(gè),，非得要求天時(shí)地利,，更為重要的因素是人和，占到了天時(shí)地利，卻沒有人和,，事情也是不可能成功的,。相反，人和往往可以彌補(bǔ)天時(shí)和地利上的不足,。

民為貴,，社稷次之，君為輕,。

孟子說：“百姓最為重要,，國家其次，國君為輕,。明太祖朱元璋讀到《孟子》的這些話的時(shí)候,，非常震動(dòng)。他深感孟子的類似的話會(huì)動(dòng)搖皇權(quán),，讓人把《孟子》不利于皇權(quán)的章節(jié)都刪掉,，最后刪了一百多處，成了一本《孟子節(jié)文》,。各位看官,，如果還有人說，《孟子》是講封建專制的,，就把這事告訴他,。

殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也,。

殺一個(gè)無罪的人,，是不仁；拿了不是屬于自己的東西,，就是不義,。

惟仁者宜在高位。不仁而在高位,，是播其惡于眾也,。

只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位,。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位,，就會(huì)把他的罪惡傳播給群眾。

《孟子》一書里還說道,，“賢者在位,，能者在職”“尊賢使能，俊杰在位,?！币馑枷嘟?。孟子的這種思想，與《莊子》中所說的“內(nèi)圣外王”以及柏拉圖所說的“哲學(xué)家當(dāng)為王”的思想頗有異曲同工之妙,。都是說,，道德高的、有學(xué)識的圣賢應(yīng)該掌握政治上的權(quán)利,。

夫人必自侮,，然后人侮之；家必自毀,，而后人毀之,；國必自伐，而后人伐之,。

這句話是在強(qiáng)調(diào)內(nèi)因的作用,。人一定是自己輕侮自己，別人才會(huì)有輕侮你的想法和舉動(dòng),。一個(gè)家和一個(gè)國家,，都是這樣。

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