(一)民本：民本思想是孟子思想的精華所在,。

(1)他明確提出只有“保民”才可以“王”天下，

“保民而王,，莫之能御也,。”（《孟子·梁惠王上》）

(2)他提出“民為貴，社稷次之,，君為輕,。”

他認(rèn)為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地 位的政治基礎(chǔ)是民心的向背，民心歸服是統(tǒng)一天下的決定性因素,， “桀,、紂之失天下也，失其民也,；失其民者,，失其心也。”（《孟子·離婁上》）

從某種意義上說人民比君主更重要,，基于這種觀點,，

(3)他提出“天時不如地利,，地利不如人和。”（《孟子·公孫丑下》） 

(二)仁政：

仁政思想是孟子政治思想的核心,。

孟子仁政思想主要表現(xiàn)在養(yǎng)民,、教民兩個方面。

1．養(yǎng)民：

     一要制民之產(chǎn),，

    “是故明君必制民之產(chǎn),，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子,，樂歲終身飽,，兇年免于死亡。”（《孟子·梁惠王上》）

    “民之為也,，有恒產(chǎn)者有恒心,，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心,，放辟邪侈,，無不為已。”（《孟子·滕文公上》）

     孟子的仁政就是要合理解決土地,、衣食,、教育等基本問題，其中最主要的是土地問題,，“仁政必自經(jīng)界始,。”（《孟子·滕文公上》）

二要使民以時，休養(yǎng)生息,。

    孟子認(rèn)為統(tǒng)治者在征 用勞役時就以“不違農(nóng)時”為前提,，同時也反對濫捕亂伐，

    “不違農(nóng)時,，谷不可勝食也,；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也,；……”（《孟子·梁惠王上》）

    當(dāng)時戰(zhàn)爭不斷,，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性強，頻繁的戰(zhàn)爭必然貽誤農(nóng)時,，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn),。其“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時入山林”則反映了注重保護自然資源的可貴思想,。

三要取民有制,。

    他主張薄稅輕斂，“取民有制,。”

“省刑罰,，薄稅斂,。”即不能濫征，不能搞苛捐雜稅,。

    他把這看作是富民之道,，說：“易（治）其田疇，薄其稅斂,，民可使富也,。”

    他把“什一之稅”描繪為最理想的稅制,，認(rèn)為這種十分抽一的稅率不能再提高,，而且還須根據(jù)實際收成情況而減征或緩征。

    他列舉當(dāng)時賦稅繁多的情況說：“有布縷之征,，粟米之征,，力役之征。”

征布,、征糧,，還要征勞役，三重負(fù)擔(dān)加在一起,，人民是不堪忍受的：“用其二而民有殍,，用其三而父子離。”

     他要求對這種重稅加以寬減,，“君子用其一,，緩其二。”

2.教民：向人民施以教化,。

    他屢屢說：“謹(jǐn)庠序之教,，申之以孝悌之義。”

    他認(rèn)為教化是保證社會和諧的重要措施,，教化可以使人“明人倫”,。

3.法先王 

孟子主張行仁政, 必須效法先王(禹、湯,、文,、武、成王,、周公)的王道統(tǒng)治政治, 這樣便能把仁政施行於天下,。

(三)王道：

“王道”是孟子提出的國家政治的最高理想,。

孟子認(rèn)為民本與仁政能否實現(xiàn),，關(guān)系到能否實現(xiàn)“王道”這一目標(biāo),。

    孟子所謂“王道”,，即“以德行政者王”,，他列舉商湯,、周文王行王道的例子：“以力假仁者霸,，霸必有大國,；以德行仁者王，王不待大,，湯以七十里,，文王以百里。以力服人者,，非心服也,，力不贍也；以德服人者,，中心悅而誠服也,。”

    在孟子看來，實行王道之治就是“保民而王”,，就是“樂以天下,，憂以天下。”（《孟子·梁惠王下》）

    正因為孟子把實現(xiàn)王道作為最高的政治理想,，所以凡不以“王道”治國者,，便都被他視為“罪人”，視為“獨夫民賊”,，遭到他的猛烈抨擊,。

(四)性善：人之初，性本善,。性相近,，習(xí)相遠(yuǎn)。 

    在孟子思想中,，性善論是其倫理思想和政治思想的根基,。

    吾養(yǎng)吾浩然之氣。孟子認(rèn)為,，人的本性與動物本性的不同之處在于人有道德,，即人生而具有仁、義,、禮,、智等道德品質(zhì)，人們都有一種先天向善的能力,，即“良知”,、“良能”：

      “人之所不學(xué)而能者，其良能也,；其所不慮而知者,，其良知也。孩提之童,， 無不知愛其親者,，及其長也,，無不知敬其兄也。親親,，仁也,；敬長，義也,。”

 意思是說,，人們無須乎學(xué)就會做的，這是他們的良能,；無須乎用腦筋思考就知道的,，這是他們的良知。兩三歲的孩童,，沒有不知道愛他們的父母的,，等到長大了，又沒有不知道尊敬其兄長的,。親愛父母便是仁，尊敬兄長便是義,。

向是向善之心向,，而人之向善之心向是根源于人性的，由此可知,，人性當(dāng)是善的,。

     孟子認(rèn)為：“無惻隱之心，非人也,；無羞惡之心,，非人也；無辭讓之心,，非人也,；無是非之心，非人也,。惻隱之心,，仁之端也；羞惡之心,，義之端也,；辭讓之心，禮之端也,；是非之心,，智之端也。人之有是四端也,，猶其有四體也,。”

在孟子看來,，沒有同情、羞恥,、辭讓,、是非之心的人，簡直不是個人,。人有這種心向,，就好比人有四肢一下，是自然而然的,。因此“仁義禮智,，非由外鑠我也，我固有之也,，弗思耳矣,。”

     仁義禮智這些美德，不是由外面給予或施加的,，而是人本身就生而具有的,，只不過人們不去想它罷了。

孟子的「性善說」, 主要發(fā)揮孔子「仁」的觀念,?？鬃又械摹溉省谷狈α死碚摶A(chǔ)及尚未解釋「道德價值根源」的問題。

    因此, 孔子要建立「道德價值根源之自覺心」, 認(rèn)為善是人的基本自覺, 這種自覺是表現(xiàn)於惻隱,、羞惡,、辭讓及是非四端?！杆亩恕拐f明道德價值的自覺, 是與生俱來的,。這便能補充孔子「仁」學(xué)理論的不足。