黑格爾認為，一切都是直接性與間接性的統(tǒng)一,。因此,，邏輯學的開端，是直接性的,，又是間接性的,。 開端必須是間接的，也就是說,，是沒有根據(jù),、得到證明了的,。黑格爾將自己的先驗絕對知識——邏輯學，看作是有產(chǎn)生和發(fā)展過程的,。他要解釋這個過程,，以說明思維活動創(chuàng)造一切的實體性，以說明思維,、理性及邏輯學得此岸真理性,，真正揚棄康德的先驗邏輯。 在黑格爾看來,，邏輯學是絕對精神的本質及其發(fā)展的最高形態(tài),，是實現(xiàn)了本質與現(xiàn)象同一的絕對精神，是實體性的思維活動,。邏輯學開端的間接性,，必須揭示這些本質，說明邏輯學的發(fā)生過程,。這就是說,，開端的間接性必須描述絕對精神發(fā)展的各階段及其各種現(xiàn)象，以期顯示邏輯學產(chǎn)生的必然性,，使本質在現(xiàn)象中充分展現(xiàn)以顯示出自身的本質性,。 在精神現(xiàn)象學里，黑格爾做了這些艱苦的工作,。他再說明邏輯學開端的間接性的時候,，揭示了思維的自我產(chǎn)生、發(fā)展過程,。他將思維的歷史發(fā)展與世界的歷史發(fā)展看作是同一過程,，將思維看作是決定歷史發(fā)展的實體性活動。他還在主體客體相互作用的各種方式中,，具體地描述了作為絕對之體現(xiàn)的思維活動主體的實體性表現(xiàn),。這就以歷史主義的方法跳出了心理學分心的框框，說明了思維不是改變了客觀的本來面目而只能構造現(xiàn)象世界,，它就是客觀的本質自身,。當然，這也說明了人的思維,、理性的此岸真理性,，說明了邏輯學開端的可靠性。 在此基礎上,，黑格爾將各種精神現(xiàn)象（感覺,、理性及科學，自我意識以至倫理、藝術,、宗教,、哲學等）理解為統(tǒng)一的發(fā)展過程。他沒有像費希特和謝林那樣,，將絕對知識一下推到人們面前,，他告訴人們，只有理解這種種精神現(xiàn)象,，不斷地自我超越以追求絕對,，才能使日常的經(jīng)驗上升到絕對知識,，才能進入真理的大門,。這樣，在精神現(xiàn)象的統(tǒng)一發(fā)展中,，黑格爾引導出了邏輯學的開端,。 精神現(xiàn)象學因此是邏輯學的導言、前提,。黑格爾說：“開端又是間接的,，因為純知是意識的最后的、絕對的真理,?！瘳F(xiàn)象學是意識的科學，是關于意識的表述,，而意識所達到的結果則是科學的概念,，即純知。于是邏輯學以顯現(xiàn)著的精神的科學為前提,，這種科學包含并指明純粹的知這種立場的必然性（從而使這種立場的真理性的證明）及其一般間接性,。”（《邏輯學》上卷第53頁）在黑格爾看來,，作為真理的邏輯學,，不是現(xiàn)成的錢幣，它的真理性不只是在結果中,。真理性體現(xiàn)在真理的產(chǎn)生過程中,。 黑格爾又認為，開端必須是直接性的,。因為,，精神的各種現(xiàn)象發(fā)展到絕對知識，即邏輯學,，有了質的飛躍，精神的現(xiàn)象同其本質同一了；邏輯學作為實體性的本質,，直接顯示出來了,。精神現(xiàn)象的全部發(fā)展昭示了，邏輯學所揭示的純思維活動,，是世界,，包括精神現(xiàn)象的本質，它是一個決定一切的自在自為的整體,，它是一切的生命和根據(jù),，它絕不依賴別的什么根據(jù)。邏輯學的開端標志著實體性的純概念的運動開始了,；而在這之前只是現(xiàn)象形態(tài)的其他意識的活動,。所以，開端必須是直接的,、無根據(jù)的,、絕對的,。否則,，這統(tǒng)攝一切的實體就不成其為實體，倒成了依賴偶然性,，為別的什么決定的個別性了,。 而且，開端就是開端,，若另要為開端找根據(jù)，作證明,，它就不成其開端了,。前面所說的開端的間接性，對開端的證明,，雖然是說明邏輯學的客觀必然性的,，但，它們卻不屬于邏輯學的范圍,，它們與以純思為對象的純概念活動有本質的差別,。邏輯學在精神現(xiàn)象的發(fā)展中，還沒產(chǎn)生,。而邏輯學一旦產(chǎn)生,，一旦有了開端，在其自身范圍內,，就不須作證明了,。否則，還怎么稱“開端”,？黑格爾說：“它應當是邏輯,，自為的思維的開端?！谑遣豢梢匀魏螙|西為前提,，必須不以任何東西為中介，也沒有根據(jù),；不如說它本身倒應當是全部科學的根據(jù),。因此，它必須直接了當?shù)厥且粋€直接的東西,?！保ㄍ希?/span> 開端應是最單純,、最普遍的直接性,。這有歷史根據(jù)：許多哲學家雖沒有自覺的意識，實際上都以沒有說明的“純存在”為邏輯開端的,。因為,，這常常是不可避免的：你總是感到存在一個什么東西，要加以說明,。存在著的,，有的說是物質，有的說是精神,，或者只說是感覺,。大家都必須為自己的這種說明作論證，找根據(jù),。而存在著什么,，卻沒必須說明。大家不自覺地承認了存在,，都只不過是在說明存在罷了,。懷疑主義否認存在，佛教說“空”,，其實,，他們是用存在著的思維去思維存在時，說存在時不存在,，是空的,。任何其它范疇，如實體，自我,，絕對等,，在黑格爾看來，都沒有上述的優(yōu)點,，它們沒有公認的普遍性,，它們是間接性的——本身還要作說明。 開端完全可以是直接性的,。這還表現(xiàn)在：在邏輯學范圍內,，開端的根據(jù)可以是以它為開端的全部邏輯進展。這個進展將說明以它為開端是正確的,。進展的全體是真理性的,，其開端當然也是真理的了。因此,，這進展“反倒是種回溯和找根據(jù),，通過這種回溯和找根據(jù)，才顯出：那被用來開始的東西不僅僅是一個任意假定的東西”,。（《小邏輯》第79頁） 進展就是回溯,，這體現(xiàn)了黑格爾首尾相接的圓圈說方法。這種方法之高明,，就在自己是自己的中介,，自己是自己的證明。又如,，在開端里,，我們說，純有是無規(guī)定的,。這不是運用了判斷還沒證實其真理的思維形式嗎,？沒關系，讀下去吧,。邏輯學進展到邏輯的邏輯——概念論時,，判斷的性質及其真理性被說明了。這樣,，開端是結尾的根據(jù),，結尾也是開端的根據(jù)，首位相接,，一個圓圈,。 黑格爾關于開端是間接性與直接性統(tǒng)一的思想，也體現(xiàn)了圓圈論：開端的間接性告訴我們,，精神現(xiàn)象學是邏輯學的根據(jù),，它顯示了邏輯學的實體性及其開端的必然性,；開端的直接性告訴我們，邏輯學更是精神現(xiàn)象學的根據(jù),，它是統(tǒng)一精神各現(xiàn)象的實體性本質,，它賦予各種意識形態(tài)的發(fā)展的合目的性。這是黑格爾哲學體系最大的圓圈,。 精神現(xiàn)象學所描述的絕對精神的發(fā)展過程表明,，邏輯學是作為世界之實體——主體的絕對精神的本質。這就是邏輯學的本體論意義,。因此,，“邏輯學便與形而上學合流了。形而上學是研究思想所把握住的事物的科學,，而思想是能夠表達事物的本質性的“,。（同上） 邏輯學的范疇全體，是超時空的,。邏輯次序,，決非是時間上的。否則,，絕對就不成其絕對了,。范疇的全體，在現(xiàn)實性上,，是無所謂開端的,。作為絕對，它們的整體運動創(chuàng)造著世界,。而它們的次序，它們的開端,，只是邏輯的,，認識論意義的，是為認識,、敘述的方便而設定的,。如，有,、無,、變，永遠是同在的：存在的,，就是變化著的,，是思維將同在的規(guī)定割裂開并加以認識的。 真正了解邏輯學的開端,，必須把握黑格爾關于主體與實體同一的思想,。黑格爾說：“一切問題的關鍵在于,，不僅把真實性的東西或真理理解和表述為實體，而且同樣理解和表述為主體,?！保ā毒瘳F(xiàn)象學》上卷第10頁）在邏輯學范圍內，這個思想就是本體論,、認識論,、邏輯學三者同一。這是黑格爾辯證法的系統(tǒng)性的秘密所在,，是最重要的東西,。 主體就是實體，就是客體,。主體絕非主觀的自我,，決非是脫離具體實在、沒有矛盾,、沒有發(fā)展的抽象思維,，它是創(chuàng)造一切，統(tǒng)攝一切的絕對精神,。世界的一切,，都是絕對精神在發(fā)展自己、認識自己的過程中對象化,、異化自己的產(chǎn)物,；它們各自是絕對的自我意識的一個階段，是構成絕對的發(fā)展的一個環(huán)節(jié),。絕對精神,，或是絕對的思維，是在對象化自身,，即創(chuàng)造具體存在,，賦予它們以合理性，以顯示自身的實體性的過程中,，發(fā)展自己,，認識自己，即顯示自身的主體性的,。這里,，康德的哥白尼式革命，被推向絕對了,。 實體之為實體,，就在于它是萬物變化發(fā)展的原因，是統(tǒng)攝世界的必然性,。在黑格爾看來,，這樣的實體只能是主體,，只能是絕對的精神活動，本質上是純思維活動,。因為只有這樣,，才顯示出自己是決定自己、并決定世界的合理性的實體,。否則,，就只能是斯賓諾莎那種顯不出實體性的實體。 這樣,，對實體的探求,，就是對主體，對精神,、思維本身的思考,；對客體的認識，就是主體的自我意識,。所以,，本體論，這一以實體為對象的形而上學,，也就是以認識的思維活動為對象的認識論,、邏輯學。本體論,、認識論,、邏輯學之同一，與主體和實體,、主體和客體之同一是一回事,。前者是后者的理論形態(tài)。 即使從形式上看,，本體論,、認識論、邏輯學也必須是同一的,。因為，作為一種理論的本體論,，是對世界變化之實體的理解和說明,，因此，這個理論體系的結構,，應當是認識去理解的過程,、步驟，是思維的邏輯結構,。它的每個規(guī)定,，應是認識的各個階段,。這樣，本體論自身就有無可辯駁的,、使人理解的推論力量,，它因此將自身展現(xiàn)為一公開的有機整體。這既做到了內容與形式的一致,，又使自身成為自身的中介,。否則，所謂的本體,，只能是獨斷的主觀設定,，或是秘不可宣的直覺。 這些東西,，哲學史上太多了,！ 主體是實體，認識論,、邏輯學就必然是本體論,。因為，認識的本體,，就是世界發(fā)展過程的主體,，思維認識對象的主體性活動，就是思維創(chuàng)造對象的實體性活動,，是思維統(tǒng)攝世界**之本屬的本體論了,。 唯有本體論、認識論,、邏輯學的同一,，才能從理論上駁倒不可知論：認識的深入，思維的發(fā)展,，同時是對世界之實體本質的揭示,、把握，是對萬物變化之必然的理解,。這樣,，當我們把握了這實體，理解了萬物的必然性時,，也把握了思維的認識能力及其客觀真理性：思維決不是空洞的形式,，決不是主觀的心理過程，它是創(chuàng)造性的自由活動,，是理解了的客觀本質,。 我們明白了黑格爾的關于主體與實體同一，本體論,、認識論,、邏輯學同一的思想,，就在把握邏輯學開端的過程中，邁出了最關鍵的一步：開端,，存在,，是絕對創(chuàng)造世界的實體性活動的開端，又是絕對以與自己本質一致的概念形式認識自己的主體活動的開端,，它是思維認識的開始,，是客觀內容在思維中的最初展出。 這里開始的,，是純概念活動,，是使對象合乎理性的純理性創(chuàng)造，即沒有任何感性摻入的純思維活動,。所以,，開端是無規(guī)定性的，若是具體的思維,，即使是開始,，也有規(guī)定性。數(shù)學,，一開始便具有量的規(guī)定,。純思而非開端，也有規(guī)定,。是純思,，又是開端，便無規(guī)定性,。它是有,，又是無，即純存在,。 這純思的對象,，是自己，是寓于客觀全體中的絕對精神的發(fā)展過程,，是世界的必然性,。但是，我們面對著的感性存在之萬物卻是變動不居,、與理性對立著的,。因此，純思要認識自己,，即要實現(xiàn)客觀全體的必然性，使絕對擺脫為感性所糾纏的異在狀況,，一開始就應該否定一切感性存在,，將它視為轉瞬即逝的,，不真的。由于變化,，由于隊里,，它們沒有一個實在的性質。從這點上說,，它們什么也不是,，只是“無”。就是說,，在全體性的真理面前,，在邏輯學這純思的開端面前，感性的規(guī)定性都是尚未確定的有限性,。因此,，“一切規(guī)定都是否定”，都是無,。 因為是在變化,，所以感性之萬物總是在喪失了某確定性的同時，又有了新的確定性,。因此，它們什么也不是（沒有永恒的規(guī)定）,，但又總是個什么,。這是“是”,，就是純在。就是說,，感性存在之萬物的任何規(guī)定都是消逝著的,，唯這“是”,，即存在,，卻是消逝中的永恒,，變中的不變,，是絕對的普遍性,。故否定又是肯定,，無又是有。或者說,，正因為是消逝著的，是無,，才僅僅只是有,，是無的有，空的存在,。只有將感性的萬物看作不斷真實地消滅,，又不斷真實地產(chǎn)生，才有可能真正地開始探尋它們發(fā)展的必然性,，并使它們統(tǒng)一于絕對。不將它們看作是消逝著的,，不真的,，就不可能有純思的開端，就沒有純存在,。沉湎于感性,，就沒有哲學,，經(jīng)驗主義就是這樣。若不將消逝著的萬物看作是確實的存在，不將無同時看作有,，就是懷疑主義,，是佛教的“空”了,。 這里,，純思一開始就顯示了統(tǒng)攝一切,、自己決定自己,、并決定對象的本體的沖動：那自身之外的存在,，其實只是無，唯有自身及自身的活動才是有,，才是真理,。——不過,，我們此時可以問問黑格爾,，這與你那絕對格格不入的外在的感性萬物是哪來的呢？絕對為何被這些感性的東西糾纏住了呢,？顯然,，絕對的唯心主義，避免不了二元論,。 絕對為了以符合自身本質的形式認識自己,、發(fā)展自己，一開始,，便以純概念——存在否定了感性存在物,。只有這否定，才是對對象的肯定：變化中的存在,，是萬物的真理之首要環(huán)節(jié),。同時，這也是對自己的肯定：一旦確定了感性萬物僅僅只是個存在,，這也就確定了純思自身的存在,，確定了自身的開端。純思的進一步發(fā)展,，思維的繼續(xù)運動,，便是者存在范疇顯示其潛在的內容，是思維對“存在”的思維,，是思維的自我意識,。這是,，思維才真正認識到認識真理就是認識自身，人們此時才走上了認識真理的康莊大道,，絕對的自我意識這樣才算是開始闊步向前,。 因此，“存在”的確定,，標志著精神發(fā)展的全新階段：主觀和客觀的同一,，精神的現(xiàn)象和其本質同一的邏輯學從整個精神現(xiàn)象中分化出來，獨立了,；理性從感性,、知性中產(chǎn)生出來了。這說明思維對感性存在的統(tǒng)攝才是真實的,，而脫離了思維的散亂的感性存在是不可靠的,。這樣，思維與存在,，理性與感性的對立就建立起來了,，這對立的消融因此才是可能的。哲學開始將解決思維與存在,、理性與感性的對立就建立，將統(tǒng)一對立之雙方的任務,，自覺地提到自己的面前,。無規(guī)定的存在之為邏輯學的開端，是理所當然的,。 正基于此,，黑格爾將門巴尼德的存在一元論的提出，認作是哲學史的開端：“真正的哲學思想從門巴尼德起始了,。在這里面可以看見哲學被提高到思想的領域,，一個人使得他自己從一切的表象和意見里解放出來，否認它們有任何真理,，并且宣稱,，只有必然性，只有‘有’才是真的東西,?！保ā墩軐W史講演錄》第一卷第267頁） 到這里，我們就可以從認識論與邏輯學同一的角度來理解邏輯學的開端,，并理解邏輯學的方法論功能,。 邏輯學以思維為研究對象。黑格爾對經(jīng)驗主義不屑一顧,，否認有前思維的感知過程,。在他看來,，認識是思維再現(xiàn)，而非感知在先,。任何直接性的認識——對當下對象的統(tǒng)攝,，都包含著間接的歷史過程。因此,，在具體的認識之先,，主體決非白板一塊，而是作為絕對之體現(xiàn)的普遍的人類活動,，是作為世界本體的創(chuàng)造性的思維行動,。黑格爾也特別強調了感知的重要性，但他認為,，感知過程乃是思維熔煉感覺知覺的過程,。經(jīng)驗，只是被感知的內容具體化了的思維規(guī)定,。 這樣,，黑格爾認為，認識就是思維,，以認識過稱為研究對象的認識論,，就是以思維為研究對象的邏輯學。他摒感覺知覺的分析于認識論之外,，將洛克式的分析,，貶斥為非哲學的心理分析。所以,，邏輯學的思維開端,，就是認識的開端。這開端,，不是被動的感覺,，而是能動的純概念。 邏輯學當然得研究思維形式（概念,、判斷,、推理）及其相互間的關系。從思維就是認識這一點出發(fā),，黑格爾批判了康德的形式主義,。他認為，思維形式無一例外地具有客觀內容,。這不是康德認為的外來的內容,，它們就是內容本身，不同的思維形式，構成內容各不同的認識階段,，認識的發(fā)展,，是由思維形式的轉化來顯示，固定的,。所以,，認識的發(fā)展，本質是客觀內容的逐步理解,，是對象的合理性的逐步實現(xiàn),，表現(xiàn)確實思維形式的轉化，是各種思維形式的本質及相互關系的顯示,。因此,，只有下水，才能學會游泳,，只有在思維的認識過程中研究思維,，才能把握認識的能力及其形式。 邏輯學是本體論,、認識理論,、邏輯學的同一。這就告訴我們,，邏輯學是世界的本質,、思維的本質，是作為絕對精神之體現(xiàn)的思維創(chuàng)造,、把握世界的本質過程,。而具體學科，人類以各種具體活動去辨識,、統(tǒng)攝世界某一類現(xiàn)象的具體思維，就是邏輯學的特殊化,，是應用邏輯學,。這樣，黑格爾就告訴我們,，邏輯學的本性使它對具體科學的發(fā)展,，對人的具體活動，有根本性的指導意義,。邏輯學是思維統(tǒng)攝對象的本質過程,，它也就是思維對待客觀的普遍性程序和原則，是從具體的思維活動走向真理的方法,。 就是說,，本體論、認識論,、邏輯學的同一決定了邏輯學又是方法,，是指導思維具體活動走向真理的普遍程序和原則,，因此，它是自覺行動,，是自由的保證,。 這個方法就是辯證法。因為邏輯學是思維,、是絕對精神的本質過程,，而思維活動，絕對精神的本性就是辯證的,。這辯證法,，在邏輯學的開端里充分顯示了：有，即存在,，與無是隊里的,，“兩者并不同一，兩者絕對有區(qū)別”,。（《邏輯學》上卷第70頁）這對立便是開端發(fā)展的根據(jù),。這對立雙方又是同一的：有是純有，無規(guī)定,，故又是無,。有包含著自身的對立而它才是自身。而包含著對方,，才過渡到對方,。同樣，無不是虛無,，是存在著的無,，包含自己的對立，無才是自身,。有與無之有區(qū)別的同一,，就是各自的真理——變。也就是說,，自己的對方,，是自己發(fā)展的中介。思維的發(fā)展,，就在于這樣的自我矛盾,。 而這發(fā)展，又體現(xiàn)了辯證的否定,。開端之為開端,，必然要被否定以進展到全體。而正是自身具有的否定才是肯定，須向前進展它才稱開端,。這是被揚棄在全體中,，以自己為開端的真理性才顯示出來。開端的肯定在自我否定中,，只有這否定,，才有自身的肯定?？梢?，邏輯學之所以又是辯證法，是認識和行動的方法,，完全在于它的內容,。 走過了撲朔迷離的行程，我們恍然大悟了：黑格爾辯證法系統(tǒng)性的秘密,，就在于主體與實體同一,，本體論、認識論,、邏輯學,、辯證法四者同一。這邏輯學的全部內容,，是作為主體實體同一的絕對的本質,，它隱私具有毋庸置疑的普遍性和必然性，它也因此而成為指導思維對象化活動的原則,，成為走向科學,、實現(xiàn)真理的手段、方法,，即辯證法,。認識的思維過程是邏輯學的結構原則，當然也是辯證法體系的結構原則,。辯證法體系內容要素之間,，取思維諸要素階段之間的邏輯式聯(lián)系，這體系就成為一種把握了絕對精神之本質的思維活動,，就成了具有推論力量的、嚴密的邏輯系統(tǒng)了,。 常人的思維,，難免主觀、片面,、狹隘,，而表現(xiàn)為邏輯學的辯證法，是健全的、具有客觀必然性的思維活動,。相對當下的具體認識說來,，它表現(xiàn)為先驗的、直接性的思維結構,，表現(xiàn)為洞察本質,，統(tǒng)攝經(jīng)驗的能力、步驟,。這種辯證法,，不可能像經(jīng)驗只是那樣通過“告訴”得到。真正掌握辯證法,，乃是使日常的知識上升到絕對的知識的艱苦過程,。要進入辯證思維的“開端”，就得有豐富的間接性過程,，就得有曾在各種精神現(xiàn)象中漫游,、不斷超越它們并超越自身、苦苦地追求絕對的浮士德式的閱歷,。此外,，你還得經(jīng)過思辨性的邏輯思維的教養(yǎng)。作為邏輯系統(tǒng)的辯證法的優(yōu)越性就體現(xiàn)在：辯證法化為活潑的精神活動,，化為客觀的思維運動,。學習它，就是投身這個運動中,；學習辯證法的過程,，就是在創(chuàng)造世界的實體性活動中，建立辯證思維的結構過程,；是個人思維的主觀性,、片面性得以克服，小“自我”不知不覺地溶入絕對客觀性思維這大“自我”之中的過程,。人們只能在永恒的追求中,，在辯證的思維中，認識,、掌握辯證法本身,。所以，辯證法成一邏輯系統(tǒng),，就使自己成為自己得以普遍地實現(xiàn)的中介,。這樣，作為辯證法的邏輯學的開端,，就不僅是一種知識的開端,，也是賦予一種能力,、建構辯證思維的先驗結構的開端了。這種能力和思維結構,，使思維對象化,，實現(xiàn)主觀與客觀的具體同一。 ▼點擊“閱讀原文”自定義搜索文章 |
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