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君子說
1.在孔子那里，仁不是一個有著固定而確切定義的概念,，其含義及所涉及的范圍極其寬廣,。大體上說，這一概念囿于道德范疇,，近似于一種以相對具體的宗法倫理為主的行為規(guī)范,，或者以君子養(yǎng)成為終極目標的人際關系準則。闡釋這一概念者,，或綜述孔子之仁而名之為仁學,，或綜述孟子之仁而名之為仁學，或綜述孔孟之仁而名之為仁學,，或綜述儒家之仁而名之為仁學,，所撰寫之論文及著作，中外古今,，浩如煙海,。儒家學說中的孝、悌,、忠,、恕,、禮、知,、勇,、恭、寬,、信,、敏、惠等諸多概念,，皆可依仁而有其言說的視角,。 2.既然將發(fā)散的視角歸于一端，精準地述說仁的概念比較艱難,，我們不妨把問題倒過來,，說一說哪些問題與仁相關。 “君子而不仁者有矣夫,，未有小人而仁者也。 ”君子這一群體之中,，或許有一二不仁之徒,，可是在小人這一群體里面，你是不可能找到符合仁的要求的人的,?？鬃拥恼f法，干脆而決絕,。君子與仁相關,，小人與仁毫不相關。 3.仁者少言寡語,。子曰：“剛,、毅、木,、訥,，近仁。 ”司馬牛問老師,，什么是仁,？孔子的回答是：“仁者，其言也,?！彼抉R牛再問，說話謹慎,，那就是仁了嗎,？老師說,，事情如此之難，說起來能不謹慎嗎,？與此相反,，話多，說起來眉飛色舞,，巧飾,，狡辯，那就有可能不仁,。子曰：“巧言令色,，鮮矣仁。 ”有人對孔子說,，冉雍這個人有仁德,，但是做不到能言善辯?？鬃诱f,，何必能言善辯呢？靠伶牙俐齒與人爭辯,，每每招致人家的憎惡,。冉雍是不是稱得上仁，我不知道,，可是,，何必能言善辯呢？ （或曰：“雍也仁而不佞,。 ”子曰：“焉用佞,？御人以口給，屢憎于人,，不知其仁,。焉用佞？ ”）在孔子看來,，能言善辯乃違仁之行,，所以，你說一個人有仁德,，又說可惜這個人不懂得能言善辯,，實乃尷尬的品藻。 4.如果仁的含義非常確切,，弟子有問,，孔子應該直截了當，此為仁,，此為不仁,。但是孔子對弟子有關仁的求教,，每以未知或不知相對。 子張問孔子,，令尹子文幾次為楚相,，從無得意之色，幾次被免職,，也無怨恨之意,。被免職之后，會把自己的政事毫無保留地交代給繼任者,，這個人如何,？孔子說，可稱其忠,。子張問,，那他稱得上仁嗎？孔子說,，未知其人,，如何稱其仁？子張又問,，崔杼殺了他的君主齊莊公,，大夫陳文子舍棄家里的四十匹馬，離開齊國,，去了另一個國家，一看,，這里的執(zhí)政者和我們齊國的大夫崔杼差不多,，就又離開了，去了另一個國家,，一看又說,，這里的執(zhí)政者也和我們齊國的大夫崔杼差不多，于是再次離開了,，這個人怎么樣,？孔子說，可稱其清高,。子張說,，稱得上仁嗎？孔子說,，未知其人,，如何稱其仁？在孔子看來,，忠是仁的組成部分,，清高則因其殉道情懷,，有可稱道處，但是僅有忠和清高,，還是不能稱得上仁,。 孟武伯問：“子路仁乎？ ”子曰：“不知也,?！庇謫枴Ｗ釉唬骸坝梢?，千乘之國,，可使治其賦也，不知其仁也,?！薄扒笠埠稳纾俊弊釉唬骸扒笠?，千室之邑,，百乘之家，可使為之宰也,，不知其仁也,。 ”“赤也何如？ ”子曰：“赤也,，束帶立于朝,，可使與賓客言也，不知其仁也,?！敝祆浣庾x《論語》中的這段話，因瑣碎細節(jié)而揣摩深意,。對于子路來說,，仁是日積月累的品德，或有或無,，不能必有,，亦非必無，故以不知告之,?？鬃釉u定子路之才，千乘之國,，可使治其賦,，可見者如此，仁則不能知也。冉求呢,，大邑或卿大夫之家,，可為邑長或家臣，仁不仁,，我不知道,。至于公西子華，束帶立于朝,，可使與賓客言對,，仁不仁，我不知道,。 5.孔子亦曾對仁與不仁有過確切的判斷,。宰我問老師，服喪三年,，時間未免太長,，一年就可以了?？鬃诱f,，只一年，你就吃米飯,，穿綢緞,，心安嗎？宰我說我心安,?？鬃诱f：“女安則為之。夫君子之居喪,，食旨不甘,，聞樂不樂，居處不安,，故不為也。今女安,，則為之,！ ”而等到宰我出去，孔子說,，宰我這個人不仁?。 白由?，然后免于父母之懷,，夫三年之喪，天下之通喪也。予（宰我字子予）也有三年之愛于其父母乎,？”宰我欲改三年之喪為一年,，孔子以此舉為不仁?；蛞蛐⒅x至關重要,，有所違逆，孔子必有所申斥,。但孔子以不孝為不仁,，其義已然明了。 似這般直截了當?shù)財酁槿驶虿蝗?，而不是模棱兩可地對之以不知或未知的情形,，《論語》中尚有數(shù)則。如子貢問老師：“如有博施于民而能濟眾,，何如,？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁,，必也圣乎,！堯舜其猶病諸！夫仁者,，己欲立而立人,，己欲達而達人。能近取譬,，可謂仁之方也已,。”老師,，你說博施于民,，普濟眾生，算不算得上仁呢,？子貢的話,，把老師嚇了一跳。你說的這種情況,，豈止于仁,？已經(jīng)牽扯到圣人作為。就算堯舜那樣的大圣,，也在這一方面有所顧忌,，以為自己于此有所不足。若能“近取諸身,，以己所欲譬之他人,，知其所欲亦猶是也。然后推其所欲以及于人”（朱熹語），那就是忠恕之道,，仁義之方,。 6.君子行世，孝之為義也大,，一若孔子的學生有若所言：“孝弟也者,，其為仁之本與？ ”而“博施于民”可為安邦治國之仁德,，其立論同樣高遠,。以此可知，孔子說仁,，每于大處有首肯,，而于小處有斟酌。 子貢曰：“管仲非仁者與,？桓公殺公子糾,，不能死，又相之,。 ”子曰：“管仲相桓公,，霸諸侯，一匡天下,，民到于今受其賜,。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣,。豈若匹夫匹婦之為諒也,，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。 ”（《論語·憲問》）齊桓公殺了自己的弟弟,，管仲所輔佐的公子糾,，管仲不能為公子糾殉死，卻成為齊桓公的宰相,，這不能是仁吧,？孔子再次從大處著眼，以管仲“霸諸侯,，一匡天下,，民到于今受其賜”為仁，而不計其小節(jié),。弟子子路再問：“桓公殺公子糾,，召忽死之,，管仲不死”,，可以說這個人不仁吧？子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車,，管仲之力也,。 ”這就算是他的仁德了，這就算是他的仁德了（“如其仁,！如其仁,！ ”）。子曰：“君子貞而不諒,。 ”君子只應固守正道,，不可拘執(zhí)于小信。 7.《論語·顏淵》有四則孔子對弟子問仁的應答： 顏淵問仁,。子曰：“克己復禮為仁,。一日克己復禮，天下歸仁焉,。為仁由己,，而由人乎哉？ ”顏淵曰：“請問其目,。 ”子曰：“非禮勿視,，非禮勿聽，非禮勿言,，非禮勿動,。 ”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣,。仲弓問仁,。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭,；己所不欲,，勿施于人；在邦無怨,，在家無怨,。 ”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣,。 ” 司馬牛問仁,。子曰：“仁者，其言也 ,。 ”曰：“其言也,，斯謂之仁已乎？ ”子 曰：“為之難,，言之得無乎,？ ” 樊遲問仁,。子曰：“愛人?！眴栔?。子曰：“知人?！狈t未達,。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直,?！狈t退，見子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知,，子曰‘舉直錯諸枉,，能使枉者直’，何謂也,？”子夏曰：“富哉言乎,！舜有天下，選于眾,，舉皋陶,，不仁者遠矣。湯有天下,，選于眾,，舉伊尹，不仁者遠矣,。 ” 黃克劍教授在其 《論語疏解》一書中,，自大處著手，疏解此章所喻孔夫子之大義微言,。 《論語·顏淵》計二十四章,，約略可貫通的線索是由“問仁”而引出“問政”，間有“問明”,、“問達”,、“問知”、“問君子”,，以及對“崇德”,、“修慝”、“辨惑”的討論,，而主旨均屬意于仁,，重心歸落于政?？鬃诱f,，政者,，正也，為政者當正之以仁,。天下歸仁，則所謂的政,，一種理想的狀態(tài),，在孔子看來，就是：“聽訟,，吾由人也,。必也使無訟乎？ ”天下無訴訟,，此之謂至大之仁,。 言及仁的具體含義，就此章內(nèi)容看,，孔子所答弟子問,，乍看起來互不相干，比較隨機,。當然可以理解為夫子近取譬,，而于“仁之方”因人施教。而其內(nèi)在線索,，即孔子所說的仁,，時刻關聯(lián)著具體的人生踐履。第一章說“克己復禮”,，約束自己而履行禮的規(guī)范,，是一種踐履；第二章說“己所不欲,，勿施于人”,，同樣是一種自我約束，是一種踐履,；第三章司馬牛問仁,，夫子說“仁者，其言也”,，因為這一踐履“為之難”,，說起來就只有謹慎遲緩；第二十二章,，樊遲問仁,，夫子答以“愛人”，仁者愛人,，發(fā)乎由衷之情的一種人生踐履,。 為仁或行仁,，當然首先意味著自我的德行與修養(yǎng)達到一種境界，而在“為政在人,，取人以身,，修身以道，修道以仁（《禮記·中庸》）”的意義上,，此為仁或行仁之踐履,，已經(jīng)是為政的本分。唯“愛人”之政,，方可稱之為“仁政”,。“己所不欲,，勿施于人”是一種普適的律己通則,，這里用在 “出門如見大賓，使民如承大祭”之后,，夫子的意思是暗示他的學生冉雍,，在這里，仁的原則是用來提示有“使民”之權(quán)力的當政者的,。而“一日克己復禮,，天下歸仁焉”之說，不只意味著對當政者的規(guī)勸,，也意味著這一原則所導致的一種必然的政治結(jié)果,。為什么對冉雍說這些？子曰：“雍也,，可使南面,。”《論語·雍也》第一章就是這句話,，夫子認為冉雍是可以在政界有所作為的弟子,。 對于當政者或“有國者”來說，修一己之仁德,，同時也意味著治國平天下的“為政”,，而仁的根罧就在每個人的自身。一個人修養(yǎng)仁德,，只需自致,，毋庸外求。因為,，“為仁由己,，而由人乎哉？ ”孔子認為,，對于位高權(quán)重者,，甚至對所有人來說,，踐行仁德取決于自己，是一種內(nèi)在的自覺,，哪里在于別人呢,？ 而“克己復禮為仁”的具體做法，夫子明確指出,，是“非禮勿視,，非禮勿聽，非禮勿言,，非禮勿動”。很顯然,，這句教誨弟子的話有所指,，是針對著譖禮褻樂以致造成天下禮壞樂崩的公卿大夫們說的。 8.仁在其大,，亦在其小,。依小而言，可以小到什么程度呢,？子曰：“仁遠乎哉,，我欲仁，斯仁至矣,。 ”就這么簡單,，不是什么特別的大事情，我欲仁,，仁即至,。那么，可否具體一些呢,？可以,。子張問仁，孔子說：“能行五者于天下,，為仁矣,。 ”請問，先生說的是哪五種德行呢,？孔子說：“恭,、寬、信,、敏,、惠。恭則不侮,，寬則得眾,，信則人任焉,，敏則有功，惠則足以使人,。 ”莊重就不會對人有所侮慢,，寬厚就會受人擁戴，誠實就會令人信任,，勤勉就會獲得成功,，施恩惠于人則百姓聽從你。莊重,、寬厚,、誠信、勤勉,、施恩惠于他人,，這些可稱美好的品德，本來即處于人生價值的高端,，規(guī)范著我們的言行舉止,，并無特殊之處，只是普適的準則,?？鬃哟_曾說過諸如“志士仁人，無求生以害仁,，有殺身以成仁”之類狠話,，但是具體說仁，夫子每每循循善誘,，自小處著手,。所謂“君子無終食之間違仁，造次必于是,，顛沛必于是”,。 可是，若我必行此路,，怎樣才能抵達目標呢,？孔子的回答依然簡單。子曰：“默而識之,，學而不厭,，誨人不倦，何有于我哉,？ ”默默地記住所學的知識,，在學習這方面從不覺得滿足，而教誨他人之時，亦從不知疲倦,，這些,，我做到了哪一樣呢？子曰：敏而好學,不恥下問,是以謂之文也,。在孔子,，學習從來都是一件重要的事。你必以“知之為知之,，不知為不知,，是知也”那樣謙恭的態(tài)度，通過扎實的學習而掌握我所說的那些道理,。 好學真的這般重要嗎,？當然重要?？鬃訂栕勇?，你聽說過“六言六蔽”嗎？子路說,，沒有,?？鬃诱f,，你過來，聽我給你說,。 “好仁不好學,，其蔽也愚；好知不好學,，其蔽也蕩,；好信不好學，其蔽也賊,；好直不好學,，其蔽也絞；好勇不好學,，其蔽也亂,；好剛不好學，其蔽也狂,?！睈酆萌实聟s不好學，其弊病是愚鈍,；愛好聰明才智卻不好學,，其弊病是放蕩不羈；愛好講誠信卻不好學，其弊病是易于被人利用,；愛好直率卻不好學,，其弊病是言語偏激；愛好勇敢卻不好學,，其弊病是橫暴,；愛好剛強卻不好學，其弊病是狂縱而膽大妄為,。你可以擁有許多種優(yōu)秀的品德,，可是若不以學習相促進，那些好的品德皆有可能被乖謬地履行,。 9.樊遲問仁,，孔子說：“仁者先難而后獲，可謂仁矣,?！背套釉唬骸跋入y，克己也,。以所難為先,，而不計所獲，仁也,?！崩蠋煟乙勒漳闼f的方法,，就一定能做到你所說的仁嗎,？作為老師的孔子說，你首先應該考慮的不是這樣做的結(jié)果,，不是你有可能得到什么,，而是決定這樣去做，你所面臨的艱難之處何在,，如何應對與克服,。起初，聽老師說仁,，好像并不是很難?，F(xiàn)在，覺得好像有一點難,，不敢掉以輕心了,。 阿 莽 |
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